Christ's anguish before death.

  

“And he said to the disciples: Sit here while I go further and pray. And taking Peter and Zebedee's two sons with him, he began to be sad and distressed. And he said to them then: My soul is sad until death. Wait here and watch with me." After commanding the other eight Apostles to remain seated in one place, He went on further, taking with Him Peter, John and his brother James, whom he always distinguished from the rest by greater intimacy. Even if he had no other reason to do it than to have wanted it that way, no one would have reason to be envious because of his kindness. But he had reasons for behaving this way, and he must have kept them in mind. He distinguished Pedro for his zeal for his faith, and Juan for his virginity, and his brother, Santiago, he would be the first among them to suffer martyrdom for the name of Christ. These were, furthermore, the three Apostles who had been granted to contemplate his glorious body. It was, therefore, reasonable that they were very close to Him, in the agony prior to His Passion, the same ones who had been admitted to such a wonderful vision, and whom He had recreated with a flash of eternal clarity because it was convenient that they be strong and firm.

Christ advanced a few steps and, suddenly, he felt in his body such a bitter and acute attack of sadness and pain, of fear and sorrow, that, although others were with him, it led him to  immediately exclaim words that clearly indicate the anguish that oppressed his heart: "Sad is my soul until death."An overwhelming mass of sorrow began to occupy the blessed and young body of the Savior. He felt that the test was now imminent and that it was about to befall Him: the infidel and treacherous traitor, the bitter enemies, the ropes and chains, the slanders, the blasphemies, the false accusations, the thorns and the blows , the nails and the cross, the horrible torture that lasted for hours. Above all, this overwhelmed and pained him the terror of the disciples, the perdition of the Jews, and even the disgraceful end of the man who treacherously betrayed him. He also added the ineffable sorrow of his dearest Mother. Sorrows and sufferings stirred like a stormy whirlwind in his most loving heart and flooded him as the waters of the ocean break mercilessly through broken dams.

Some may perhaps be amazed, and wonder how it is possible that our savior Jesus Christ, being truly God, equal to his Almighty Father, felt sadness, pain and sorrow.

He could not have suffered all this if, being as God was, he had been in such a way that he was not at the same time true man. Now, as he was no less true man than he was truly God, I see no reason to be surprised that, being a true man, he shared in the natural affections and passions of men (affects and passions, of course, absent in all of bad or guilty). In the same way, being God, he performed marvelous miracles. If we It is astonishing that Christ felt fear, weariness and sorrow, since he was God, why are we not so surprised that he felt hunger, thirst and sleep? Was he not the less true God for all this? Perhaps, one might object: "Okay. It no longer surprises me that he experienced those emotions and moods, but I can't explain why he actually wanted them. Because He himself taught the disciples not to be afraid of those who can kill the body and can no longer do anything else. How is it possible that he is now so afraid of those men and, especially, considering that his body would suffer nothing if he did not allow it? It is also recorded that his martyrs ran to their deaths ready and happy, showing themselves superior to tyrants and torturers, and almost insulting them. If this was so with the martyrs of Christ,How can  it not seem strange that Christ himself was filled with terror and dread, and grieved as suffering drew near?

Is not Christ the first and the exemplary model of all martyrs? Since he loved doing so much first and then teaching, it would have been more logical to have set a good example at that time so that others would learn from him to gladly suffer death for the truth. And also so that those who would later die for the faith with doubt and fear do not excuse their cowardice by imagining that they follow Christ, when in fact their reluctance may discourage others who see their fear and sadness, thus lowering the glory of their cause. »

These and others who raise such objections fail to see all the sides of the matter, nor do they realize what Christ meant by forbidding his disciples to fear death.

He did not want his disciples to never reject death, but, rather, that they never flee for fear of that "temporary" death, which will not last long, to fall, by denying the faith, into eternal death. He wanted Christians to be strong and wise soldiers, not fools and fools. The strong man endures and resists blows, the foolish does not even feel them. Only a madman does not fear injury, while the prudent never allow the fear of suffering to separate him from noble and holy conduct. He would be escaping from some minor pains to fall into others much more painful and bitter.

When a doctor is forced to amputate a limb or cauterize a part of the body, he encourages the patient to bear the pain, but never tries to persuade him that he will not feel any anguish and fear of the pain caused by the cut or burn. He admits that it will be painful, but he knows that the pain will be outweighed by the joy of regaining his health and avoiding more excruciating pain.

Although Christ our Savior commands us to tolerate death, if it cannot be avoided, rather than separate from Him through fear of death (and this occurs when we publicly deny our faith), yet He is so far from commanding us to do violence to our nature. (as would be the case if we had no fear of death at all), which even leaves us the freedom to escape if possible from the ordeal, provided that this does not harm its cause. "If they persecute you in one city, he says, flee to another." This indulgence and cautious advice of a prudent teacher was followed by the Apostles and by almost all the great martyrs in later centuries. It is difficult to find one who did not use this permission at one time or another to save life and prolong it, to the great benefit of himself and many others, until the opportune time approached according to the hidden providence of God. There are also courageous champions who took the initiative by publicly professing their Christian faith, even though no one demanded it; and even came to expose themselves and offer to die, although no one forced them either. This is how God wants it, who increases his glory, sometimes by hiding the riches of faith so that those who plot against believers may take the bait; and others, displaying these treasures in such a way that their cruel persecutors are irritated and exasperated to see their hopes frustrated, and realize with rage that all their ferocity is unable to overcome and defeat those who gladly advance towards martyrdom. There are also courageous champions who took the initiative by publicly professing their Christian faith, even though no one demanded it; and even came to expose themselves and offer to die, although no one forced them either. This is how God wants it, who increases his glory, sometimes by hiding the riches of faith so that those who plot against believers may take the bait; and others, displaying these treasures in such a way that their cruel persecutors are irritated and exasperated to see their hopes frustrated, and realize with rage that all their ferocity is unable to overcome and defeat those who gladly advance towards martyrdom. There are also courageous champions who took the initiative by publicly professing their Christian faith, even though no one demanded it; and even came to expose themselves and offer to die, although no one forced them either. This is how God wants it, who increases his glory, sometimes by hiding the riches of faith so that those who plot against believers may take the bait; and others, displaying these treasures in such a way that their cruel persecutors are irritated and exasperated to see their hopes frustrated, and realize with rage that all their ferocity is unable to overcome and defeat those who gladly advance towards martyrdom. hiding the riches of faith so that those who plot against believers may take the bait; and others, displaying these treasures in such a way that their cruel persecutors are irritated and exasperated to see their hopes frustrated, and realize with rage that all their ferocity is unable to overcome and defeat those who gladly advance towards martyrdom. hiding the riches of faith so that those who plot against believers may take the bait; and others, displaying these treasures in such a way that their cruel persecutors are irritated and exasperated to see their hopes frustrated, and realize with rage that all their ferocity is unable to overcome and defeat those who gladly advance towards martyrdom.

However, merciful God does not command us to climb such a steep and arduous summit of the fortress; so no one should rush headlong to such an extent that he cannot retrace his steps bit by bit, putting himself in danger of crashing headlong into the abyss if he cannot reach the top. Those who are called by God for this, who fight to achieve what God wants and will reign victorious. He keeps hidden the times and the causes of things, and when the right moment comes, he brings to light the arcane treasure of his wisdom that penetrates everything with strength and disposes everything gently. Therefore, if someone is brought to that point where he must make a decision between suffering torment or denying God, he must not doubt that he is in the midst of that anguish because God wants him. In this way, he has the greatest reason to expect the best from God: either God will free him from this combat, or else he will help him in the fight, and make him win to crown him as the winner. Because"Faithful is God who will not allow you to be tempted beyond your strength, but will make you profit from the same trial so that you can sustain yourselves".

If faced in hand-to-hand combat with the devil, prince of this world, and with his minions, there is no possible way of escaping without offending God, such a man - in my opinion - must cast off all fear; I would order him to rest in peace, full of hope and trust, «because the strength of those who distrust in the day of tribulation will diminish»14. But fear and anxiety before combat are not reprehensible, as long as reason does not stop fighting against it, and the fight in itself is neither criminal nor sinful. Not only is fear not reprehensible, but on the contrary, it is an immense and excellent opportunity to deserve. Or do you perhaps imagine that those holy martyrs who shed their blood for faith were never afraid of torture and death? I don't need to elaborate a whole catalog of martyrs: for me the example of Pablo is worth a thousand.

If in the war against the Philistines David was worth ten thousand, surely we can regard Paul as worth ten thousand soldiers in the battle for the faith against unfaithful persecutors.

Paul, very strong among the athletes of faith, in whom hope and love for Christ had grown so much that he had no doubt at all about his prize in heaven, was the one who said: "I have fought the good fight, I have finished the race, and now a crown of justice is reserved for me»15. So ardent was the desire that it led him to write: “My living is Christ, and dying, a gain” 16. And also: “I long to be free from the ties of the body and to be with Christ”17. However, and along with all this, that same Paul not only managed to escape with great skill, and thanks to the tribune, from the snares of the Jews, but also escaped from prison by declaring and asserting his Roman citizenship; he evaded the cruelty of the Jews by appealing to Caesar, and escaped the sacrilegious hands of King Aretas by letting himself slide over the wall in a basket. Someone could say that Paul contemplated on those occasions the fruit that he would later sow with his works, and that, furthermore, in such circumstances, he was never frightened by the fear of death. I freely grant the first point, but I would not venture to strictly affirm the second. That the brave heart of the Apostle was not impervious to fear is something he himself admits when he writes to the Corinthians:«As soon as we arrived in Macedonia, our flesh had no rest, but suffered all sorts of tribulations, struggles on the outside, fears on the inside» 18. And he wrote elsewhere to them:  «I was among you in weakness, in great fear and trepidation19' . And again: «Well, brothers, we do not want you to ignore the tribulations we suffered in Asia, since the weight we had to carry exceeded all measure, beyond our strength, to such an extent that the very fact of living was a burden to us. annoyance»20 . Do you not hear in these passages, and from the mouth of Paul himself, his fear, his trembling, his weariness, more unbearable than death itself, to such an extent that it reminds us of the agony of Christ and presents an image of it? Deny now if you can that the holy martyrs of Christ were afraid of a horrible death. No fear, however great, could stop Paul from his plans to spread the faith; nor could the counsel of the disciples dissuade him from traveling to Jerusalem (a journey to which he was moved by the Spirit of God), even though the prophet Agabus had foretold him that chains and other dangers awaited him there.

Fear of death or torment is not to blame, but rather pain: it is an affliction from which Christ came to suffer and not to escape. Nor should fear and horror in the face of torture be called cowardice. However, fleeing out of fear of torture or death itself in a situation where it is necessary to fight, or else abandoning all hope of victory and surrendering to the enemy, this, without a doubt, is a serious crime in military discipline. For the rest, no matter how disturbed and trembling with fear the spirit of a soldier is; if in spite of everything he advances when the captain commands him, and he marches and fights and defeats the enemy, he has no reason to fear that his first fear may diminish the prize. In fact, he should receive even higher praise, since there was to overcome not only the enemy army, but also his own fear; and the latter is often more difficult to defeat than the enemy himself.

 

La angustia de Cristo ante la muerte.

 

«Y dijo a los discípulos: Sentaos aquí mientras yo voy más allá y hago oración. Y llevándose consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a entristecerse y a angustiarse. Y les dijo entonces: Mi alma está triste hasta la muerte. Aguardad aquí y velad conmigo»11. Después de mandar a los otros ocho Apóstoles que se quedaran sentados en un lugar, Él siguió más allá, llevando consigo a Pedro, a Juan y a su hermano Santiago, a los que siempre distinguió del resto por una mayor intimidad. Aunque no hubiera tenido otro motivo para hacerlo que el haberlo querido así, nadie tendría razón para la envidia por causa de su bondad. Pero tenía motivos para comportarse de esta manera, y los debió de tener presentes. Destacaba Pedro por el celo de su fe, y Juan por su virginidad, y el hermano de éste, Santiago, sería el primero entre ellos en padecer martirio por el nombre de Cristo. Estos eran, además, los tres Apóstoles a los que se les había concedido contemplar su cuerpo glorioso. Era, por tanto, razonable que estuvieran muy próximos a Él, en la agonía previa a su Pasión, los mismos que habían sido admitidos a tan maravillosa visión, y a quienes Él había recreado con un destello de la claridad eterna porque convenía que fueran fuertes y firmes.

Avanzó Cristo unos pasos y, de repente, sintió en su cuerpo un ataque tan amargo y agudo de tristeza y de dolor, de miedo y pesadumbre, que, aunque estuvieran otros junto a Él, le llevó a exclamar inmediatamente palabras que indican bien la angustia que oprimía su corazón: «Triste está mi alma hasta la muerte.» Una mole abrumadora de pesares empezó a ocupar el cuerpo bendito y joven del Salvador. Sentía que la prueba era ahora ya algo inminente y que estaba a punto de volcarse sobre Él: el infiel y alevoso traidor, los enemigos enconados, las cuerdas y las cadenas, las calumnias, las blasfemias, las falsas acusaciones, las espinas y los golpes, los clavos y la cruz, las torturas horribles prolongadas durante horas. Sobre todo, esto le abrumaba y dolía el espanto de los discípulos, la perdición de los judíos, e incluso el fin desgraciado del hombre que pérfidamente le traicionaba. Añadía además el inefable dolor de su Madre queridísima. Pesares y sufrimientos se revolvían como un torbellino tempestuoso en su corazón amabilísimo y lo inundaban como las aguas del océano rompen sin piedad a través de los diques destrozados.

Alguno podrá quizá asombrarse, y se preguntará cómo es posible que nuestro salvador Jesucristo, siendo verdaderamente Dios, igual a su Padre Todopoderoso, sintiera tristeza, dolor y pesadumbre.

No hubiera podido padecer todo esto si siendo como era Dios, lo hubiera sido de tal manera que no fuese al mismo tiempo hombre verdadero. Ahora bien, como no era menos verdadero hombre que era verdaderamente Dios, no veo razón para sorprendernos de que, al ser hombre de verdad, participara de los afectos y pasiones naturales de los hombres (afectos y pasiones, por supuesto, ausentes en todo de mal o de culpa). De igual modo, por ser Dios, hacía portentosos milagros. Si nos asombra que Cristo sintiera miedo, cansancio y pena, dado que era Dios, ¿por qué no nos sorprende tanto el que sintiera hambre, sed y sueño? ¿No era menos verdadero Dios por todo esto? Tal vez, se podría objetar: «Está bien. Ya no me causa extrañeza que experimentara esas emociones y estados de ánimo, pero no puedo explicarme el que deseara tenerlas de hecho. Porque Él mismo enseñó a los discípulos a no tener miedo a aquellos que pueden matar el cuerpo y ya no pueden hacer nada más. ¿Cómo es posible que ahora tenga tanto miedo de esos hombres y, especialmente, si se tiene en cuenta que nada sufriría su cuerpo si Él no lo permitiera? Consta, además, que sus mártires corrían hacia la muerte prestos y alegres, mostrándose superiores a tiranos y torturadores, y casi insultándoles. Si esto fue así con los mártires de Cristo, ¿Cómo no ha de parecer extraño que el mismo Cristo se llenara de terror y pavor, y se entristeciera a medida que se acercaba el sufrimiento?

¿No es acaso Cristo el primero y el modelo ejemplar de los mártires todos? Ya que tanto le gustaba primero hacer y luego enseñar, hubiera sido más lógico haber asentado en esos momentos un buen ejemplo para que otros aprendieran de Él a sufrir gustosos la muerte por causa de la verdad. Y también para que los que más tarde morirían por la fe con duda y miedo no excusaran su cobardía imaginando que siguen a Cristo, cuando en realidad su reluctancia puede descorazonar a otros que vean su temor y tristeza, rebajando así la gloria de su causa.»

Estos y otros que tales objeciones ponen no aciertan a ver todos los aspectos de la cuestión, ni se dan cuenta de lo que Cristo quería decir al prohibir a sus discípulos que tuvieran miedo a la muerte.

No quiso que sus discípulos no rechazaran nunca la muerte, sino, más bien, que nunca huyeran por miedo de aquella muerte «temporal», que no durará mucho, para ir a caer, al renegar de la fe, en la muerte eterna. Quería que los cristianos fuesen soldados fuertes y prudentes, no tontos e insensatos. El hombre fuerte aguanta y resiste los golpes, el insensato ni los siente siquiera. Sólo un loco no teme las heridas, mientras que el prudente no permite que el miedo al sufrimiento le separe jamás de una conducta noble y santa. Sería escapar de unos do-lores de poca monta para ir a caer en otros mucho más dolorosos y amargos.

Cuando un médico se ve obligado a amputar un miembro o cauterizar una parte del cuerpo, anima al enfermo a que soporte el dolor, pero nunca intenta persuadirle de que no sentirá ninguna angustia y miedo ante el dolor que el corte o la quemadura causen. Admite que será penoso, pero sabe bien que el dolor será superado por el gozo de recuperar la salud y evitar dolores más atroces.

Aunque Cristo nuestro Salvador nos manda tolerar la muerte, si no puede ser evitada, antes que separarnos de Él por miedo a la muerte (y esto ocurre cuando negamos públicamente nuestra fe), sin embargo, está tan lejos de mandarnos hacer violencia a nuestra naturaleza (como sería el caso si no hubiéramos de temer en absoluto la muerte), que incluso nos deja la libertad de escapar si es posible del suplicio, siempre que esto no repercuta en daño de su causa. «Si os persiguen en una ciudad dice, huid a otra». Esta indulgencia y cauto consejo de prudente maestro fue seguido por los Apóstoles y por casi todos los grandes mártires en los siglos posteriores. Es difícil encontrar uno que no usara este permiso en un momento u otro para salvar la vida y prolongarla, con gran provecho para sí y para otros muchos, hasta que se aproximara el tiempo oportuno según la oculta providencia de Dios. Hay también valerosos campeones que tomaron la iniciativa profesando públicamente su fe cristiana, aunque nadie se lo exigiera; e incluso llegaron a exponerse y ofrecerse a morir, aunque tampoco nadie les forzara. Así lo quiere Dios que aumenta su gloria, unas veces, ocultando las riquezas de la fe para que quienes traman contra los creyentes piquen el anzuelo; y otras, haciendo ostentación de esos tesoros de tal modo que sus crueles perseguidores se irriten y exasperen al ver sus esperanzas frustradas, y comprueben con rabia que toda su ferocidad es incapaz de superar y vencer a quienes gustosamente avanzan hacia el martirio.

Sin embargo, Dios misericordioso no nos manda trepar a tan empinada y ardua cumbre de la fortaleza; así que nadie debe apresurarse precipitadamente hasta tal punto que no pueda volver sobre sus pasos poco a poco, poniéndose en peligro de estrellarse de cabeza en el abismo si no puede alcanzar la cumbre. Quienes son llamados por Dios para esto, que luchen por conseguir lo que Dios quiere y reinarán vencedores. Mantiene ocultos los tiempos y las causas de las cosas, y cuando llega el momento oportuno saca a la luz el arcano tesoro de su sabiduría que penetra todo con fortaleza y dispone todo con suavidad. Por consiguiente, si alguien es llevado hasta aquel punto en que debe tomar una decisión entre sufrir tormento o renegar de Dios, no ha de dudar que está en medio de esa angustia porque Dios lo quiere. Tiene de este modo el motivo más grande para esperar de Dios lo mejor: o bien Dios le librará de este combate, o bien le ayudará en la lucha, y le hará vencer para coronarlo como triunfador. Porque «fiel es Dios que no permitirá seáis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma prueba os hará sacar provecho para que podáis sosteneros».

Si enfrentado en lucha cuerpo a cuerpo con el diablo, príncipe de este mundo, y con sus secuaces, no hay modo posible de escapar sin ofender a Dios, tal hombre -en mi opinión- debe desechar todo miedo; yo le mandaría descansar tranquilo lleno de esperanza y de confianza, «porque disminuirá la fortaleza de quien desconfíe en el día de la tribulación»14. Pero el miedo y la ansiedad antes del combate no son reprensibles, en la medida en que la razón no deje de luchar en su contra, y la lucha en sí misma no sea criminal ni pecaminosa. No sólo no es el miedo reprensible, sino al contrario, inmensa y excelente oportunidad para merecer. ¿O acaso imaginas tú que aquellos santos mártires que derramaron su sangre por la fe no tuvieron jamás miedo a los suplicios y a la muerte? No me hace falta elaborar todo un catálogo de mártires: para mí el ejemplo de Pablo vale por mil.

Si en la guerra contra los filisteos David valía por diez mil, no cabe duda de que podemos considerar a Pablo como si valiera por diez mil soldados en la batalla por la fe contra los perseguidores infieles.

Pablo, fortísimo entre los atletas de la fe, en quien la esperanza y el amor a Cristo habían crecido tanto que no dudaba en absoluto de su premio en el cielo, fue quien dijo: «He luchado el buen combate, he concluido la carrera, y ahora una corona de justicia me está reservada»15. Tan ardiente era el deseo que le llevó a escribir: «Mi vivir es Cristo, y morir, una ganancia»16. Y también: «Anhelo verme libre de las ataduras del cuerpo y estar con Cristo»17. Sin embargo, y junto a todo esto, ese mismo Pablo no sólo procuró escapar con gran habilidad, y gracias al tribuno, de las insidias de los judíos, sino que también se libró de la cárcel declarando y haciendo valer su ciudadanía romana; eludió la crueldad de los judíos apelando al César, y escapó de las manos sacrílegas del rey Aretas dejándose deslizar por la muralla metido en una cesta. Alguien podría decir que Pablo contemplaba en esas ocasiones el fruto que más tarde había de sembrar con sus obras, y que, además, en tales circunstancias, jamás le asustó el miedo a la muerte. Le concedo ampliamente el primer punto, pero no me aventuraría a afirmar estrictamente el segundo. Que el valeroso corazón del Apóstol no era impermeable al miedo es algo que él mismo admite cuando escribe a los corintios: «Así que hubimos llegado a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso alguno, sino que sufrió toda suerte de tribulaciones, luchas por fuera, temores por dentro»18. Y escribía en otro lugar a los mismos: «Estuve entre vosotros en la debilidad, en mucho miedo y temor19'. Y de nuevo: «Pues no queremos, hermanos, que ignoréis las tribulaciones que padecimos en Asia, ya que el peso que hubimos de llevar superaba toda medida, más allá de nuestras fuerzas, hasta tal punto que el mismo hecho de vivir nos era un fastidio»20. ¿No escuchas en estos pasajes, y de la boca del mismo Pablo, su miedo, su estremecimiento, su cansancio, más insoportable que la misma muerte, hasta tal punto que nos recuerda la agonía de Cristo y presenta una imagen de ella? Niega ahora si puedes que los mártires santos de Cristo sintieron miedo ante una muerte espantosa. Ningún temor, sin embargo, por grande que fuera, pudo detener a Pablo en sus planes para extender la fe; tampoco pudieron los consejos de los discípulos disuadirle para que no viajara a Jerusalén (viaje al que se sentía impulsado por el Espíritu de Dios), incluso aunque el profeta Agabo le había predicho que las cadenas y otros peligros le aguardaban allí.

El miedo a la muerte o a los tormentos nada tiene de culpa, sino más bien de pena: es una aflicción de las que Cristo vino a padecer y no a escapar. Ni se ha de llamar cobardía al miedo y horror ante los suplicios. Sin embargo, huir por miedo a la tortura o a la misma muerte en una situación en la que es necesario luchar, o también, abandonar toda esperanza de victoria y entregarse al enemigo, esto, sin duda, es un crimen grave en la disciplina militar. Por lo demás, no importa cuán perturbado y estremecido por el miedo esté el ánimo de un soldado; si a pesar de todo avanza cuando lo manda el capitán, y marcha y lucha y vence al enemigo, ningún motivo tiene para temer que aquel su primer miedo pueda disminuir el premio. De hecho, debería recibir incluso mayor alabanza, puesto que hubo de superar no sólo al ejército enemigo, sino también su propio temor; y esto último, con frecuencia, es más difícil de vencer que el mismo enemigo.

 

A PAIXÃO DE JESUS ​​CRISTO: SUA MODALIDADE. SEGUNDO SÃO TOMÁS AQUINAS.

 CRISTO ANTES DE PILATES

DA MODALIDADE DA PAIXÃO DE CRISTO

Nas duas questões anteriores, São Tomás tratou da paixão, que, como fica claro pelos testemunhos escriturísticos, longamente aduzidos, se ordena à nossa saúde. ao qual nos planos divinos é ordenado. Estes são quatro caminhos:  mérito, satisfação, sacrifício e redenção, O Angélico declara a diferença entre estes modos no final do assunto, com estas palavras «A paixão de Cristo, considerada em termos da vontade de Cristo, foi a causa da salvação por mérito, porque se a carne de Cristo é considerado quem sofre, a título de satisfação; que nos liberta do ônus da punição; por meio da redenção, na medida em que nos liberta da servidão, da culpa, e por meio do sacrifício, na medida em que nos reconcilia com Deus». E completa esses quatro pontos, expostos em tantos artigos, com mais dois que vêm explicar outras modalidades mais gerais que atingem as quatro precedentes.

Como fundamento de tudo isso, é necessário estabelecer a doutrina que São Paulo nos propõe na Epístola aos Romanos, onde compara a obra de Adão e a de Jesus Cristo: Pois, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, e assim a malícia se espalhou para todos os nomes, porque todos pecaram... As palavras precedentes nos dizem como em Adão, cabeça da raça humana, todos os seus filhos pecaram; ou seja, foram constituídos pecadores e, consequentemente, privados dos privilégios que Adão recebeu quando foi criado.As palavras do Apóstolo permanecem em suspenso. Orígenes os completa assim:  Assim também por um homem a justiça entrou neste mundo, e pela justiça a vida, e assim a vida passou a todos os homens, pela qual todos são vivificados. O apóstolo declara amplamente seu pensamento no que segue do capítulo: Pois até a lei (de Moisés) havia pecados no mundo; mas como a lei (positiva) não existia, o pecado, já que a lei não existia, não era imputado. Mas a morte reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram como Adão pecou (quebrando um preceito positivo), que é o tipo daquele que havia de vir. Mas não é o dom (da graça) como foi a transgressão, Bem, se pela transgressão de um só muitos morrem. Muito mais a graça de Deus e o dom gratuito de um, Jesus Cristo, será abundantemente distribuído sobre muitos: E não foi o dom (de Cristo) que foi obra de um pecador, porque pelo pecado de um veio o julgamento para condenação, mais o dom, depois de muitas transgressões, termino em justificação.

Se, pois, pela transgressão de um só reina a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinam em vida pela obra de um só, Jesus Cristo. Portanto, também pela justiça de um só vem a justificação da vida para todos. Porque, assim como pela desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim também pela obediência de um muitos serão feitos justos; a lei foi introduzida para que o pecado abundasse; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça, para que o pecado reinou pela morte , assim também reinou a graça pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor (5,12-21).

Sim, dispensaremos ao longo da consulta em atenção à importância da mesma. Aqui o Apóstolo estabelece os princípios que desenvolve mais tarde, quando trata de Cristo como cabeça do seu corpo místico (1 Cor 12; d. 1,22; 5,22-33).  

eu. Os méritos de Cristo (a.1)

  Estabelecido, o Angélico estabelece em seu primeiro artigo que Cristo foi a causa de nossa saúde por mérito, pois com as grandes obras realizadas em honra de seu Pai, ele não só merecia suprema exaltação para si, mas também para nós, com todas as graças que, para lá chegar, foram necessárias, mas aqui surge uma questão. É evidente que Cristo, em atenção à dignidade infinita de sua pessoa divina, mereceu tudo isso para si e para os homens apenas com a humilhação da encarnação e depois, novamente, com a menor de suas obras ou sofrimentos.

Como, então, esse trabalho de saúde é atribuído apenas à paixão? Porque o Pai, em seus planos para o remédio dos homens, colocou essa salvação na vida dolorosa de Cristo, consumada na cruz. As coisas costumam ser nomeadas pelo que há de mais importante nelas, e por isso a obra redentora é atribuída à paixão e à cruz. Por outro lado, como tudo nesta questão depende da disposição divina, devemos acatá-la. São Tomás diz que  "desde o princípio, desde a sua concepção, Cristo mereceu para nós a saúde eterna, mas da nossa parte havia certos impedimentos que dificultavam a realização dos méritos precedentes" (ad 2). Quais são esses impedimentos e que vantagens tem a paixão sobre as outras obras meritórias de Cristo, declara-nos o Angélico na questão 46 (a.4), onde prova que a paixão era o meio mais conveniente para alcançar a salvação humana. E o leitor poderá encontrar em P. Granada (Os frutos da santa cruz) a declaração mais completa deste artigo de São Tomás.

 A satisfação de Cristo (a.2)

Um dos efeitos do pecado é ofender a Deus como legislador supremo. Com o pecado, o homem ultraja a honra de Deus, ao condescender com seus próprios gostos e paixões. No direito humano a quem assim age, impõe-se uma pena: morte, trabalho forçado, prisão, multa, etc., para satisfazer a lei e a sociedade indignada pelo criminoso. Nem mais nem menos justiça divina também exige satisfação, impõe alguma penalidade. Pois a paixão de Cristo era a mais completa satisfação dos pecados... não os seus, que ele não tinha, mas aqueles pelos quais ele havia sido constituído fiador.

111 .. O sacrifício de Cristo (a.3)

 A terceira maneira de realizar nossa saúde é a do sacrifício. Este é o principal ato da religião. Se olharmos para o trabalho material, o próprio sacrifício é a imolação de uma vítima, cujo sangue, recolhido pelo sacerdote, é derramado sobre o altar. No sangue está a vida do animal sacrificado, e essa vida é oferecida pela vida do ofertante. Mas, se penetrarmos no sentido profundo desse ato, a vítima representa o mesmo ofertante; a vida e o sangue do primeiro, a vida e o sangue do segundo, a expressão de sua plena devoção a Deus. Por isso, Deus diz por meio de seu profeta que rejeita os sacrifícios onde falta essa devoção sincera (ls. I, 11ss) e, em vez disso, aceita o louvor como um verdadeiro sacrifício quando é acompanhado por essa devoção (Sl. 50, 14). . .

A única tentativa de sacrifício de Isaque, posteriormente substituído por um carneiro, é a melhor afirmação da natureza do sacrifício, como nos diz a Sagrada Escritura: O sacrifício é oferecido para aplacar um Deus ofendido, para expiar os pecados do ofertante, para dar graças a Deus pelas graças recebidas, obter novos favores e, sobretudo, reconhecer o domínio soberano do Senhor sobre o ofertante.

 

 

THE PASSION OF JESUS ​​CHRIST: ITS MODALITY. ACCORDING TO SAINT THOMAS AQUINAS.

 CHRIST BEFORE PILATES

OF THE MODALITY OF THE PASSION OF CHRIST

In the two preceding questions Saint Thomas dealt with the passion, which, as is clear from the scriptural testimonies, long adduced, is ordered to our health In the present question it is proposed to deal with the ways in which that same passion reaches the effects to which in the divine plans it is ordained. These are four ways:  merit, satisfaction, sacrifice and redemption, The Angelic declares the difference between these modes at the end of the matter, by these words «The passion of Christ, considered in terms of the will of Christ, was the cause of salvation by way of merit in that if the flesh of Christ is considered who suffers, by way of satisfaction; that frees us from the burden of punishment; by way of redemption insofar as he frees us from servitude, of guilt, and by way of sacrifice, insofar as he reconciles us with God». And he completes these four points, exposed in as many articles, with two more that come to explain other more general modalities that reach the four preceding ones.

As a foundation for all this, it is necessary to establish the doctrine that Saint Paul proposes to us in the Epistle to the Romans, where he compares the work of Adam and that of Jesus Christ: For, as through one man sin entered into the world and through sin the death, and thus malice spread to all names, because all had sinned... The preceding words tell us how in Adam, head of the human race, all his children sinned; that is to say, they were constituted sinners and, consequently, they were deprived of the privileges that Adam had received when he was created. The words of the Apostle remain in abeyance. Origen completes them in this way:  Thus also through one man justice entered this world, and through justice life, and thus life passed to all men, by which all are made alive. The Apostle amply declares his thought in what follows of the chapter: For until the law (of Moses) there were sins in the world; but since the (positive) law did not exist, sin, since the law did not exist, was not imputed. But death reigned from Adam to Moses, even over those who had not sinned as Adam sinned (breaking a positive precept), who is the type of the one who was to come. But it is not the gift (of grace) as was the transgression, Well, if by the transgression of one only many die. Much more the grace of God and the free gift of one, Jesus Christ, will be abundantly spread over many: And it was not the gift (of Christ) that was the work of one sinner, because by the sin of one came the judgment for condemnation, plus the gift, after many transgressions, I end in justification.

If, then, by the transgression of one only death reigns, much more those who receive the abundance of grace and the gift of justice reign in life by the work of one, Jesus Christ. Therefore, also through the justice of one alone comes the justification of life for all. For as by one man's disobedience many were made sinners, so also by one man's obedience many will be made righteous. The law was brought in that sin might abound; but where sin abounded, grace abounded all the more, so that sin reigned through death, so also the grace reigned through justice for eternal life, through Jesus Christ our Lord (5,12-21).

Yes, we will dispense throughout the appointment in attention to the importance of it. Here the Apostle settles the principles that he later develops, when he deals with Christ as head of his mystical body (1 Cor 12; d. 1,22; 5,22-33).  

l. The merits of Christ (a.1)

  This established, the Angelic establishes in his first article that Christ was the cause of our health by way of merit, because with the great works executed in honor of his Father, he not only deserved supreme exaltation for himself, but also for us, with all the graces that, to get there, were necessary, but here a question arises. It is evident that Christ, in attention to the infinite dignity of his divine person, deserved all this for himself and for men with only the humiliation of the incarnation and then, again with the smallest of his works or sufferings.

How, then, is this work of health attributed to passion alone? Because the Father, in his plans for the remedy of men, had placed this salvation in the painful life of Christ, consummated on the cross. Things are usually named by what is most important in them, and for this reason the redemptive work is attributed to the passion and the cross. On the other hand, as everything in this matter depends on the divine disposition, we must abide by it. St. Thomas says that  "From the beginning, from his conception, Christ deserved eternal health for us, but on our part there were certain impediments that made it difficult to achieve the effect of the preceding merits" (ad 2). What are these impediments and what advantages does the passion have over the other meritorious works of Christ, the Angelic declares to us in question 46 (a.4), where he proves that the passion was the most convenient way to achieve human salvation. And the reader will be able to find in P. Granada (The fruits of the holy cross) the most complete declaration of this article by Saint Thomas.

 The satisfaction of Christ (a.2)

One of the effects of sin is to offend God as the supreme legislator. With sin man outrages the honor of God, by condescending with his own tastes and passions. In the human right to those who act in this way, a penalty is imposed: death, forced labor, prison, a fine, etc., to satisfy the law and the society outraged by the criminal. Neither more nor less divine justice also demands satisfaction, imposes some penalty. For the passion of Christ was the most complete satisfaction of sins... not his own, which he did not have, but those for whom he had been constituted guarantor.

111 .. The sacrifice of Christ (a.3)

 The third way to realize our health is that of sacrifice. This is the main act of religion. If we look at the material work, the sacrifice itself is the immolation of a victim, whose blood, collected by the priest, is spilled on the altar. In the blood is the life of the sacrificed animal, and that life is offered for the life of the offerer. But, if we penetrate into the deep sense of this act, the victim represents the same offerer; her life and blood, his life and blood, the expression of his full devotion to God. For this reason, God says through his prophet that he rejects sacrifices where that sincere devotion is lacking (ls. I, 11ss) and, instead, accepts praise as a true sacrifice when it is accompanied by that devotion (Ps. 50,14 ).

The only attempted sacrifice of Isaac, later substituted by a ram, is the best statement of the nature of the sacrifice, as Holy Scripture tells us, The sacrifice is offered to placate an offended God, to atone for the sins of the offerer , to give thanks to God for the graces received, to obtain new favors and, above all, to recognize the sovereign dominion of the Lord over the offerer.

 

 

LA PASION DE JESUCRISTO: SU MODALIDAD. SEGÚN SANTO TOMAS DE AQUINO

 

CRISTO ANTE PILATOS

DE LA MODALIDAD DE LA PASION DE CRISTO

En las dos cuestiones precedentes trató Santo Tomás de la pasión, la cual, como resulta claro de los testimonios escriturarios, largamente aducidos, se ordena a nuestra salud En la cuestión presente se propone tratar de los modos como esa misma pasión alcanza los efectos a que en los planes divinos se ordena. Son estos modos cuatro: el mérito, la satisfacción, el sacrificio y la redención, El Angélico declara la diferencia de estos modos al fin de la cuestión, por estas palabras «La pasión de Cristo, considerada en cuanto a la voluntad de Cristo, fue causa de la salvación por vía de merecimiento en que si se considera la carne de Cristo que sufre, por vía de satisfacción; que nos libra del reato de la pena; por vía de redención en cuanto nos libra de la servidumbre, de la culpa , y por vía, de sacrificio, en cuanto nos reconcilia con Dios». Y completa estos cuatro puntos, expuestos en otros tantos artículos, con dos más que vienen a explicar otras modalidades más generales que alcanzan a los cuatro precedentes.

Como fundamento de todo esto es preciso asentar la doctrina que San Pablo nos propone en la Epístola a los Romanos, donde compara la obra de Adán y la de Jesucristo: Pues, como por un hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y así la malicia pasó a todos los nombres, por cuanto todos habían pecado... Las palabras que preceden nos declaran cómo en Adán, cabeza del género humano, todos sus hijos pecaron; es decir, fueron constituidos pecadores y, en consecuencia, fueron privados de los privilegios que Adán había recibido al ser creado, Las palabras del Apóstol quedan en suspenso. Orígenes las completa de este modo: Así también por un hombre entró la justicia en este mundo, y por la justicia la vida, y así pasó a los hombres todos la vida, por la cual todos son vivificados», El Apóstol declara ampliamente, su pensamiento en lo que sigue del capítulo: Porque hasta la ley (de Moisés) había pecados en el mundo; pero como no existía la ley (positiva), el pecado, no existiendo la ley, no era imputado. Pero reino la muerte desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado como peco Adán (quebrantando un precepto positivo), que es el tipo del que había de venir. Mas no es el don (de la gracia) como fue la transgresión, Pues, si por la transgresión de uno solo mueren muchos. Mucho más la gracia de Dios y el don gratuito de uno solo, Jesucristo, se difundirá copiosamente sobre muchos: Y no fue el don (de Cristo) lo que fue la obra de un solo pecador, pues por el pecado de uno solo vino el juicio para condenación, más el don, después de muchas transgresiones, acabo en la justificación.

Si, pues, por la trasgresión de uno soto reino la muerte, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinan en la vida por obra de uno solo, Jesucristo. Por consiguiente, también por la justicia de uno solo llega a todos la justificación de la vida. Pues como por "la desobediencia de uno muchas fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de uno muchos serán hechos justos. Se introdujo la ley para que abundase el pecado; pero donde abundó el pecado, sobreabundó la, gracia, para que, como reinó el pecado por la muerte, así también reine la grada por la justicia para la vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor (5,12-21).

Se, nos dispensará lo largo de la cita en atención a la importancia de la misma. Aquí asienta el Apóstol los principios que luego desarrolla, cuando trata de Cristo como cabeza de, su cuerpo místico (1 Coro 12; d. 1,22; 5,22-33).  

l. Los merecimientos de Cristo (a.1)

 Esto asentado, el Angélico establece en su primer artículo que Cristo fue cause de nuestra salud por vía de merecimiento, pues con las grandes obras ejecutadas en honor de su Padre, no solo mereció para sí la exaltaci6n suprema, sino también para nosotros, con todas las gracias que, para llegar allí, eran necesarias, pero, aquí se plantea una cuestión. Es cosa evidente que Cristo, en atención a la, dignidad infinita de su persona divina, mereció todo esto para sí y para los hombres con sola la humillación de la encarnación y luego, de nuevo con la más pequeña de sus obras o sufrimientos.

¿Cómo, pues, se atribuye a la pasión sola esta obra de salud? Porque el Padre, en sus planes sobre el remedio de los hombres, había puesto esta salvación en la vida penosa de Cristo, consumada en la cruz. Las cosas se suelen denominar por lo que en ellas hay de más principal, y por esto la obra redentora se atribuye a la pasión y a la cruz. Por otra parte, como todo en esta materia depende de la disposición divina, a ella nos hemos de atener. Dice Santo Tomás que «desde el principio, de su concepción nos mereció Cristo la salud eterna, pero que de nuestra parte existían ciertos impedimentos, que dificultaban la consecución del efecto de los precedentes méritos» (ad 2). Cuáles son esos impedimentos y qué ventajas tiene la pasi6n sobre las otras obras meritorias de Cristo, nos lo declara el Angélico en la cuestión 46 (a.4), donde prueba que la pasión fue el modo más conveniente para realizar la salvación humana. Y el lector podrá hallar en el P. Granada (Los frutos ¡le la santa cruz) la más completa declaración de este artículo de Santo Tomás.

 La satisfacción de Cristo (a.2)

Uno de los efectos del pecado es el ser ofensa le Dios como supremo legislador. Con el pecado el hombre ultraja el honor de Dios, al condescender con sus propios gustos y pasiones. En el derecho humano al que así obra se le impone una pena: de muerte, de trabajos forzados, de cárcel, de multa, etc., para satisfacer a la ley y a la sociedad ultrajada por el delincuente. Ni más ni menos la justicia divina exige también una satisfacción, impone alguna pena. Pues la pasión de Cristo fue la satisfacción plenísima de los pecados... no propios, que no tenía, sino la aquellos por quienes había sido constituido fiador.

111 .. El sacrificio de Cristo (a.3)

 La tercera manera de realizar nuestra salud es la del sacrificio. Es éste el acto principal de la religión. Si miramos a la obra material, el sacrificio propiamente tal es la inmolación de una víctima, cuya sangre, recogida por el sacerdote, se derrama sobre el altar. En la sangre está la vida del animal sacrificado, y esa vida se ofrece por la vida del oferente. Pero, si penetramos en el hondo sentido de este acto, la víctima representa al mismo oferente; la sangre y la vida de aquélla, la vida y la sangre de éste, la expresión de su plena devoción a Dios. Por esto, Dios dice por su profeta que rechaza los sacrificios donde falta esa devoción sincera (ls. I,11ss) y, en cambio, acepta como verdadero sacrificio el de la alabanza cuando va acompañado de esa devoción (Ps. 50,14).

El sacrificio, sólo intentado, de Isaac, sustituido luego por un carnero, es la mejor declaración de la naturaleza del sacrificio, tal como nos lo declara la Sagrada Escritura, El sacrificio se ofrece para aplacar a Dios ofendido, para expiar los pecados del oferente, para dar gracias a Dios por las gracias recibidas, para alcanzar nuevos favores y, sobre todo, para reconocer el soberano dominio del Señor sobre el oferente.

 

 

A PAIXÃO DO SENHOR. PAI A PALMA.

 

“Consummatum é”

 

O Senhor foi enviado ao mundo com duas atribuições: atuar como Mestre e como Redentor, ensinar os homens e redimi-los. E Jesus cumpriu as duas coisas até o fim e as fez perfeitamente. No jantar da noite anterior, enquanto conversava com seus apóstolos, ele disse a seu Pai: “Eu    te glorifiquei    na terra, realizando a obra    que   você me incumbiu de fazer. Agora, Pai, glorifica-me contigo, com a glória que eu tinha ao teu lado antes que o mundo existisse. Eu manifestei seu nome àqueles que você me deu”. E quando ia sofrer, disse aos seus: “Eis que estamos subindo para Jerusalém, e se cumprirá tudo o que os profetas escreveram sobre o Filho do homem”. Isso lhes diz: Estamos subindo para Jerusalém e lá “tudo se cumprirá”, se cumprirá até a última carta que os profetas escreveram a meu respeito. Por isso, as palavras que ele disse quase no final da cruz indicam claramente que tudo foi realmente realizado. No caminho para Jerusalém ele havia dito “se cumprirá”, no futuro, mas agora já podia dizer: “está cumprido”, porque tudo já havia acontecido. Tudo, sua comissão de ensinar os homens e sua maravilhosa obra de redenção. Na cruz tudo se cumpriu, para que os eleitos de Deus saibam que na cruz está “a força e a sabedoria divinas”, e a perfeição e plenitude de todas as coisas. O que é um enigma para o homem, o que é obscuro, o que é "escândalo para os judeus e loucura para os gentios" é onipotência para Deus.

 

Está tudo acabado, já bebi o cálice da minha Paixão, até o fundo, sem deixar nele uma só gota. As profecias se cumpriram e tudo foi iluminado, esclarecendo em Mim todo o significado da Escritura. Eu já paguei a dívida que era devida aos pecadores, e comprei a glória pelo seu justo preço. A paz já foi assinada entre Deus e os homens. A luta contra o pecado e o inferno acabou, eu venci. A minha vida nesta terra termina e começa o triunfo da minha glória: “tudo está consumado”. Palavras    misteriosas    que    encerram    tudo    o que Jesus Cristo    fez por            nossa redenção. Só quem disse sabe bem o que significam, porque só En as executou. Esta foi a feliz e jubilosa notícia que nos foi dada da cruz por aquele que, por meio dela, nos conquistou aquele prêmio. Devemos nos colocar aos pés da cruz, para melhor compreender a verdade deste mistério e deste grande benefício. Na presença do Senhor, e ajudados por sua graça, ponderaremos    quão    grande foi a dívida    que Adão transmitiu a seus filhos, ao desobedecer a Deus. Sendo nosso pai, ele era obrigado a pagar a dívida, mas nem ele nem nós podíamos pagar nem mesmo juntando todo o nosso capital. A cada dia novas dívidas se somavam às anteriores ainda não pagas , o                                  masculino   eles pecaram voluntariamente, e aumentaram a dívida. Os homens, perseguidos pela Justiça divina, não podiam se libertar de sua obrigação, temendo ouvir apenas o nome da justiça. Que visão triste e desolada! Produziu compaixão ver o homem pecador assim punido, um devedor errante ao seu Senhor. Assim que ela morreu, os demônios estavam prontos para levar sua alma e levá-la para o inferno, onde ela pagaria integralmente sua dívida. Mas não era possível terminar de pagar, era necessário, portanto, que as penas fossem eternas. Mas o Senhor é misericordioso, cheio de compaixão, desceu do céu para liquidar nossa obrigação, "para pagar o que não roubou". Ele se colocou na cruz e, com o preço de seu sangue, pagou nossas dívidas. Ele comprou as contas de nossas dívidas e, com elas, tornou-se nosso Senhor; e este Senhor nos libertou, rasgou os papéis das dívidas e nos perdoou completamente. Além disso, ele tirou o direito do diabo que ele tinha sobre nós, "ele cancelou a nota de acusação que era contra nós, a das prescrições com suas cláusulas desfavoráveis, e a suprimiu pregando-a na cruz". E não queria deixar o mundo sem antes nos dar a notícia, a boa notícia da nossa redenção e liberdade: "Tudo está cumprido". Eu já paguei sua dívida, você está livre. Sua redenção foi tão generosa, ele pagou tão excessivamente por nossa dívida, que não foi apenas o suficiente para saldar a dívida e nos libertar do inferno, mas ainda nos deu a vida eterna, e ainda houve mais. A Paixão do Senhor mereceu glória para todos, e o que nossos sofrimentos solitários não puderam pagar, então, juntos aos pés de Cristo, eles também fazem um preço justo para nossas próprias dívidas. Por isso o Senhor disse quando morreu: já está pago. Com estas palavras, o homem, pobre como era, foi enriquecido com a misericórdia de Deus; aquele que antes tremia como devedor só de ouvir a palavra justiça, agora pode pedir a Deus, como Justo juiz, "o prêmio, como um atleta que competiu de acordo com as regras"; Você pode se apresentar perante o tribunal de Deus e exigir com certeza, porque as palavras de Jesus Cristo corroboram seu pedido: “Tudo está pago. Consumatum est”. O Senhor deu gratuitamente o perdão dos pecados, a força para obter a vida eterna, e isso lhe custou sangue, custou-lhe a vida. A paz foi assinada para sempre. Homens com seus pecados desobedeceram a Deus e não cumpriram seus mandamentos. Era realmente uma situação miserável porque, como pode o homem esconder-se de Deus e fugir dEle para evitar sua justiça? Ninguém poderia se tornar amigo de Deus, ninguém tinha paz consigo mesmo, como poderia tê-la se estivesse em guerra com Deus? Não havia remédio nem consolação para o homem, quem poderia agir como mediador entre o Senhor e os homens e obter dele o perdão? Não havia ninguém. Por outro lado, a paz não pode ser feita se não houver satisfação dos erros cometidos, e cumprir a palavra de não cometer mais erros em contrário. Mas o homem, sozinho, era tão pobre e tão fraco que não tinha o poder de satisfazer os erros cometidos nem a força para não cair em novas ofensas. Esta é a razão pela qual a paz não pode ser feita entre Deus e o homem. E a guerra, sendo Deus um inimigo tão poderoso, sempre foi em detrimento do homem, e foi tanto, que a pena infligida aos vencidos era a morte eterna. Que coração misericordioso Deus tem! Nesta situação angustiante, ele ajudou e salvou o homem enviando-lhe o Mediador desaparecido. Cristo Jesus era o conveniente para os homens e o conveniente para Deus, porque era homem e era Deus. Nele, diz São Paulo, "decidiu   que    haja    a    plenitude    da    divindade    .    para    ele    queria   reconciliando consigo todas as coisas, fez a paz entre o céu e a terra pelo sangue que derramou na cruz. Ali estava o "Príncipe da Paz" pregado na cruz, e elevado entre o céu e a terra, assegurando as capitulações da paz para que ela fosse firme, segura e eterna. Ele não tratou este assunto com Deus como nós homens, que falamos com Deus somente pela fé, mas Jesus falou com Ele vendo-o face a face, e toda a corte do céu estava presente nas estipulações de paz entre seu Rei e o Pai Eterno. Jesus ofereceu em nome dos homens o seu Sangue e a sua Vida, com isso pagou as suas dívidas e satisfez as injúrias que fizeram a Deus; pediu paz “com grandes gritos e lágrimas”. E Deus o ouviu, não só pelo imenso pagamento que ofereceu, mas pela humildade com que o pediu e pelo amor que o Pai tinha pelo Filho. Assim, Deus concordou em reconciliar e fazer as pazes com os homens, e forçou-se a manter a paz e a amizade para   para todo sempre.    Terminado    este    acordo, o    Senhor    disse:    Já    está    pago, já   está concluído, a paz já está feita. Consumatum est. Quando o Senhor morreu na cruz, ele se tornou "o autor e consumador da nossa fé". Na cruz ele realizou as principais coisas em que cremos, e deu firmeza àqueles que esperamos; Ele abriu o caminho para alcançarmos as coisas de cima e nos encorajou a deixar essas coisas de baixo para Ele. Na cruz todas as promessas de Deus são encontradas e se cumprem. "Todas as promessas de Deus, Nele estão o sim". Todas as promessas feitas por Deus tiveram em Jesus Cristo o sim do seu cumprimento, tudo se realizou nele; “Por isso dizemos, graças a Ele, amém para a glória de Deus”. A Lei não podia "levar nada à sua devida perfeição", porque estava cheia de cerimónias estéreis e vazias, mas "o Senhor, só com o seu sacrifício, acabou e aperfeiçoou para sempre os que deviam ser santos", e a todas essas coisas ele se referiu quando disse: "Tudo está consumado". Tudo já está perfeito, eu realizei tudo.  Eu levei até   o   fim   o que  A Sabedoria Eterna dispôs, paguei o que Sua justiça pediu, e tudo foi feito em favor do homem, porque Deus é misericordioso e misericordioso. Tudo o que foi prometido aos patriarcas já foi cumprido, o que os profetas anunciaram, todas as imagens e todos os símbolos e figuras que foram escritos sobre Mim agora são claros e cheios de significado. Tudo está feito. Eu já te ensinei tudo para que você deixe sua ignorância, para que você seja forte e corrija seus erros. Eu lhe dei todo o remédio para curar seus males. Nada falta para que os mornos precisem se tornar fervorosos e fortes; curar os doentes e prevenir doenças aos sãos; nada está faltando para o seu consolo, para que você seja santo e deixe o pecado para trás. Eu superei o mundo agora você já pode triunfar sobre o diabo porque “tudo está consumado”. Para que essas palavras fossem verdadeiras, o Senhor sofreu incansavelmente muitas dores, ficou pendurado na cruz por mais de três horas, e seus inimigos pediram que Ele descesse para mostrar-lhes que Ele era o Filho de Deus, e eles zombaram Ele porque eles não desceram, mas Ele perseverou na cruz. Como eles não perceberam que não é de Deus começar as coisas e não terminá-las? A nossa Redenção começou, ele se comprometeu, mesmo que fosse necessário dar a vida, e deu tudo. A vida acabou e a Redenção acabou, para ambas as coisas ele disse: "Tudo acabou" e seus inimigos lhe pediram que descesse para lhes mostrar que era o Filho de Deus, e zombaram dele porque ele não desceu, mas perseverou na cruz. Como eles não perceberam que não é de Deus começar as coisas e não terminá-las? A nossa Redenção começou, ele se comprometeu, mesmo que fosse necessário dar a vida, e deu tudo. A vida acabou e a Redenção acabou, para ambas as coisas ele disse: "Tudo acabou" e seus inimigos lhe pediram que descesse para lhes mostrar que era o Filho de Deus, e zombaram dele porque ele não desceu, mas perseverou na cruz. Como eles não perceberam que não é de Deus começar as coisas e não terminá-las? A nossa Redenção começou, ele se comprometeu, mesmo que fosse necessário dar a vida, e deu tudo. A vida acabou e a Redenção acabou, para ambas as coisas ele disse: "Tudo acabou"

 

Com o que ele fez, podemos    aprender a não desistir ou voltar    atrás de qualquer coisa que    começamos, se for    para    a    glória    de    Deus.    Não importa    quantas    dificuldades surjam,    não    importa quantas inconveniências nos causem, nunca devemos voltar atrás, para que não digam de nós que: "Este homem começou a construir e não pode terminar".    Todo o seu trabalho foi    inútil    , porque    a casa    está vazia.   terminar. Perseveremos con firmeza en la cruz, “corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jesús, el que inicia y perfecciona la fe, el que soportó la cruz sin miedo a esa ignominia, y ahora está sentado a la derecha de Deus". Muitas vezes, como nos aconselha São Paulo, devemos considerar o exemplo de nosso Senhor: “Olhe para aquele que suportou tal contradição por parte dos pecadores, para que você não perca suas forças! Você ainda não resistiu a ponto de sangue em sua luta contra o pecado”. Devemos lutar e até mesmo derramar sangue, morrer pela justiça e ser fiéis “até a morte, se quisermos obter a coroa da vida”. Não devemos fugir da cruz, mas perseverar nela até que ela seja completamente cumprida em   nós a vontade de Deus. Devemos aprender com Jesus que ele perseverou até poder dizer: "Está consumado". Todos os contratempos e tristezas terminam. Com o tempo tudo acaba. Deus quer que a dor dos seus acabe logo. O que a princípio pode parecer intolerável, se sofremos um pouco, viramos a cabeça e acabou. E depois, nunca nos falta a consolação do Salvador, Jesus conhece o sofrimento porque sofreu até morrer, compreende-nos e diz-nos palavras que aliviam e tranquilizam: "Está tudo acabado". A    Virgem    Maria    ergueu    os    olhos rapidamente    quando ouviu seu Filho dizer : " Todos                           acabou”, porque achava que sua vida havia acabado. O que você sentiria ao notar no rosto, já amarelado de Jesus, as feições da morte? Como seria a sensação? Ela o viu com seus lábios secos, seu nariz afilado, escureceu aquele lindo olhar de Jesus. Sua cabeça caiu em seu peito, que ele estava respirando pesadamente. De repente, sua mãe perdeu os braços para sustentar a cabeça; mas só poderia ter sido um gesto, seus braços não alcançaram. Seus braços caíram, sozinhos, incapazes de abraçar Jesus que estava morrendo, e não podiam morrer com Ele. Este era o coração desta Mãe, seu próprio corpo desmaiou ao ver a agonia de seu Filho. Sua alma, como que perdida em si mesma, estava tão unida à de seu Filho que morreu de dor com Ele. De repente, ela o viu respirar, inchar o peito forte e “deu um forte grito”. Esse grito a cortou nas profundezas de sua alma, e ela ficou abalada.

 

"Pai, em tuas mãos confio meu espírito!"

 

Colocar algo nas mãos de outro é deixá-lo fazer o que quer e fazer o que quiser com o que lhe damos. Se o que colocamos nas mãos de outro é algo muito querido e valioso e o confiamos a ele, ele, confiando-lhe algo tão precioso, se sentirá obrigado a cuidar dele como se fosse seu. É assim que costumamos falar com as pessoas: deixo esse assunto em suas mãos.    Minha    vida está    em suas mãos.    Meu    destino está    em    suas    mãos.   Acreditamos que, ao dizer isso, estamos obrigando-os a realmente se importar conosco, pois com confiança colocamos algo muito importante sob seus cuidados. E, realmente, se houver seriedade em dar e receber a tarefa, os outros cuidam de nós com todo o seu interesse. Isso geralmente acontece entre nós, que mentimos e fazemos coisas erradas, e às vezes de propósito. Muito mais razoável e sensato é que confiemos em Deus, que coloquemos em suas mãos todas as nossas coisas e até a nós mesmos, porque “ele é santo em todas as suas obras, e fiel, e verdadeiro em todas as suas palavras”. Você pode dizer se alguém que confiou nEle ficou desapontado? Quem se aproximou Dele que não foi atendido? Quem falhou esperando Nele? Tudo o que temos é dele, e não deixamos nada que colocamos em suas mãos antes de receber dele.   São    Pedro    nos diz: “Humilhai-vos sob a   poderosa mão de Deus!” Devemos considerar e acreditar que tudo que ele faz em nós é bom, devemos obedecer e amar o que ele tem para nós. Essa confiança em Deus é mais valiosa quando estamos sofrendo um revés, quando ele nos tirou algo que queríamos. Nesses momentos, além de confiar Nele, devemos considerar e acreditar que tudo que Ele faz em nós é bom, devemos obedecer e amar o que Ele tem para nós. Essa confiança em Deus é mais valiosa quando estamos sofrendo um revés, quando ele nos tirou algo que queríamos. Nesses momentos, além de confiar nEle, devemos também colocar o que nos resta em Suas mãos, para que Ele possa dispor como quiser. Com isso mostramos que "ele é justo e santo em tudo o que faz", que, quando nos aflige, nos ama. Ele é fiel ao nosso amor e não mente. Nunca devemos fugir de suas mãos ou tomar qualquer coisa que lhe demos. E se a tribulação fosse tão grande que nós   levar à morte, mesmo assim devemos confiar   Ele, espere, e não se esconda de sua mão protetora. Às vezes parece que nos ameaça, mas não é assim, mesmo que morramos é para nos dar a Vida. Com esta confiança Jó disse: "Ainda que me mate, nele esperarei". Esta mesma coisa nos ensinou aquele que é Mestre dos homens no mesmo suplício da cruz. E não deixou de confiar e louvar a Deus mesmo em meio a tormentos cruéis. Antes mesmo de iniciar sua Paixão, assim que entrou no jardim, colocou sua honra e sua vida nas mãos de Deus: “Pai, se for possível, passa de mim este cálice; mas, se não pode ser, meu Pai, e eu devo beber, não faça o que eu quero, mas o que você quer. Uma vez que teve certeza de que seu Pai queria que ele bebesse aquele cálice de amargura, ele o tomou com tanta decisão e obediência, que Pedro quis impedi-lo, e Jesus o repreendeu: “Você não quer que eu beba o cálice que meu Pai me deu?” Em uma ocasião tão angustiante como esta, o Senhor colocou-se totalmente nas mãos de seu Pai, e viu sua morte, e a vergonha que sofreria, e a dor.  E    então, depois    das    terríveis chicotadas, depois de três horas pregado na cruz, ele ainda confia em seu Pai que o tratava com tão rigorosa justiça, e entrega seu espírito e o deixa em suas mãos. Ele chamou Deus de Pai antes do sofrimento    e   Ele continuou chamando o Pai enquanto sofria e depois, já à beira da morte: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”. Ele sabia com certeza que ia ressuscitar no terceiro dia, que essa vitória lhe era devida por seus méritos; no entanto, ele não queria fazer justiça com suas próprias mãos, mas esperou para tomá-la da mão de Deus. Ele colocou seu espírito nas mãos de Deus, seu fiel depositário, e sabia que, dentro do prazo determinado, depois de três dias, ressuscitaria seu corpo, já glorioso e imortal. E com essa confiança e segurança disse: "Pai, em tuas mãos entrego meu espírito". As mãos de Deus eram o lugar mais seguro, a morte nada podia fazer nelas: "A alma do justo está nas mãos de Deus, e o tormento da morte não lhes fará mal". O Senhor nos assegurou que as mãos de Deus eram o lugar onde depositar nossa alma, assim acalmou nossa maior preocupação: agora sabemos o que será da alma após a morte. Todos os homens sempre se preocuparam em saber o que será da alma após a morte. Deve ser isso que mais angustia os que estão prestes a morrer, quando o corpo parece empurrar a alma para fora, e eles não sabem para onde vai a alma. Quem tem fé, mesmo que um pouco, sabe que onde quer que ela vá, ali ficará para sempre. E esta fé angustia ainda mais a alma se lhe falta Quem tem fé, mesmo que um pouco, sabe que onde quer que ela vá, ali ficará para sempre. E esta fé angustia ainda mais a alma se lhe falta Quem tem fé, mesmo que um pouco, sabe que onde quer que ela vá, ali ficará para sempre. E esta fé angustia ainda mais a alma se lhe falta   Acredite em Deus.   Não    há outra saída, só    Deus    pode salvar   homem. Ele não pode fazer outra coisa senão lançar-se nas mãos de Deus, confiar em sua misericórdia, colocar seu próprio destino e seu destino eterno nEle, e dizer: "Pai, em tuas mãos entrego meu espírito". O Evangelho aponta que Jesus disse essas palavras com um alto clamor. São Mateus diz: "Jesus, então, dando um grande clamor novamente, expirou o espírito". E São Marcos: "Jesus, então, deu um grande grito e morreu". Mas só São Lucas repete o que Jesus disse quando morreu: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito". O Senhor não clamou sem motivo; Com aquela voz poderosa e forte, ele mostrou a confiança e a segurança com que morreu, o triunfo que conquistou sobre seus inimigos. Aquele grito era o grito de um vencedor.

 

Ele mostrou que era o Senhor da vida e da morte, que morreu por sua própria

 

A mesma escritura pondera seu silêncio: “Este é meu servo escolhido, meu amado, em quem minha alma se compraz; ele não se defenderá, nem gritará, nem ninguém ouvirá sua voz”.   E em outro lugar: "Como um cordeiro diante de seu tosquiador, assim será, mudo e sem abrir a boca". Silenciou-se diante dos que o acusavam, falava muito pouco e nunca para provar sua inocência, chegou a dizer ao Pontífice que lhe perguntava: “Por que me perguntas? Pergunte àqueles que ouviram o que eu disse, eles sabem disso”. Ele não quis responder em sua defesa, apenas disse o que era necessário: que ele era o Filho de Deus. Em vez disso, na cruz ele falou sete vezes, superando sua dor e exaustão com grande esforço. Ele falou, e não para se defender, mas para nosso benefício. Três vezes ele falou com Deus, e duas dessas vezes ele gritou.   no outro  quatro vezes dirigiu-se aos   homens:   a primeira foi com o   ladrão crucificado   , para perdoá-lo e dar-lhe    a vida eterna;    a segunda vez, com sua mãe e seu discípulo Juan; a terceira vez foi para dizer aos espectadores que ele estava com sede, que estava deixando este mundo e  a sinagoga não saciou sua sede de amor, e ela teve que beber o único fruto daquela vinha: vinagre; da outra vez ele foi à nova Igreja, dando-lhe a boa notícia de que tudo estava terminado e ele havia obtido sua salvação. Observe que das três vezes que ele falou com Deus, uma foi a primeira, outra a última e a outra no meio: é um exemplo de como devemos nos voltar para Deus em todos os momentos, Ele deve ser o princípio e o fim de nossas ações e durante elas também devemos ter Deus presente. Duas vezes ele falou alto com seu Deus Pai, foi para mostrar-lhe como sua alma estava ardendo de amor, o que o fez gritar da cruz. Ele gritou para que tivéssemos certeza de que sua oração e seu sacrifício haviam sido ouvidos por Deus. Deus não precisa ser falado em voz alta, ele ouve o desejo mais silencioso da alma. Foi isso que o fez gritar, a força incontrolável de seu amor e o desejo de que o ouvíssemos. "Sei que Deus sempre me ouve", disse ele; mas para que também o saibamos, ele quis fazer sua oração a Deus em voz alta. Disse-o também São Paulo: "nos dias da sua vida dirigiu orações e súplicas com grande clamor e lágrimas a quem o podia salvar, e foi ouvido pela sua atitude reverente e por ser seu Filho". E pediu que sua alma não fosse abandonada no sheol, nem que seu corpo se corrompesse. E aconteceu o que ele pediu, o que já estava simbolicamente anunciado em Jonas, que no terceiro dia foi arremessado daquele enorme peixe que o engoliu. Por isso, mesmo estando prestes a ser engolido pela morte, deixou sua alma nas mãos de Deus, certo de que voltaria ao seu corpo no terceiro dia, e gritou: “Pai, Deixo meu espírito em suas mãos! “Assim que você diz isso, Jesus, “nosso   glória”, e    para    quem    todos nós “levantamos   sua cabeça", "ele inclinou a cabeça e entregou seu espírito". Com tudo o que sofrera desde a noite anterior, sem descanso, sem comer nem dormir, sangrando, ainda resistiu mais de três horas na cruz; Ele mesmo havia dito: "Tenho o poder de deixar minha alma e tomá-la, e ninguém pode tirá-la de mim à força, mas a deixarei quando quiser". Embora seus inimigos "tentassem tirar sua vida", ninguém a tirou dele até que ele quisesse, até que as escrituras fossem cumpridas. Deu a sua alma quando quis, quando disse: “tudo está consumado” e gritou confiando-se ao seu Deus Pai. Ele morreu em pé, como um homem corajoso. Seu corpo ficou pendurado na cruz, morto, mas sempre unido à pessoa do Filho de Deus. A cruz sustentava aquele corpo sagrado, que representava para Deus o preço da nossa salvação. Para homens,

 

sofrimentos, o exemplo para as nossas vidas, o capitão da nossa luta contra o mal, o guia do nosso caminho, a nossa esperança, o nosso    amor, a imagem dos eleitos. É também Jesus morto na cruz, o terror dos demônios, o vencedor da morte e do pecado, o Santo. Da cruz ele nos ensina, nos repreende, nos encoraja, nos ama, como se, depois da morte, ainda falasse: "Mesmo morto, ele ainda fala".

 

Após a morte do Salvador.

 

Todas as coisas choraram a morte de seu Senhor. Com a sua morte    aconteceram tantos presságios e prodígios maravilhosos que a força que ele queria manter escondida mesmo depois de sua morte ficou muito clara. Aqueles braços esticados violentamente e pregados    na    cruz    escondiam    o   Poder de Deus. Aquela escuridão que durava desde o meio-dia desapareceu quando o Senhor morreu, e o dia ficou claro novamente. O sol descobriu novamente, claro e alto, o corpo maravilhoso de Jesus, morto. Por sua morte "uma nova luz raiou sobre aqueles que viviam nas sombras e na região escura da morte". A luz voltou à terra e, uma vez que o Senhor morreu, "a terra tremeu e as rochas racharam". "O véu do Santuário se rasgou em dois, de alto a baixo." "E todas as pessoas que vieram para este show, vendo o que estava acontecendo, se viraram batendo no peito." Desta forma, todos choraram a morte do Senhor. Onde a morte do Senhor teve um efeito visível pela primeira vez foi no Santuário, celebrado por sua magnitude e riqueza em todo o mundo, e por sua santidade. O Templo era a casa que Deus havia escolhido para morar entre os homens e ouvir suas orações. Mas ali: “o véu se rasgou de alto a baixo” quando o Senhor morreu. No Templo havia um lugar que se chamava santo e outro mais escondido que se chamava o santo dos santos. O pátio do lugar santo era dividido com um véu que pendia de alto a baixo; e, com um segundo véu, o lugar santo foi separado do santo dos santos. No lugar santo estava a mesa dos chamados pães da proposição, o altar sacrificial e o candelabro de sete braços. No santo dos santos estava o incensário de ouro e a arca do testamento, todos também cobertos de ouro; Na arca havia uma urna de ouro contendo o maná com o qual Deus havia alimentado os judeus no deserto, e também a vara de Arão, aquela que floresceu diante de Deus como sinal da eleição divina. Por último, as tábuas da Lei que Moisés recebeu de Deus foram preservadas na arca. Acima da arca, dois querubins de ouro se entreolharam e cobriram a mesa dos pães da proposição com suas asas. O templo foi construído de tal maneira que pelo átrio se entrava no lugar santo, e do lugar santo se ia para o santo dos santos. A corte era comum a todos os crentes; Só os sacerdotes podiam entrar no lugar santo para oferecer os sacrifícios de cada dia, mas no lugar dos santos só entrava o sumo sacerdote, e apenas uma vez por ano, hora em que o sumo sacerdote entrava, oferecia a Deus o sangue de uma vítima , derramando-o, por si mesmo e pelas faltas de todo o povo. Então, quando o Senhor morreu, o Evangelho diz: o véu que separava o lugar santo do santo dos santos foi rasgado de alto a baixo. Este foi o maior sinal ocorrido após a morte do Senhor, muito mais misterioso que o eclipse, o tremor da terra e a quebra das pedras. Os judeus incrédulos podiam atribuir o terremoto e o eclipse do sol a causas naturais, mas o rompimento do véu não era nada natural, mas um sinal divino para eles. Com este gesto, Deus retirou-se do santo dos santos; Retirando o véu, fez saber que já não estava ali e que nada devia ser mantido em segredo: o Templo ficou vazio. incrédulos, eles poderiam atribuir o terremoto e o eclipse do sol a causas naturais, mas o rasgar do véu não era nada natural, mas um sinal divino para eles. Com este gesto, Deus retirou-se do santo dos santos; Retirando o véu, fez saber que já não estava ali e que nada devia ser mantido em segredo: o Templo ficou vazio. incrédulos, eles poderiam atribuir o terremoto e o eclipse do sol a causas naturais, mas o rasgar do véu não era nada natural, mas um sinal divino para eles. Com este gesto, Deus retirou-se do santo dos santos; Retirando o véu, fez saber que já não estava ali e que nada devia ser mantido em segredo: o Templo ficou vazio.

 

Não eram necessários véus, não eram necessárias imagens para falar da verdade: a Verdade estava ali, à vista de todos, nua. Já o santo dos santos se tornou qualquer lugar, porque o verdadeiro santo dos santos estava agora no Calvário, onde também estava a verdadeira arca da aliança, que continha todos os tesouros de Deus, a verdadeira Vítima da propiciação divina. "Em Cristo estava Deus reconciliando o mundo consigo mesmo." A vara de Aarão foi substituída pela árvore da cruz. As tábuas da Lei foram superadas e aperfeiçoadas pelo novo mandamento de Jesus: o amor. O maná ficou apenas como memória, o verdadeiro Maná foi o Corpo e Sangue de Jesus Cristo, verdadeiro alimento de suavidade e força para quem percorre o mundo. Todas essas figuras foram substituídas por Luz e Verdade. Eles também estavam escondidos, escondidos, mas o Senhor não estava escondido, ele ressuscitou, nu e estendido na cruz, para que possamos olhá-lo muito lentamente, e olhá-lo novamente. Levantado da terra, como ele havia dito, com a força de seu amor atraiu todas as coisas para si e, portanto, a sinagoga estava vazia, e seu templo como uma casa deserta sem dono. Até então, o santo dos santos significava o reino dos céus, que é o lugar, escondido dos olhos dos homens, onde Deus mora. Só o Sumo Sacerdote podia entrar, e apenas uma vez por ano, "assim o Espírito Santo fez entender que ele ainda não tinha nu e estendido na cruz, de modo que muito lentamente olhamos para ele, e voltamos a olhar para ele. Levantado da terra, como ele havia dito, com a força de seu amor atraiu todas as coisas para si e, portanto, a sinagoga estava vazia, e seu templo como uma casa deserta sem dono. Até então, o santo dos santos significava o reino dos céus, que é o lugar, escondido dos olhos dos homens, onde Deus mora. Só o Sumo Sacerdote podia entrar, e apenas uma vez por ano, "assim o Espírito Santo fez entender que ele ainda não tinha nu e estendido na cruz, de modo que muito lentamente olhamos para ele, e voltamos a olhar para ele. Levantado da terra, como ele havia dito, com a força de seu amor atraiu todas as coisas para si e, portanto, a sinagoga estava vazia, e seu templo como uma casa deserta sem dono. Até então, o santo dos santos significava o reino dos céus, que é o lugar, escondido dos olhos dos homens, onde Deus mora. Só o Sumo Sacerdote podia entrar, e apenas uma vez por ano, "assim o Espírito Santo fez entender que ele ainda não tinha Até então, o santo dos santos significava o reino dos céus, que é o lugar, escondido dos olhos dos homens, onde Deus mora. Só o Sumo Sacerdote podia entrar, e apenas uma vez por ano, "assim o Espírito Santo fez entender que ele ainda não tinha Até então, o santo dos santos significava o reino dos céus, que é o lugar, escondido dos olhos dos homens, onde Deus mora. Só o Sumo Sacerdote podia entrar, e apenas uma vez por ano, "assim o Espírito Santo fez entender que ele ainda não tinha   o caminho da glória estava aberto enquanto o antigo tabernáculo permaneceu”. “Mas Cristo se apresentou como Sumo Sacerdote dos bens futuros, por meio de um tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos humanas, isto é, não deste mundo. E ele entrou no santuário uma vez por todas, não    com    sangue    de    bodes ou    touros , mas com seu próprio sangue, alcançando eterna redenção ”. Por esta razão o véu do Templo foi rasgado, mostrando assim que o caminho para o céu já estava aberto                      .Todos estes sinais foram de grande consolação e alegria para os que creram em Jesus crucificado; no entanto, para os judeus incrédulos, era um sinal que os enchia de medo e temor. Não seria surpreendente se, mesmo assim, muitos não acreditassem. Outros sim, outros viram naquele sinal a ira e a indignação de Deus, avisaram que o seu Templo, do qual tanto se orgulhavam,    tinha    rasgado até    os seus      vestes lamentando a morte do Redentor, e eles também consideraram suas próprias vestes inúteis e se arrependeram de sua antiga maldade. Enquanto isso acontecia no templo, a terra tremeu com um terremoto lá fora, e as pedras foram quebradas. A própria terra reconheceu seu Criador e se alegrou ao ver como ele triunfou sobre seus inimigos. "Quando tu, Senhor, saíste guiando o teu povo e atravessou o deserto, a terra se moveu." “As montanhas pularam como crianças, e as colinas como cordeirinhos. Antes de Deus se moveu a terra”: essas coisas aconteceram quando Yahweh tirou os israelitas da escravidão e afogou seus inimigos, os egípcios, no Mar Vermelho. Se Deus fez este portento por seu povo escolhido, que tantas vezes lhe foi infiel, mais razão o faria para honrar seu Filho amado, que sempre lhe foi fiel. Até a terra reconheceu que seu Criador triunfou sobre o pecado, o inferno e a morte. Resgatou o seu povo da escravidão do pecado e “conduziu-o com a sua misericórdia”, sustentando-o com a sua força pelo deserto a caminho da cruz, até que os colocou, já livres, na Terra Prometida do céu. . Até as duras rochas se quebraram chorando a morte do Salvador; Assim, condenaram outra dureza, a da incredulidade daqueles judeus. As rochas foram quebradas, mas eles permaneceram imóveis sem reconhecer ou chorar seu pecado. O inferno estremeceu, a morte estremeceu ao se ver tão perto da vida, derrotada e derrotada para sempre. “A morte foi devorada pela vitória. Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está sua picada? O Senhor zombou dela, quando ela pensou Resgatou o seu povo da escravidão do pecado e “conduziu-o com a sua misericórdia”, sustentando-o com a sua força pelo deserto a caminho da cruz, até que os colocou, agora livres, na Terra Prometida do céu. . Até as duras rochas se quebraram chorando a morte do Salvador; Assim, condenaram outra dureza, a da incredulidade daqueles judeus. As rochas foram quebradas, mas eles permaneceram imóveis sem reconhecer ou chorar seu pecado. O inferno estremeceu, a morte estremeceu ao se ver tão perto da vida, derrotada e derrotada para sempre. “A morte foi devorada pela vitória. Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está sua picada? O Senhor zombou dela, quando ela pensou Resgatou o seu povo da escravidão do pecado e “conduziu-o com a sua misericórdia”, sustentando-o com a sua força pelo deserto a caminho da cruz, até que os colocou, já livres, na Terra Prometida do céu. . Até as duras rochas se quebraram chorando a morte do Salvador; Assim, condenaram outra dureza, a da incredulidade daqueles judeus. As rochas foram quebradas, mas eles permaneceram imóveis sem reconhecer ou chorar seu pecado. O inferno estremeceu, a morte estremeceu ao se ver tão perto da vida, derrotada e derrotada para sempre. “A morte foi devorada pela vitória. Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está sua picada? O Senhor zombou dela, quando ela pensou sustentando-o com sua força no deserto a caminho da cruz, até libertá-lo na terra prometida do céu. Até as duras rochas se quebraram chorando a morte do Salvador; Assim, condenaram outra dureza, a da incredulidade daqueles judeus. As rochas foram quebradas, mas eles permaneceram imóveis sem reconhecer ou chorar seu pecado. O inferno estremeceu, a morte estremeceu ao se ver tão perto da vida, derrotada e derrotada para sempre. “A morte foi devorada pela vitória. Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está sua picada? O Senhor zombou dela, quando ela pensou sustentando-o com sua força no deserto a caminho da cruz, até libertá-lo na terra prometida do céu. Até as duras rochas se quebraram chorando a morte do Salvador; Assim, condenaram outra dureza, a da incredulidade daqueles judeus. As rochas foram quebradas, mas eles permaneceram imóveis sem reconhecer ou chorar seu pecado. O inferno estremeceu, a morte estremeceu ao se ver tão perto da vida, derrotada e derrotada para sempre. “A morte foi devorada pela vitória. Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está sua picada? O Senhor zombou dela, quando ela pensou As rochas foram quebradas, mas eles permaneceram imóveis sem reconhecer ou chorar seu pecado. O inferno estremeceu, a morte estremeceu ao se ver tão perto da vida, derrotada e derrotada para sempre. “A morte foi devorada pela vitória. Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está sua picada? O Senhor zombou dela, quando ela pensou As rochas foram quebradas, mas eles permaneceram imóveis sem reconhecer ou chorar seu pecado. O inferno estremeceu, a morte estremeceu ao se ver tão perto da vida, derrotada e derrotada para sempre. “A morte foi devorada pela vitória. Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está sua picada? O Senhor zombou dela, quando ela pensou

 

prendê-lo, ela foi presa; Ele a ergueu até o topo da cruz e a jogou do penhasco para sempre. A morte morreu absorvida pela vida, cumprindo-se assim o que foi profetizado: “Morte! Eu serei sua morte! “O inferno e todos os seus demônios estremeceram porque, como diz São Paulo: “O Salvador tirou de suas mãos o escrito de condenação que eles tinham contra os homens e o pregou na cruz com ele”, e apagou o que estava escrito com seu sangue. Ele tirou dos demônios o poder que até então eles tinham sobre os homens e os deixou derrotados e confusos por sua grande vitória. Que o medo e o horror caiam sobre eles, Senhor, pelo medo do teu braço. Com os espíritos diabólicos derrotados, o reino do Crucificado pôde se espalhar e se expandir por toda a terra, e o reino do pecado foi dissolvido e o poder das trevas desapareceu diante do esplendor luminoso da cruz. A fé, a justiça e a santidade se abriam no coração dos homens, uma nova era começava a florescer no mundo. Até os   Os gentios, que    menos conheciam a Deus, deram    testemunho de sua fé no Crucificado. Os soldados que guardavam os condenados, estavam perto da cruz e foram    os    primeiros    a    expressar    publicamente    sua    fé.    Graças    ao sangue    de Jesus Cristo, quem estava longe se aproximou. Aconteceu a mesma coisa de quando nasceu: nessa ocasião recebeu a adoração e a fé de alguns gentios vindos do Oriente, e agora, enquanto os judeus continuavam a zombar dele, os gentios o reconheciam como Deus. Quando o centurião viu o que havia acontecido, glorificou a Deus dizendo: “Verdadeiramente este homem era justo”, “ele era o Filho de Deus”. E os que guardavam Jesus com ele,         vendo o terremoto e o que estava acontecendo, ficaram cheios de medo e disseram: Verdadeiramente este era o Filho de Deus”. O mérito da Paixão do Senhor chegou também aos judeus. San Lucas diz: "E todas as pessoas que vieram para aquele show, vendo o que estava acontecendo, se viraram batendo no peito". Arrependidos de seu crime horrível, mudos e de cabeça baixa, partiram de lá para a Cidade.

 

Eles perfuraram seu lado com uma lança.

 

 Apesar    do fato de que "todas as pessoas que vieram para   aquele    show   virou batendo no peito”, os principais sacerdotes, ainda obstinados em sua obstinação, tentaram novamente ferir o cadáver do Salvador, da mesma forma que haviam feito enquanto ele vivia, e, como sempre, escondendo sua maldade sob o disfarce de piedade e religião. Havia uma lei em Deuteronômio que dizia: "Maldito por Deus aquele que for pendurado na cruz, e de modo algum poluirá a terra que Deus, teu Senhor, te deu para possuir", foi ordenado nesta lei que o cadáver foi enterrado no mesmo dia. "O Senhor submeteu-se a esta maldição para que pudéssemos alcançar a bênção." Os sacerdotes queriam cumprir a Lei enterrando-o naquele mesmo dia. Além disso, havia outra razão, e era que o dia seguinte era sábado, um dia particularmente solene, pois era sábado e o primeiro dia da Páscoa, e esse dia foi chamado de “sagrado”. “Como era o dia de preparação para a Páscoa, para que os corpos não ficassem na cruz no sábado -porque aquele sábado era muito solene-,   os judeus imploraram a Pilatos que quebrasse suas pernas e os mandasse embora”. Sendo este sábado tão solene, não era conveniente que os corpos permanecessem pendurados na    cruz    porque   ele tirou o brilho da festa, e a terra foi poluída com sua presença. As pessoas se distraíam da festa falando sobre os crucificados se ainda estivessem lá. E como muitos tinham ido a Jerusalém, e cada um falava de acordo com sua opinião sobre a morte de Jesus, que havia sido acompanhada de tão prodigiosos sinais, os sacerdotes preferiram que ninguém falasse. Comentaram como o povo havia retornado do Gólgota chateado e assustado, disseram que os soldados haviam crido Nele como o Filho de Deus, e isso deixou os sacerdotes e escribas furiosos, que queriam que até o nome de Jesus fosse esquecido . Eles teriam querido enterrar sua memória junto com o corpo,

 

e que ninguém mais se lembrasse dele. Por essas razões, pediram que fosse enterrado antes mesmo de pensarem que ele estava morto, e assim, sob o pretexto de santidade, disseram a Pilatos que por respeito à festa ele deveria ter o morto removido. Os romanos deixavam os executados morrer na cruz e, mortos, ficavam ali para as aves de rapina se alimentarem. Mas os judeus eram proibidos por lei; e Pilatos ordenou que fossem e quebrassem as pernas para encurtar a vida. Nem era esta nova tortura incomum no costume romano, às vezes eles a aplicavam, quebrando as coxas e pernas do crucificado com golpes de maça. Os sacerdotes não    fizeram    distinção em pedir isso entre Jesus e o                              outros dois    condenados, pois todos pediram o mesmo; continuaram na mesma ideia de considerar o Senhor como um malfeitor, como alguém igual ou pior do que os ladrões que sofreram com Ele.