NA ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA
27. Além disso, os doutores
escolásticos viram a Assunção da Virgem Mãe de Deus indicada não só em várias
figuras do Antigo Testamento, mas também naquela Senhora vestida de sol, que o
apóstolo João contemplou na ilha de Patmos (Ap. 12, 1s.). Da mesma forma, entre
os ditos do Novo Testamento consideraram com particular interesse as palavras
“Ave, Maria, cheia de graça, o Senhor é
contigo, bendita és tu entre todas as mulheres” (Lc 1, 28), porque elas
viu no mistério da Assunção um complemento à plenitude da graça concedida à
Santíssima Virgem e uma bênção única, em oposição à maldição de Eva.
28. Por isso, no início da
teologia escolástica, o piedoso Amadeo, bispo de Lausanne, afirma que a carne
da Virgem Maria permaneceu incorrupta ("não se pode acreditar, com efeito,
que o seu corpo tenha visto corrupção"), porque realmente sua alma foi
reunida e junto com ela ela foi envolvida na mais alta glória na corte
celestial. “Ela era cheia de graça e bendita entre as mulheres” (Lc 1, 28). “Só
ela mereceu conceber o verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, e deu-lhe à luz como
uma virgem, amamentou-o como uma virgem, segurando-o perto de seu seio, e
prestou-lhe todos os seus santos serviços e homenagens” (13)
29. Entre os escritores
sagrados que nesta época, por meio de textos bíblicos ou de semelhança e
analogia, ilustraram e confirmaram a piedosa crença na Assunção, o médico
evangélico Santo Antônio de Pádua ocupa uma posição especial. Na festa da
Assunção, comentando as palavras de Isaías “Glorificarei o lugar dos meus pés”
(Is 60, 13), afirmou com segurança que o divino Redentor exaltou a sua
amadíssima Mãe, da qual se encarnou …humano. “Disto segue-se claramente, diz
ele, que a bem-aventurada Virgem Maria foi assumida com o corpo que havia sido
o lugar dos pés do Senhor”. É por isso que o salmista escreve: “Vem, Senhor!,
para o teu descanso, tu e a Arca da tua santificação”. Como Jesus Cristo, diz o
santo, ressuscitou da morte vencida e ascendeu à direita de seu Pai,
30. Quando a teologia
escolástica atingiu o seu máximo esplendor na Idade Média, Santo Alberto Magno,
depois de ter recolhido, para provar esta verdade, vários argumentos baseados
na Sagrada Escritura, na tradição, na liturgia e na razão teológica, concluiu:
"A partir destas razões e autoridades e de muitos outros fica claro que a
Santíssima Mãe de Deus foi assumida em corpo e alma acima dos coros dos anjos.
E acreditamos que isto é
absolutamente verdadeiro” (15). E num discurso proferido no dia da Anunciação
de Maria, explicando estas palavras da saudação do anjo “Salve, cheia de
graça...”, o Médico Universal compara o Beato Virgem com Eva e diz
expressamente que estava imune à quádrupla maldição a que Eva foi submetida
(16).
31. O Doutor Angélico,
seguindo os passos do seu ilustre mestre, embora nunca tenha abordado
expressamente a questão, no entanto, sempre que ocasionalmente fala dela,
mantém constantemente com a Igreja que junto com a alma, o corpo de Maria
também foi uma questão do céu (17).
32. Da mesma opinião é o
Doutor Seráfico, entre muitos outros, que mantém como absolutamente certo que
da mesma forma que Deus preservou Maria Santíssima da violação do pudor e da
integridade virginal na concepção e no parto, também não permitiu que o seu
corpo a decair em podridão e cinzas (18). Interpretando e aplicando à
Santíssima Virgem estas palavras da Sagrada Escritura: “Quem é aquela que sobe
do deserto, cheia de delícias, apoiada no seu amado?” (Cant 8, 5), raciocina
assim: “E daí se pode estabelecer que ele está lá (na cidade celeste)
corporalmente... Porque, com efeito..., a felicidade não seria completa se ele
não estivesse lá pessoalmente, porque a pessoa não é a alma, mas o composto, e
é claro que ela está aí segundo o composto, ou seja, com corpo e alma,
33. Na escolástica posterior,
isto é, no século XV, São Bernardino de Sena, resumindo tudo o que os teólogos
da Idade Média tinham dito e discutido a este respeito, não se limitou a
recordar as principais considerações já propostas pelos médicos. precedentes,
mas acrescentou outros. Ou seja, a semelhança da divina Mãe com o divino Filho,
em termos de nobreza e dignidade da alma e do corpo -porque não se pode pensar
que a Rainha celeste esteja separada do Rei do céu-, exige abertamente que
“Maria só deve estar onde Cristo está” (20); além disso, é razoável e
conveniente que a alma e o corpo, assim como o homem, a mulher, já estejam
glorificados no céu; em fim,
34. Em tempos mais recentes,
as opiniões acima mencionadas dos Santos Padres e dos médicos eram de uso
comum. Aderindo ao pensamento cristão transmitido dos séculos passados. Exclama
São Roberto Belarmino: ¿“E quem, pergunto, poderia acreditar que caiu a arca da
santidade, o domicílio do Verbo, o templo do Espírito Santo? deu à luz,
alimentou-o, carregou-o, foi reduzido a cinzas ou foi alimentado a vermes”
(22).
35. Da mesma forma, São
Francisco de Sales, depois de ter afirmado que não é lícito duvidar que Jesus
Cristo tenha executado da maneira mais perfeita o mandato divino pelo qual se
impõe aos filhos o dever de honrar os próprios pais, propõe isto Ele pergunta:
“Quem é o filho que, se pudesse, não chamaria a própria mãe de volta à vida e
não a levaria consigo após a morte para o paraíso?” (23). E Santo Afonso
escreve: “Jesus preservou o corpo de Maria da corrupção, porque redundava em sua
desonra que aquela carne virginal com a qual Ele se revestira fosse comida da
podridão” (24).
36. Esclarecida a finalidade
desta festa, não faltaram médicos que, em vez de se ocuparem das razões
teológicas, nas quais se demonstra a suprema conveniência da Assunção corporal
da Bem-Aventurada Virgem Maria ao céu, dirigiram a sua atenção para o fé da
Igreja, Esposa mística de Cristo, que não tem mancha nem ruga (cf. Ef 5, 27),
que o Apóstolo chama de “coluna e amparo da verdade” (1Tm).
3, 15) e, apoiados nesta fé
comum, sustentavam que a sentença oposta era imprudente, para não dizer
herética. Com efeito, São Pedro Canísio, entre tantos outros, depois de ter
declarado que o termo Assunção significa glorificação não só da alma, mas
também do corpo, e depois de ter sublinhado que a Igreja venerou e celebrou
durante muitos séculos dirigindo-se solenemente a este mistério mariano , diz:
“Esta sentença já foi aceita há alguns séculos e de tal forma fixada nas almas
dos fiéis piedosos e tão aceita em toda a Igreja, que aqueles que negam que o
corpo de Maria era assunto para o céu, não podem até mesmo ser ouvido com
paciência, mas envergonhado por ser muito teimoso ou totalmente imprudente e
animado com um espírito herético em vez de católico" (25).
37. Ao mesmo tempo, o Doutor
Eximio estabeleceu como regra da Mariologia que “os mistérios da graça que Deus
operou na Virgem não são medidos pelas leis ordinárias, mas pela onipotência de
Deus, supondo a conveniência da própria coisa e excluindo qualquer contradição ou
repugnância por parte da Sagrada Escritura" (26), baseando-se na fé da
Igreja no tema da Assunção, pôde concluir que este mistério deve ser acreditado
com a mesma firmeza de alma com que o Deveríamos acreditar na Imaculada
Conceição da Santíssima Virgem, e mesmo assim ele sustentou que essas duas
verdades poderiam ser definidas.
38. Todas estas razões e
considerações dos Santos Padres e teólogos têm como fundamento último a Sagrada
Escritura, que nos apresenta a alma da Mãe de Deus intimamente unida ao seu
Filho e sempre participante da sua sorte. Da qual parece quase impossível
imaginar-se separado de Cristo, senão com a alma, pelo menos com o corpo,
depois desta vida, Daquela que o concebeu, deu à luz, alimentou-o com o seu
leite, carregou-o seus braços e ela o apertou contra o peito. A partir do
momento em que o nosso Redentor é filho de Maria, não poderia, certamente, como
perfeitíssimo observador da lei divina, honrar, além do Pai Eterno, também a
sua amada Mãe. Sendo capaz, então, de dar tanta honra à sua Mãe, preservando-a
imune à corrupção do sepulcro, deve-se acreditar que ele realmente o fez.
39. Mas já foi especialmente
lembrado que desde o século II a Virgem Maria é apresentada pelos Santos Padres
como a nova Eva intimamente unida ao novo Adão, embora a ele sujeita, naquela
luta contra o inimigo infernal que, como predito no protoevangelho (Gn 3, 15),
teria terminado com a mais completa vitória sobre o pecado e a morte, sempre
unida nos escritos do Apóstolo dos gentios (cf. Rom cap. 5 et 6; 1 Cor 15, 21-
26; 54-57). Portanto, assim como a gloriosa ressurreição de Cristo foi parte
essencial e sinal final desta vitória, assim também para Maria a luta comum
devia concluir-se com a glorificação do seu corpo virginal; porque, como diz o
mesmo Apóstolo, “quando... este corpo mortal estiver revestido da imortalidade,
então acontecerá o que estava escrito:
40. Assim, a augusta Mãe de
Deus, misteriosamente unida a Jesus Cristo desde toda a eternidade "com o
mesmo decreto" (27) de predestinação, imaculada na sua concepção, Virgem
imaculada na sua maternidade divina, generosa Parceira do divino Redentora, que
obteve pleno triunfo sobre o pecado e suas consequências, finalmente, como
coroação suprema de seus privilégios, foi preservada da corrupção da sepultura
e derrotada a morte, como antes por seu Filho, foi elevada em alma e corpo à
glória do céu, onde brilha como Rainha à direita do seu Filho, Rei imortal dos
séculos (cf. 1 Tim 1, 17).
41. E como a Igreja
universal, na qual vive o Espírito da Verdade, que a conduz infalivelmente ao
conhecimento das verdades reveladas, ao longo dos séculos ela manifestou a sua
fé de muitas maneiras, e como os bispos do mundo católico, Com consentimento
quase unânime, pedem que a verdade da Assunção corporal da Bem-Aventurada
Virgem Maria ao céu seja definida como um dogma da fé divina e católica.
-verdade fundada na Sagrada Escritura, profundamente enraizada na alma dos
fiéis, confirmada pelo culto eclesiástico desde a antiguidade, em grande
sintonia com outras verdades reveladas, esplendidamente ilustrada e explicada
pelo estudo da ciência e pela sabedoria dos teólogos - Cremos que chegou o
tempo preestabelecido pela providência de Deus para proclamar solenemente este
privilégio da Virgem Maria.
42. Nós, que colocamos o
nosso pontificado sob o patrocínio especial da Santíssima Virgem, a quem
recorremos em tantas tristes contingências; Nós, que com um rito público
consagrámos todo o género humano ao seu Imaculado Coração e repetidamente
experimentamos a sua válida protecção, temos a firme confiança de que esta
solene proclamação e definição da Assunção será de grande benefício para toda a
Humanidade, porque dará glória à Santíssima Trindade, à qual a Virgem Mãe de
Deus está ligada por laços únicos. Na verdade, é de esperar que todos os
cristãos sejam estimulados a uma maior devoção à Mãe Celeste e que os corações
de todos aqueles que a glória do nome cristão é movida a desejar a união com o
Corpo Místico de Jesus Cristo e o aumento do próprio amor para com Aquele que
tem entranhas maternais para todos os membros desse augusto Corpo. É de esperar
também que todos aqueles que meditam nos exemplos gloriosos de Maria se
convençam cada vez mais do valor da vida humana, se esta se dedicar totalmente
à execução do vontade do Pai Celestial e para o bem do próximo; que, enquanto o
materialismo e a corrupção dos costumes dele derivados ameaçam submergir todas
as virtudes e causar estragos nas vidas humanas, causando guerras, o propósito
exaltado dos corpos e das almas é colocado diante dos olhos de todos;
Finalmente, a fé na Assunção corporal de Maria ao céu torna a fé na nossa
ressurreição mais firme e mais activa.
43. A coincidência
providencial deste acontecimento solene com o Ano Santo que se desenrola
agrada-nos particularmente; porque isto nos permite adornar a testa da Virgem
Mãe de Deus com esta pérola brilhante, celebrando o máximo jubileu, e deixar um
monumento perene da nossa ardente piedade para com a Mãe de Deus.
44. Portanto, depois de
elevar muitas e repetidas orações a Deus e invocar a luz do Espírito da
Verdade, para glória de Deus Todo-Poderoso, que concedeu à Virgem Maria a sua
peculiar benevolência; pela honra de seu Filho, Rei imortal dos séculos e
vencedor do pecado e da morte; Para aumentar a glória desta augusta Mãe e para
alegria e felicidade de toda a Igreja, pela autoridade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo e pela nossa, pronunciamos,
declaramos e definimos ser um dogma de revelação divina de que a Imaculada Mãe
de Deus, sempre Virgem Maria, tendo completado o curso de sua vida terrena, foi
assumida em corpo e alma à glória celestial.
45. Portanto, se alguém, Deus
me livre, ousar negar ou questionar voluntariamente o que foi definido por Nós,
saiba que caiu da fé divina e católica.
46. Para que a nossa
definição da Assunção corporal da Virgem Maria ao céu fosse levada ao conhecimento
da Igreja universal, quisemos que esta nossa carta apostólica ficasse registada
na memória perpétua; ordenando que os seus exemplares e cópias, mesmo
impressos, assinados pela mão de qualquer notário e adornados com o selo de
qualquer pessoa constituída em dignidade eclesiástica, sejam absolutamente
doados por todos a mesma fé que seria dada aos presentes se fosse exibida ou
mostrado.
47. Ninguém, então, está
autorizado a violar esta nossa declaração, proclamação e definição ou a opor-se
ou contrarie-a. Se alguém se atrever a tentar, saiba que incorrerá na
indignação do Deus Todo-Poderoso e de seus santos apóstolos Pedro e Paulo.
Nós, PIO, Bispo da Igreja
Católica, definindo-o assim, assinamo-lo.
Dado em Roma, juntamente com
São Pedro, ano do maior Jubileu de mil novecentos e cinquenta, no primeiro dia
do mês de novembro, festa de Todos os Santos, décimo segundo ano do nosso
pontificado.
Notas.
12. Cf. João de Damasco,
Encômio sobre a Dormição da Mãe de Deus e da Sempre Virgem Maria, hom. II, 2,
11; Encômio sobre a Dormição, atribuído a São Modesto Hierosolus.
13. Amadeu de Lausanne, Sobre
a Morte da Santíssima Virgem, Assunção ao Céu, Exaltação ao Filho mão direita
14. Santo Antônio Patav.,
sermões e solenidades dominicais. Sobre a Assunção de Santa Maria, a Virgem discurso
15. Santo Alberto Magno,
Mariale ou quaestionet em Evang. Foi enviado, q. 132.
16. Santo Alberto Magno,
Sermões dos Santos, sermão 15: Na Anunciação de Maria Santíssima, cf. Até
Mariale, q. 132.
17. Cfr. Suma Teol., 3, q.
27, a. 1 c.; ibid., q. 83, a. 5 a 8, Exposição da saudação angélica, Em simb.
Exposição dos apóstolos, art.
5; Na 4ª Enviada, d. 12, q. 1º, art. 3, sol. 3; d: 43, q. 1º, art. 3, sol. 1 e
2
18. Cf. São Boaventura, Sobre
a Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 5.
19. São Boaventura, Sobre a
Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 1.
20. São Bernardino Senens.,
Sobre a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 2.
21. São Bernardino Senens.,
Sobre a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 2.
