DOMINUS FLEVIT SUPER ANIMAS NOSTRAS (O SENHOR GRITA MAGICAMENTE SOBRE NOSSAS ALMAS)

 

JESUS ​​CRISTO CHAMA POR JERUSALÉM

 

São Bernardo nos diz que há três coisas capazes de nos fazer chorar; mas só um é capaz de tornar meritórias as nossas lágrimas, isto é, chorar os nossos pecados ou os dos nossos irmãos; todo o resto são lágrimas profanas, criminosas, ou pelo menos infrutíferas para lamentar a perda de um processo injusto, ou a morte de um filho: lágrimas inúteis. Chorar por nos vermos privados de um prazer carnal: lágrimas criminosas. Chorar por causa de uma longa doença: lágrimas infrutíferas e inúteis. Mas lamentar a morte espiritual da alma, o afastamento de Deus, a perda do céu: «¡Oh, lágrimas preciosas, diz-nos aquele grande Santo, mas como sois raro!» E por que isso, H.M., se não porque você não sente a magnitude de sua desgraça, para o tempo e para a eternidade? (¡Como estas palavras são mais verdadeiras no mundo de hoje do que nos tempos deste grande santo! Hoje poucos choram ou lamentam tantos pecados como o detestável periquito aos olhos de Deus que vê como eles desprezam o sacramento do matrimônio e preferem viver a inimizade de Deus nosso bem supremo.)

Oh! H.M., é o medo dessa perda que despovoou o mundo para encher os desertos e mosteiros com tantos cristãos penitentes; tal entendia muito melhor do que nós que, ao perder a alma, tudo se perde, e que deve ter sido muito precioso quando o próprio Deus a teve em tal estima. Sim, H.M., os santos aceitaram tanto sofrimento, para manter suas almas dignas do céu. (¿Ora, onde estão esses monges do deserto, onde estão esses mosteiros de penitentes? O modernismo como câncer espiritual, que é o pior, acabou com todos eles em detrimento do reino de Deus e da salvação das almas.) conta a história. nos oferece inúmeros exemplos disso; Vou me lembrar de um aqui, H. M.; se não tivermos coragem de imitá-lo, podemos pelo menos bendizer a Deus admirando-o.

Vemos na vida de São João Calibita, filho de Constantinopla, que este Santo desde a infância começou a compreender o nada das coisas humanas; e sentir o gosto da solidão. Um religioso de um mosteiro vizinho, passando por Constantinopla para ir como peregrino a Jerusalém, ficou com os pais daquele santo menino, que sempre recebia os peregrinos com grande prazer. O menino perguntou-lhe que tipo de vida levava em seu mosteiro. Ao narrar-lhe a vida santa e penitente dos religiosos, a alegria que ali desfrutavam, separados do mundo para manter o comércio somente com Deus, ele recebeu uma impressão tão agradável e concebeu um desejo tão forte de deixar o mundo para ir e participar dessa felicidade, que a companhia dos homens nunca o satisfez. Disse aos pais que não pensassem em acomodá-lo no meio do mundo, pois Deus o chamava para terminar seus dias na aposentadoria. Seus pais tentaram fazê-lo mudar de ideia; mas tudo era inútil; por toda a herança, pediu-lhes o livro dos Santos Evangelhos, que guardou e guardou como um grande tesouro. Para se livrar dos pedidos insistentes de seus pais e entregar-se completamente a Deus, saiu de casa e foi bater à porta de um mosteiro, onde pediu para ser admitido. Seus pais o fizeram procurar em todos os lugares. Vendo que suas indagações eram inúteis, entregaram-se às lágrimas mais amargas. O santo jovem passou seis anos naquele retiro praticando todo tipo de virtudes e entregando-se às penitências que o amor de Deus lhe inspirava. Depois de algum tempo, ele teve a ideia de ir ver seus pais, esperando que Deus lhe concedesse a mesma graça de Santo Alejo, que passou vinte anos em sua casa sem que ninguém o conhecesse.

Logo que saiu do mosteiro, encontrou um pobre, com quem trocou o hábito, para evitar qualquer possibilidade de ser reconhecido; por outro lado, suas grandes austeridades e uma grave doença que sofria, o desfiguraram completamente. Quando, ao longe, viu a casa de seus pais, caiu de joelhos pedindo a Deus que não o abandonasse em sua companhia. Diego à noite, e encontrando a porta fechada, passou a noite inteira com ela. No dia seguinte, os criados o encontraram ali e, com pena de sua miséria, permitiram que ele entrasse em um quartinho para nele permanecer. Só Deus sabe o que ele teve que sofrer ao ver seus pais, que passavam na frente dele a toda hora. ele, chorando amargamente pela perda do filho que era todo o seu consolo. Seu pai, que era muito caridoso, frequentemente lhe mandava algo para comer. Mas sua mãe não podia aproximar-se dele sem que seu coração resistisse, tal era a repugnância que o pobre homem lhe inspirava. Se não fosse a caridade que a levou a superar aquela repugnância, ela o teria expulsado de sua casa. Sempre imerso na maior tristeza, sempre derramando lágrimas amargas, e tudo isso diante daquele que não podia ficar insensível ao que constituía o maior tormento de sua mãe...

O Santo passou três anos naquela habitação, dedicado exclusivamente à oração e ao jejum, que observava com grande rigor; Lágrimas escorriam continuamente por seu rosto. Quando Deus o fez entender que o fim havia chegado, ele implorou ao mordomo da casa para que a senhora viesse vê-lo, pois ele tinha um forte desejo de falar com ela. Ao receber a mensagem, embora acostumada a visitar os doentes, ficou bastante aborrecida; Ele ficou tão enojado em visitá-lo que teve que fazer muita violência para chegar à porta do quarto onde estava hospedado abrigava os pobres O moribundo agradeceu-lhe calorosamente o cuidado que ela havia tomado com um miserável estranho e assegurou-lhe que rezaria muito a Deus por ela, para que o recompensasse por tudo o que havia feito por ela. Ele também implorou para que ele cuidasse de seu túmulo. Depois de ter prometido isso, ela o presenteou com o livro dos Santos Evangelhos, que estava muito bem encadernado. Ela ficou muito surpresa ao ver que um homem pobre tinha um livro tão bem encadernado; então ela se lembrou do que ela havia dado uma vez ao filho cuja perda havia lhe custado tantas lágrimas. Essa lembrança renovou sua dor e a fez chorar muito aflita. Aqueles suspiros e lágrimas chamaram a atenção do pai, que foi lá para descobrir a causa e, examinando o livro com algum cuidado, reconheceu que era o mesmo que havia dado ao filho. Então ele perguntou ao moribundo o que havia acontecido com seu filho. O santo, que só tinha um sopro de vida, respondeu com um suspiro e lágrimas nos olhos: “Este livro é aquele que você me deu dez anos atrás; Eu sou o filho que você tanto buscou e por quem derramou tantas lágrimas”. Com essas palavras, todos ficaram estupefatos, vendo que por tanto tempo tinham consigo aquele que tanto procuravam; a emoção que eles experimentaram foi uma ameaça à vida. Mas no exato momento em que o abraçaram amorosamente em seus braços, ele ergueu as mãos e os olhos para o céu e entregou sua bela alma a Deus, pela preservação de cuja inocência fez tantos sacrifícios, tantas penitências e tantas lágrimas que derramou... Dado este exemplo, H.M., podemos muito bem dizer: aquele cristão teve a felicidade de conhecer a grandeza de sua alma, e o cuidado que ela merecia. Aqui está você, H.M., um cristão que glorificou a Deus em todos os atos de sua vida; aqui você tem uma alma que agora está radiante de glória no céu, onde ele bendiz a Deus por ter lhe dado a graça de vencer o mundo, carne e sangue. Oh! como é feliz, mesmo aos olhos do mundo, tal morte!

II. — Dissemos, em segundo lugar, que, para saber o preço de nossa alma, basta considerar o que Jesus Cristo fez por ela. Quem de nós, H.M., poderá compreender o quanto Deus ama nossa alma, já que fez por ela tudo o que é possível a um Deus para obter a felicidade de uma criatura? Para se sentir mais obrigado a amá-la, quis criá-la à sua imagem e semelhança; de modo que, contemplando-a, ele se contemplava. Por isso vemos que ele dá à nossa alma os nomes mais ternos e os mais capazes de demonstrar amor em excesso. Ele a chama de sua filha, sua irmã, sua amada, sua esposa, sua única, sua pomba. Mas nem tudo está aqui ainda: o amor se manifesta melhor com atos do que com palavras. Veja sua diligência em descer do céu para tomar um corpo semelhante ao nosso; casando-se com nossa natureza, ele se casou com todas as nossas misérias, exceto o pecado; ou melhor, quis tomar sobre si toda a justiça que seu Pai nos pediu. Veja sua aniquilação no mistério da Encarnação; olhe para a sua pobreza: para nós ele nasceu em um estábulo; contemple as lágrimas que ela derrama sobre aquelas palhas, chorando antecipadamente por nossos pecados; olhe para o sangue que sobrou de suas veias sob a faca da circuncisão; vê-lo fugindo para o Egito como um criminoso; veja sua humildade e sua submissão a seus pais; olhe para ele no Horto das Oliveiras, gemendo, rezando e derramando lágrimas de sangue; olhe para ele preso, amarrado e garroteado, jogado ao chão, maltratado com os pés e com paus pelos próprios filhos; eis-o amarrado à coluna, coberto de sangue; seu pobre corpo recebeu tantos golpes, o sangue corre com tanta abundância, que seus carrascos estão cobertos com ele; olhe para a coroa de espinhos que atravessa sua santa e sagrada cabeça; olhe para ele com a cruz nas costas caminhando em direção ao monte do Calvário: cada passo, uma queda; olhe para ele pregado na cruz, sobre a qual ele se esticou, sem que a menor palavra de queixa saia de sua boca. ¡Veja as lágrimas de amor, que ela derrama em sua agonia, misturando-se com seu adorável sangue! É verdadeiramente, H.M., um amor digno de um Deus todo-amoroso! Com isto nos mostras, H.M., toda a estima em que tens a nossa alma! Tudo isso será suficiente para entendermos o que ela vale e os cuidados que devemos ter com ela? oh! H.M., se uma vez na vida tivéssemos a sorte de penetrar plenamente na beleza e no valor de nossa alma, não estaríamos dispostos, como Jesus, a sofrer todos os sacrifícios para preservá-la? ¡Oh! ¡quão bela, quão preciosa é uma alma aos olhos do próprio Deus! ¿Como é possível que a tenhamos em tão baixa estima e a tratemos com mais severidade do que o mais vil dos animais? ¿O que deve pensar a alma, conhecendo sua beleza e suas altas qualidades, quando se vê arrastada para a torpeza do pecado? oh! quando a arrastamos na lama das delícias mais sujas, sintamos, H.M., o horror que deve conceber uma alma que não vê outro ser acima dela senão o próprio Deus!... Meu Deus, é possível que o façamos tão pouco caso de tamanha beleza?

Veja, H.M., o que acontece com uma alma que tem a infelicidade de cair no pecado. Quando ela está na graça de Deus, nós a tomamos por uma divindade; ¡mas quando está em pecado!... O Senhor permitiu que um profeta um dia visse uma alma em estado de pecado, e ele nos diz que parecia o cadáver corrompido de uma besta, depois de ser arrastado pelas ruas por oito dias e expostos aos rigores do sol. oh! agora podemos dizer, H.M., com o profeta Jeremias: "Caiu Babilônia, a grande, e se tornou covil de demônios" (i). ¡Oh! ¡Como é bela uma alma quando tem a alegria de estar na graça de Deus! Sim, sim, só Deus pode conhecer todo o seu preço e todo o seu valor!

 

FONTE: Sermões do santo Cura d'Ars.

 

 

 

DOMINUS FLEVIT SUPER ANIMAS NOSTRAS (THE LORD MAGICALLY CRIES OVER OUR SOULS)

 
JESUS ​​CHRIST CRIES OVER JERUSALEM

Saint Bernard tells us that there are three things capable of making us cry; but only one is capable of making our tears meritorious, that is, crying our sins or those of our brothers; all the rest are profane, criminal tears, or at least, fruitless to mourn the loss of an unjust lawsuit, or the death of a child: useless tears. Weeping to see ourselves deprived of a carnal pleasure: criminal tears. To cry because of a long illness: fruitless and useless tears. But to mourn the spiritual death of the soul, the estrangement from God, the loss of heaven: «¡Oh, precious tears, that great Saint tells us, but how rare you are!» And why this, HM, if not because you do not feel the magnitude of your misfortune, for time and for eternity?(How true these words are in today's world more than in the times of this great saint! Today few cry or lament many sins such as the detestable lovebird in the eyes of God who sees how they despise the sacrament of marriage and prefer to live at the enmity of God our supreme good.)

¡Oh! HM, it is the fear of that loss that has depopulated the world to fill the deserts and monasteries with so many penitent Christians; such understood much better than we that, by losing the soul, everything is lost, and that it must have been very precious when God himself held it in such esteem. Yes, HM, the saints accepted so much suffering, in order to keep their souls worthy of heaven. (¿Now where are those monks of the desert, where are those monasteries of penitents? Modernism as a spiritual cancer, which is the worst, ended with all of them to the detriment of the kingdom of God and the salvation of souls.)history offers us innumerable examples of this; I will remember one here, HM; if we do not have the courage to imitate him, we can at least bless God by admiring him.

We see in the life of Saint John Calybita, son of Constantinople, that this Saint from his childhood began to understand the nothingness of human things; and feel the taste of loneliness. A religious from a neighboring monastery, passing through Constantinople to go as a pilgrim to Jerusalem, stayed with the parents of that holy child, who always received pilgrims with great pleasure. The boy asked him what kind of life was led in his monastery. When narrating to him the holy and penitent life of the religious, the joy that they enjoyed there, separated from the world to maintain trade only with God, he received such a pleasant impression and conceived such a strong desire to leave the world to go and participate in that happiness, that the company of men never satisfied him. He told his parents not to think of accommodating him in the middle of the world, since God was calling him to end his days in retirement. His parents tried to make him change his mind; but everything was useless; for all inheritance he asked them for the book of the Holy Gospels, which he retained and guarded as a great treasure. To get rid of the insistent solicitations of his parents and to give himself entirely to God, he left his house, and went to knock at the door of a monastery, where he asked to be admitted. His parents made him search everywhere. Seeing that his inquiries were useless, they abandoned themselves to the bitterest tears. The holy young man spent six years in that retreat practicing all sorts of virtues and giving himself up to the penances that the love of God inspired him. After some time he had the idea of ​​going to see his parents, hoping that God would grant him the same grace as Saint Alejo,

As soon as he had left the monastery, he found a poor man, with whom he exchanged his habit, in order to avoid any possibility of being recognized; on the other hand, his great austerities and a serious illness that he had suffered, had completely disfigured him. When, in the distance, he saw his parents' house, he fell on his knees asking God not to abandon him in his company. Diego at night, and finding the door closed, spent the whole night with her. The next day the servants found him there and, taking pity on his misery, allowed him to enter a small room to remain in it. Only God knows what he had to suffer seeing his parents, who passed in front of him at all hours. him, weeping bitterly at the loss of the son who was all his consolation. His father, who was very charitable, he frequently sent her something to eat. But her mother could not approach him without her heart resisting, such was the repugnance that that poor thing of hers inspired in her. Had it not been her charity that led her to overcome her repugnance, she would have thrown him out of her house. She always immersed in her greatest sadness, she always shedding bitter tears, and all this in front of the one who could not remain insensitive to what constituted the greatest torment of her mother...

The Saint spent three years in that dwelling, dedicated solely to prayer and fasting, which he observed with great rigor; Tears continually streamed down his face. When God made him understand that he had finally arrived, he begged the butler of the house to do so that the lady would go to see him, since he wanted to speak with her. Upon receiving her message, even though she was used to visiting the sick, she was quite upset; She was so disgusted to visit him, that she had to do great violence to get to the door of the room where she was staying.

housed the poor The dying man thanked her warmly for the care he had taken for a miserable stranger, and assured her that he would pray much to God for her, so that he would reward him for all he had done for her. He also begged her to take care of her grave. After she had thus promised him, he presented her with the book of the Holy Gospels, which was very well bound. She was very surprised to see that a poor man had such a well-bound book; She then remembered the one she had once given to the son whose loss had cost her so many tears. That memory renewed her pain, and made her cry very afflicted. Those sighs and tears caught the attention of the father, who went there to find out the cause, and having examined the book with some care, He recognized that he was the same one who had delivered his son. Then he asked the dying man what had become of his son. The saint, who only had a breath of life left, responded with a sigh and tears in his eyes: «This book is the one you gave me ten years ago; I am the son whom you have sought so much and for whom you have shed so many tears». At these words, they were all stupefied, seeing that for so long they had with them the one they had searched so far away for; the emotion they experienced was life-threatening. But at the very moment when they embraced him lovingly in their arms, he raised his hands and his eyes to heaven and gave his beautiful soul to God, for the preservation of whose innocence he made so many sacrifices, so many penances, and so many tears he shed... Given this example, HM, we can very well say: that Christian had the happiness of knowing the greatness of her soul, and the care she deserved. Here you are, HM, a Christian who glorified God in all the acts of his life; here you have a soul that is now radiant with glory in heaven, where he blesses God for having given him the grace to overcome the world, flesh and blood. Oh! how happy is, even in the eyes of the world, such a death!

II. — We have said, in the second place, that, to know the price of our soul, we only have to consider what Jesus Christ did for it. Who of us, ¿HM, will ever be able to understand how much God loves our soul, since he has done everything for her that is possible for a God to procure the happiness of a creature? To feel more compelled to love her, he wanted to create her in her image and likeness; so that, looking at her, he could look at himself. That is why we see that he gives our soul the most tender names and the ones most capable of showing love to excess. he calls her his daughter, his sister, his beloved, his wife, his only one, his dove. But not everything is here yet: love is better manifested with acts than with words. Look at his diligence in coming down from heaven to take a body similar to ours; marrying our nature, he has married all our miseries, except sin; or rather, he wanted to take upon himself all the justice that his Father asked of us. Look at his annihilation in the mystery of the Incarnation; look at his poverty: for us he is born in a stable; contemplate the tears that she sheds on those straws, weeping in advance for our sins; behold the blood remains from his veins under the circumcision knife; see him fleeing to Egypt as a criminal; behold his humility, and his submission to his parents; look at him in the Garden of Olives, groaning, praying and shedding tears of blood; look at him imprisoned, tied and garrotted, thrown on the ground, mistreated with his feet and with sticks by his own children; behold him tied to the pillar, covered in blood; his poor body has received so many blows, the blood runs so abundantly, that their executioners are covered with it; behold the crown of thorns that pierces her holy and sacred head; look at him with the cross on his back walking towards the mountain of Calvary: each step, a fall; look at him nailed to the cross, on which he has stretched himself, without the slightest word of complaint coming out of his mouth. ¡Look at the tears of love, which she sheds in his agony, mingling with his adorable blood! It is truly, ¡HM, a love worthy of a God all love! With this he shows us, ¿HM, all the esteem in which he has our soul! Will all this be enough for us to understand what she is worth, and the care that we must have for her? ¡oh! ¿HM, if once in our lives we had the good fortune to fully penetrate the beauty and value of our soul, wouldn't we be willing, like Jesus, to suffer all the sacrifices to preserve it? ¡Oh! ¡how beautiful, how precious is a soul in the eyes of God himself! How is it possible that we hold her in such low esteem and treat her more harshly than the vilest of animals? What must the soul, knowing its beauty and its high qualities, think when it finds itself dragged into the clumsiness of sin? ¡oh! when we drag it through the mud of the dirtiest delights, let us feel, ¿HM, the horror that a soul must conceive of itself that sees no other being above it than God himself!... My God, is it possible that we do so little case of such a beauty? How is it possible that we hold her in such low esteem and treat her more harshly than the vilest of animals? What must the soul, knowing its beauty and its high qualities, think when it finds itself dragged into the clumsiness of sin? oh! when we drag it through the mud of the dirtiest delights, let us feel, HM, the horror that a soul must conceive of itself that sees no other being above it than God himself!... My God, is it possible that we do so little case of such a beauty? How is it possible that we hold her in such low esteem and treat her more harshly than the vilest of animals? What must the soul, knowing its beauty and its high qualities, think when it finds itself dragged into the clumsiness of sin? ¡oh! when we drag it through the mud of the dirtiest delights, let us feel, HM, ¡the horror that a soul must conceive of itself that sees no other being above it than God himself!... My God, is it possible that we do so little case of such a beauty?

Look, HM, what becomes of a soul that has the misfortune to fall into sin. When she is in the grace of God, we would take her for a divinity; ¡but when he is in sin!... The Lord allowed a prophet one day to see a soul in a state of sin, and he tells us that it looked like the corrupted corpse of a beast, after being dragged through the streets for eight days and exposed to the rigors of the sun. oh! now we can say, HM, with the prophet Jeremiah: "Babylon the great has fallen, and has become a den of demons" (i). ¡Oh! How beautiful is a soul when it has the joy of being in the grace of God! ¡Yes, yes, only God can know all its price and all its value!

SOURCE: Sermons of the holy Curé of Ars.

 

 

DOMINUS FLEVIT SUPER ANIMAS NOSTRAS (EL SEÑOR LLORA AMAGAMENTE SOBRE NUESTRAS ALMAS)

JESUCRISTO LLORA SOBRE JERUSALEM

Nos dice San Bernardo que hay tres cosas capaces de hacernos llorar; más sólo una es capaz de hacer meritorias nuestras lágrimas, a saber, llorar nuestros pecados o los de nuestros hermanos; todo lo demás son lágrimas profanas, criminales, o a lo menos, infructuosas llorar la pérdida de un pleito injusto, o la muerte de un hijo: lágrimas inútiles. Plorar por vernos privados de un placer carnal: lágrimas criminales. Plorar por causa dé una larga enfermedad: lágrimas infructuosas e inútiles. Pero llorar la muerte espiritual del alma, el alejamiento de Dios, la pérdida del cielo: «¡oh, lágrimas preciosas, nos dice aquel gran Santo, más cuán raras sois!» Y ¿por qué esto, H. M., sino porque no sentís la magnitud de vuestra desgracia, para el tiempo y para la eternidad? (¡Cuan tan ciertas son estas palabras en el mundo actual mas que en tiempos de este gran santo! Hoy pocos lloran o lamentan muchos pecados como por ejemplo el amasiato detestable a los ojos de Dios que ve como desprecian el sacramento del matrimonio y prefieren vivir en enemistad de Dios nuestro supremo bien.)

¡Ay! H. M., es el temor de aquella pérdida lo que ha despoblado el mundo para llenar los desiertos y los monasterios de tantos cristianos penitentes; los tales comprendieron mucho mejor que nosotros que, al perder el alma, todo está perdido, y que ella debía de ser muy preciosa cuando el mismo Dios hacía de la misma tanta estima. Sí, H. M., los santos aceptaron tantos sufrimientos, a fin de conservar su alma digna del cielo. (Ahora dónde están esos monjes del desierto, ¿dónde están esos monasterios de penitentes? El modernismo como un cáncer espiritual, que es el peor, termino con todos ellos en detrimento del reino de Dios y la salvación de las almas.) la historia nos ofrece de ello innumerables ejemplos; voy a recordar aquí uno, H. M.; si no tenemos el valor de imitarlo, a lo menos podremos bendecir a Dios admirándolo.

Vemos en la vida de San Juan Calybita, hijo de Constantinopla, que este Santo desde su infancia comenzó a comprender la nada de las cosas humanas; y a sentir el gusto de la soledad. Un religioso de un monasterio vecino, de paso en Constantinopla para ir como peregrino a Jerusalén, se alojó en casa de los padres de aquel santo niño, los cuales recibían siempre con gran placer a los peregrinos. El niño le preguntó que clase de vida se llevaba en su monasterio. Al narrarle la vida santa y penitente de los religiosos, el gozo de que allí disfrutaban, apartados del mundo para mantener comercio sólo con Dios, recibió tan grata impresión y concibió tan fuerte deseo de dejar el mundo para ir a participar de aquella felicidad, que no le satisfizo ya jamás la compañía de los hombres. Dijo a sus padres que no pensasen en acomodarle en medio del mundo, puesto que Dios le llamaba para terminar sus días en el retiro. Sus padres procuraron hacerle cambiar de propósito; más todo fue inútil; por toda herencia les pidió el libro de los Santos Evangelios, el cual retuvo y guardó como un gran tesoro. Para librarse de las insistentes solicitaciones de sus padres y para entregarse todo entero a Dios, abandonó su casa, y se fue a llamar a la puerta de un monasterio, donde pidió ser admitido. Sus padres le hicieron buscar por todas partes. Al ver que resultaban inútiles sus pesquisas, se abandonaron al más amargo llanto. El santo joven pasó seis años en aquel retiro practicando toda suerte de virtudes y entregándose a las penitencias que el amor de Dios le inspiraba. Pasado algún tiempo se le ocurrió la idea de ir a ver a sus padres, esperando que Dios le concedería la misma gracia que a San Alejo, quien estuvo veinte años en su casa sin que nadie le conociese.

En cuanto hubo salido del monasterio, halló a un pobre, con el cual trocó su hábito, a fin de evitar toda posibilidad de ser reconocido; por otra parte, sus grandes austeridades y una grave enfermedad que había sufrido, le habían desfigurado por completo. Cuando, a lo lejos, vio la casa de sus padres, cayó de hinojos pidiendo a Dios que no le abandonase en su empresa. Diego de noche, y hallando cerrada la puerta, pasó toda la noche junto a ella. Al día siguiente los criados le encontraron allí y, compadeciéndose de su miseria, le permitieron entrar en una pequeña habitación para que permaneciese en ella. Sólo Dios sabe lo que hubo dé sufrir viendo a sus padres, los cuales a todas horas pasaban delante de. él, llorando amargamente la pérdida del hijo que constituía todo su consuelo. Su padre, que era muy caritativo, le enviaba frecuentemente algo con que alimentarse. Mas su madre no podía acercársele sin que su corazón se resistiese, tanta era la repugnancia que aquel pobre le inspiraba. A no ser la caridad que la llevaba a vencer aquella repugnancia, le habría echado de su casa. Siempre sumida en la mayor tristeza, siempre derramando amargas lágrimas, y todo ello delante de aquel que no podía permanecer insensible a lo que constituía el mayor tormento de su madre...

El Santo pasó tres años en aquella morada, dedicado únicamente a la oración y al ayuno que observaba con gran rigor; continuamente las lágrimas bañaban su rostro. Cuando Dios le dio a entender que había llegado sil fin, rogó al mayordomo de la casa qué hiciese de manera que la señora fuese a verle, pues tenía vivos deseos de hablar con ella. Al recibir el recado, por más que estuviese acostumbrada a visitar enfermos, se mostró bastante contrariada; le daba tanta repugnancia visitar a éste, que tuvo que hacerse grande violencia para llegar hasta la puerta de la habitación donde se

albergaba el pobre. El moribundo le agradeció vivamente los cuidados que se había tomado por un miserable desconocido, y le aseguró que rogaría mucho a Dios por ella, a fin de que le recompensase cuanto había hecho en su favor. Le suplicó, además, que cuidase de su sepultura. Después que ella se lo hubo así prometido, le hizo presente del libro de los Santos Evangelios, el cual estaba muy bien encuadernado. Quedó ella muy sorprendida al ver que un pobre poseía un libro tan bien encuadernado; entonces se acordó del que en otro tiempo había dado al hijo cuya pérdida le costara tantas lágrimas. Aquel recuerdo renovó su dolor, y la hizo llorar muy afligida. Aquellos suspiros y lágrimas llamaron la atención del padre, el cual acudió allí para conocer la causa, y habiendo examinado con alguna detención el libro, reconoció ser el mismo que había entregado a su hijo. Entonces preguntó al moribundo qué había sido de su hijo. El santo, a quien sólo le quedaba un soplo de vida, le respondió suspirando y con lágrimas en los ojos: «Este libro es el que me disteis hace diez años; yo soy el hijo a quién tanto habéis buscado y por quien habéis derramado tantas lágrimas». A estas palabras, quedaron todos estupefactos, al ver que desde tanto tiempo tenían junto a sí al que tan lejos habían buscado; la emoción que experimentaron era para quitarles la vida. Pero en el mismo momento en que le estrechaban amorosamente en sus brazos, levantó sus manos y sus ojos al cielo y entregó a Dios su hermosa alma, por la conservación de cuya inocencia hizo tantos sacrificios, tantas penitencias, y tantas lágrimas derramó... Ante este ejemplo, H. M., podemos muy bien decir: aquel cristiano tuvo la dicha de conocer la grandeza de su alma, y los cuidados que ella merecía. Aquí tenéis, H. M., un cristiano que glorificó a Dios en todos los actos de su vida; aquí tenéis un alma que ahora está radiante de gloria en el cielo, donde bendice a Dios por haberle hecho la gracia de vencer el mundo, la carne y la sangre. ¡Oh! ¡cuán dichosa es, aun a los ojos del mundo, una muerte semejante!

II. — Hemos dicho, en segundo lugar, que, para conocer el precio de nuestra alma, no tenemos más que considerar lo que Jesucristo hizo por ella. ¿Quién de nosotros, H. M., podrá jamás comprender cuánto ama Dios a nuestra alma, pues ha hecho por ella todo cuanto es posible a un Dios para procurar la felicidad de una criatura? Para sentirse más obligado a amarla, la quiso crear a su imagen y semejanza; a fin de que, contemplándola, se contemplase a sí mismo. Por eso vemos que da a nuestra alma los nombres más tiernos y más capaces de mostrar el amor hasta el exceso. le llama su hija, su hermana, su amada, su esposa, su única, su paloma. Mas no está aún todo aquí: el amor se manifiesta mejor con actos que con palabras. Mirad su diligencia en bajar del cielo para tomar un cuerpo semejante al nuestro; desposándose con nuestra naturaleza, se ha desposado con todas nuestras miserias, excepto el pecado; o mejor, ha querido cargar sobre sí toda la justicia que su Padre pedía de nosotros. Mirad su anonadamiento en el misterio de la Encarnación; mirad su pobreza: por nosotros nace en un establo; contemplad las lágrimas que sobre aquellas pajas derrama, llorando de antemano nuestros pecados; mirad la sangre quédale de sus venas bajo el cuchillo de la circuncisión; vedle huyendo a Egipto como un criminal; mirad su humildad, y su sumisión a sus padres; miradle en el jardín de los Olivos, gimiendo, orando y derramando lágrimas de sangre; miradle preso, atado y agarrotado, arrojado en tierra, maltratado con los pies y a palos por sus propios hijos; contempladle atado a la columna, cubierto de sangre; su pobre cuerpo ha recibido tantos golpes, la sangre corre con tanta abundancia, que sus verdugos quedan cubiertos de ella; mirad la corona de espinas que atraviesa su santa y sagrada cabeza; miradle con la cruz a cuestas caminando hacia la montaña del Calvario : cada paso, una caída; miradle clavado en la cruz, sobre la cual se ha tendido El mismo, sin que de su boca salga la menor palabra de queja. ¡Mirad las lágrimas de amor, que derrama en su agonía, mezclándose con su sangre adorable! ¡Es verdaderamente, H. M., un amor digno de un Dios todo amor! ¡Con ello nos muestra, H. M., toda la estima en que tiene a nuestra alma! ¿Bastará todo esto para que comprendamos lo que ella vale, y los cuidados que por ella hemos de tener? ¡Ah! H. M., si una vez en la vida tuviésemos la suerte de penetrarnos bien de la belleza y del valor de nuestra alma, ¿no estaríamos dispuestos, como Jesús, a sufrir todos los sacrificios por conservarla? ¡Oh! ¡cuán hermosa, cuán preciosa es un alma a los ojos del mismo Dios! ¿Cómo es posible que la tengamos en tan poca estima y la tratemos más duramente que al más vil de los animales? ¿Qué ha de pensar el alma conocedora de su belleza y de sus altas cualidades, al verse arrastrada a las torpezas del pecado? ¡Ah! ¡cuando la arrastramos por el fango de los más sucios deleites, sintamos, H. M., el horror que de sí misma debe concebir un alma que no ve sobre ella otro ser que al mismo Dios!... Dios mío, ¿es posible que hagamos tan poco caso de una tal belleza?

Mirad, H. M., en qué viene a convertirse un alma que tiene la desgracia de caer en pecado. Cuando está en gracia de Dios, la tomaríamos por una divinidad; mas ¡cuando está en pecado!... El Señor permitió un día a un profeta ver un alma en estado de pecado, y nos dice que parecía el cadáver corrompido de una bestia, después de haber sido arrastrado ocho días por las calles y expuesto a los rigores del sol. ¡Ah! ahora sí que podemos decir, H. M., con el profeta Jeremías: «Ha caído la gran Babilonia, y se ha convertido en guarida de demonios» (i). ¡Oh! ¡cuán bella es un alma cuando tiene la dicha de estar en gracia de Dios! ¡Sí, sí, ¡solamente Dios puede conocer todo su precio y todo su valor!

FUENTE: Sermones del santo cura de Ars.

 

 

 

 

DOS VÁRIOS TIPOS DE MILAGRES REALIZADOS POR JESUS ​​CRISTO DURANTE SUA VIDA PÚBLICA.

  

A RESSURREIÇÃO DE LÁZARO

A questão anterior tratou de milagres, com o Senhor em geral; o presente trata das diversas classes desses milagres, que são quatro: milagres sobre os demônios, sobre os corpos celestes, sobre os enfermos e sobre os mortos e, por último, dos milagres sobre as coisas materiais terrestres.

Os povos antigos viviam em contínuo pânico por causa dos espíritos, aos quais atribuíam todos os males que afligem a humanidade, principalmente as doenças. As representações plásticas que os assírios e babilônios nos deixaram dos espíritos, mostram-nos muito claramente a ideia que tinham deles. Boa parte da religião se reduzia a combater os maus espíritos por meio de feitiços e exorcismos. Essa ideia se espalhou amplamente nas regiões ocidentais;

Não há dúvida de que havia muita superstição nisso, mas que havia também uma boa dose de verdade é demonstrado pela Sagrada Escritura, especialmente o Novo Testamento. Existem vários nomes pelos quais eles são geralmente designados: Satanás, adversário; Diabo, acusador, caluniador; Belzebu, Belial. No terceiro capítulo do Gênesis nos conta como a serpente, o animal mais astuto de todos os que Deus havia criado, seduziu a mulher, fazendo-a comer “o fruto proibido e quebrar o preceito divino. Ao que se seguiu a sentença divina, amaldiçoando a serpente e decretando a luta perpétua entre a serpente e a prole da mulher até que ela esmagasse sua cabeça, obtendo uma vitória completa. Sob a imagem da serpente, que tinha tanto    Na superstição antiga, o autor sagrado, um eminente poeta, nos fala       do espírito maligno; A luta que aqui se prevê verifica-se na história       da humanidade, tanto nos povos primitivos como nos mais       cultos, antigos e modernos. Prova     disso é o fascínio que    o povo sofreu, em virtude do qual deu o esquecimento ao verdadeiro       Deus, por abraçar a fé nos deuses mais absurdos e no    valor dos cultos mais bárbaros. A história de Israel é quase toda       uma luta entre o culto da     seu Deus, que tão claramente se revelou a eles, e os cultos cananeus, fenícios, assírios, babilônicos e gregos. Nesta luta o espírito do mal está sempre escondido. Às vezes aparece sob o nome de Satanás, como em Jó 1,6.9.12; Reg 1 Par 21.1; no profeta Zacarias 3,1s, e em 1 Reg. 2.22ss, onde inspira os falsos profetas a enganar o rei de Israel. Mas está, sobretudo, nos evangelhos e no restante dos livros novos.

Testamento onde a tentação de Satanás é descoberta; que começa por tentar Jesus a saber se ele é, de facto, o Filho de Deus, o Messias, e a separá-lo dos desígnios divinos e até mesmo sujeitá-lo aos seus, exigindo que lhe preste homenagem (Mt. 4, sss ). Confuso com a resposta do. Senhor, ele se retira, esperando uma ocasião melhor; mas entretanto não desiste do seu compromisso, aclamando Jesus como o Santo de Deus (Mc 1,24), o Filho de Deus (Mc 3,12), o Messias (Lc 4,41), para excitar o entusiasmo das multidões e induzi-las a criar dificuldades para o ministério de Jesus, que por isso o obrigou a ficar calado. Outras vezes se queixavam do Salvador, que tinha vindo para guerrear contra eles (Me. r, 24). E, efetivamente, Jesus o fez, não apenas iluminando as almas e tirando-as das trevas de seus erros, mas também livrando os corpos da possessão diabólica. Os resultados desta luta são declarados pelas palavras de Jesus aos setenta e dois discípulos, que, enviados a pregar, voltaram exultantes porque até os espíritos lhes obedeciam em nome de Jesus: eu vi, o divino Mestre lhes diz, eu vi Satanás cairá do céu como um relâmpago. Eu te dei poder para andar sobre serpentes e escorpiões e sobre todos os poderes inimigos, e nada te fará mal (Lucas 10, I8S). Os fariseus, impressionados com esse poder de Jesus, atribuem-no ao de Belzebu, príncipe dos demônios, com quem Jesus teria feito pacto; mas o Mestre responde mostrando-lhes o absurdo de tal explicação e declarando que, se o império de Satanás retroceder, é sinal de que o reino de Deus está progredindo. Na última ceia que Jesus celebrou com seus discípulos, o divino, O Mestre declara-lhes dizendo: Simão, Simão, Satanás procura-te para te espreitar como o trigo; mas eu orei por você para que sua fé não desfaleça, e você, uma vez convertido, confirme seus irmãos (Lc 22,3is). Alusão é ao que acontecerá na paixão de Jesus. Porém, a partir dessa oração, Satanás conseguiu conquistar o traidor e colocá-lo a serviço dos inimigos de Jesus e ministros do príncipe das trevas (Lc 22,3s; Jo. 13,2.27). Mas, pela morte de Cristo, o poder do diabo será desfeito e a antiga profecia será cumprida: Ela (a descendência da mulher) esmagará sua cabeça. Com efeito, lemos em São João (12,31): Agora será expulso o príncipe deste mundo. E mais adiante (16,1.1): O príncipe deste mundo já está julgado. Tal é o significado da expulsão dos espíritos impuros dos corpos dos possuídos. São Pedro lembrou-se desta obra do Senhor falando ao centurião Cornélio e à sua casa, dizendo: Você sabe o que aconteceu; em toda a Judéia... como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder e como ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele (Mt. 10:30). O mesmo apóstolo adverte os fiéis que o nosso adversário, o diabo, como um leão que ruge, ronda e procura alguém para devorar, a quem devemos resistir armados de fé (1 Pe 5,8s). O apóstolo São Paulo fala também aos efésios sobre os poderes obscuros aos quais viviam sujeitos e com os quais ainda têm que lutar (Ef. 2,2; 6,16); pois, embora derrotado por Cristo, Ele não quer admitir sua derrota e até o final vai continuar na luta. Aos tessalonicenses ele fala de como o diabo conferirá seus poderes aos ímpios, ao homem da iniqüidade, ao filho da perdição, que se levanta contra tudo o que é divino (2Ts 2,3s).     

Mas, sobretudo, é São João quem pinta para nós no Apocalipse as lutas da Igreja com o diabo, encarnadas no império pagão perseguidor, Roma e seus ajudantes. A luta começa com o próprio mistério da encarnação. Quando aparece no céu a mulher que, em meio às dores do parto, vai dar à luz o Messias, vê-se outra figura, a do dragão, pronto para engolir o filho da mulher assim que ele nascer. Mas ele não conseguiu o que queria, e então começa a perseguir a mãe, que também foge para o deserto, longe do alcance do dragão, O Senhor viu Satanás cair do céu, como um raio. Foi a vitória sobre Satanás. São João pinta para nós uma batalha no céu entre os anjos de Deus e o dragão com os seus. Eles foram derrotados e jogados no chão. É a vitória dos fiéis que vencem pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho. Mas o dragão, furioso, persegue os filhos da mulher, os fiéis de Cristo. Ai da terra e do mar, porque o diabo desceu a vós animado de grande fúria, porque sabe que lhe resta pouco tempo (Ap 12,12). Esta luta termina na batalha do Armagedom, o monte de Megido, onde se junta a Palavra de Deus, o fiel e verdadeiro no cumprimento de suas promessas, seguido pelos exércitos celestiais, e a Besta, acompanhada pelos reis da terra com seus exércitos, para dar a batalha decisiva. O autor não se detém na descrição da luta, pois contra a Palavra de Deus, quem pode lutar? Um sopro de sua boca é suficiente para destruir os exércitos mais poderosos. E, de fato, foi assim que aconteceu. a Besta e o falso profeta sendo presos, mortos e entregues às aves de rapina quantos os seguiam (19,1-21). E o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, foi apanhado e condenado por mil anos (20,1). Durante eles Cristo reinará na terra com seus santos, depois desses mil anos, Satanás será novamente solto, que reunirá todos os reis e nações da terra e virá cercar o acampamento dos santos, a cidade amada. Mas fogo descerá do céu e os devorará (20,9). E o diabo será lançado no tanque de fogo onde estão a Besta e o falso profeta e serão atormentados dia e noite para todo o sempre (20,10). Então, diz São Paulo, será o fim, quando Jesus Cristo entregar o reino a Deus Pai, quando ele tiver reduzido a nada todo principado, todo poder e todo poder (1 Cor. 15,24). Tal será o fim da luta que Jesus trava com os poderes das trevas, enquanto Ele, como soberano, a quem os céus, a terra e os próprios infernos prestam homenagem, usará os demônios para testar seus escolhidos, assim como ele usa os anjos para defendê-los. Pois os discípulos não podem estar em melhor condição do que o mestre. Se ele teve que sustentar uma luta árdua com os poderes do inferno, os seus próprios também terão que sustentá-la.

II. fenômenos celestes

Jesus Cristo negou aos fariseus os milagres do céu que eles pediram. Mas na morte de Cristo o Pai quis honrá-lo com sinais do céu. É São Lucas quem nos diz: Era quase a hora da sexta, e as brumas cobriram toda a terra até a hora do nada; o céu escureceu e o véu do templo rasgou-se ao meio (23-44S).No comentário de São Tomás que nos dá sobre esses prodígios, ele invoca o testemunho de São Dionísio, o Areopagita, como testemunha dos acontecimentos. São Lucas não nos fala sobre o eclipse do sol, que seria a coisa mais estranha na lua cheia, mas sobre o escurecimento do céu em toda a terra que devemos entender como o da Judéia, como em tantas outras passagens da Sagrada Escritura. Esse fenômeno durou cerca de três horas e nos lembra as trevas do Egito, de que nos fala o Êxodo.

III. Os doentes e os mortos

É a cura dos enfermos que mais abunda no Evangelho. É que havia muitos então, como hoje, os doentes que queriam ser curados e foram a esse médico maravilhoso, que com uma única palavra ou com o contato de suas mãos devolveu a todos a saúde plena. E nem é preciso dizer que todos aqueles que experimentaram a misericórdia e o poder de Jesus lhe dariam toda a sua fé e adesão. Com isso, Jesus também queria provar que quem tinha o poder de curar os males do corpo também tinha o poder de curar os males da alma. Por isso diz ao paralítico: Perdoados te são os teus pecados. E então: Para que você veja que o filho do homem do homem tem poder para perdoar pecados, levante-se, pegue sua cama e vá para casa. (Mt. 9,6)

É São João quem destaca mais particularmente este propósito dos milagres de Jesus, pois isto significa que, depois de curar o cego de nascença, pronuncia estas palavras: Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (9, 5). E pouco antes ele havia dito: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não anda em trevas, mas terá a luz da vida(8.12). E ao ressuscitar Lázaro disse: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá (11,25). E porque isso exige certas disposições morais do homem, é por isso que Jesus exige fé daqueles que lhe pedem esses favores, sejam eles os doentes, sejam seus parentes, e por isso Jesus se sente restringido por incredulidade e, ao contrário, mostra grande satisfação quando encontra almas de grande fé. Não faltaram em nossos tempos aqueles que tentaram explicar as curas de Jesus pela fé que opera milagres. Esta é uma das muitas explicações de como a incredulidade inventou contra os milagres do Evangelho.

4. seres irracionais

Para manifestar Jesus, seu poder sobre toda a criação, ele também opera maravilhas em seres irracionais. Deu aos discípulos pesca abundante (Io. 21,11), acalmou a tempestade do mar (Mt. 8,18-23), caminhou sobre as águas, providenciou uma tetradracma na boca de um peixe para pagar o imposto do templo ( Mt. 17,23-26), multiplicou os pães (Mt. 3-21; 15,32-39). Todos esses fatos respondem ao mesmo propósito de Jesus: mostrar quem Ele era e gerar fé nos beneficiários ou testemunhas de tais milagres.

Santo Tomás nestas questões tenta evidenciar a razão dos milagres, que vem a ser o significado dos mesmos. A primeira que abrange todos os milagres e que vem a ser o sentido histórico literal é provar com eles a dignidade de sua pessoa, sua missão divina e a verdade de sua palavra. Para isso, o Angélico levanta esta questão em um artigo: se os milagres realizados por Jesus são prova suficiente de que Deus está com Ele por união pessoal, isto é, se ele é verdadeiramente o Filho de Deus; E a resposta dele é sim. Se olharmos para cada categoria de milagres, ela nos oferecerá uma faceta especial da pessoa de Jesus. A expulsão de demônios testará particularmente seu poder de desfazer a obra do diabo; a cura de doenças, sua graça para curar as doenças da alma; a ressurreição dos mortos, seu poder de ressuscitar almas da morte do pecado; a calmaria da tempestade, seu poder de dominar as tempestades que lutam contra as almas e a Igreja; a pesca milagrosa, o que o próprio Senhor prometeu aos apóstolos, para torná-los pescadores de homens, etc. etc. Essas idéias podem então ser estendidas alegorizando os detalhes de cada prodígio, que, feito discretamente e com sentido teológico, dará uma exegese dos milagres muito rica em doutrina e muito proveitosa.

 

 

 

OF THE VARIOUS KINDS OF MIRACLES PERFORMED BY JESUS ​​CHRIST DURING HIS PUBLIC LIFE.

 The resurrection of Lazarus

 

 The preceding question dealt with miracles, with the Lord in general; the present one treats of the diverse classes of those miracles, that are four: miracles on the demons, on the celestial bodies, on the sick and on the dead and, lastly, of the miracles on the terrestrial material things.

The ancient peoples lived in a continuous panic because of the spirits, to whom they attributed all the evils that afflict humanity, especially diseases. The plastic representations that the Assyrians and Babylonians have left us of the spirits, show us very clearly the idea they had of them. A good part of religion was reduced to fighting evil spirits through spells and exorcisms. This idea spread widely in the western regions;

There is no doubt that there was a lot of superstition in this, but that there was also a good dose of truth is shown by Sacred Scripture, especially the New Testament. There are several names by which they are usually designated: Satan, adversary; Devil, accuser, slanderer; Belzebub, Belial. In the third chapter of Genesis we are told how the serpent, the most cunning animal of all those God had created, seduced the woman, making her eat “the forbidden fruit and break the divine precept. To which the divine sentence was followed by cursing the serpent and enacting the perpetual struggle between the serpent and the woman's offspring until she crushes his head, obtaining a complete victory. Under the image of the serpent, which had so much    In ancient superstition, the sacred author, an eminent poet, tells us about       the evil spirit; The struggle that is predicted here is verified in the history       of humanity, both in primitive peoples and in the most       cultured, ancient and modern. Proof     of this is the fascination that    the people suffered, by virtue of which they gave oblivion to the true       God, to embrace faith in the most absurd gods and in the    value of the most barbaric cults. The history of Israel is almost all of it       a struggle between the cult of     their God, who had so clearly revealed himself to them, and the Canaanite, Phoenician, Assyrian, Babylonian, Greek cults. In this fight the spirit of evil is always hidden. Sometimes it appears under the name of Satan, as in Job 1,6.9.12; Reg 1 Pair 21.1; in the prophet Zechariah 3,1s, and in 1 Reg. 2.22ss, where he inspires the false prophets to deceive the king of Israel. But he is, above all, in the gospels and in the rest of the New books.

Testament where Satan's temptation is discovered; that he begins by tempting Jesus to find out if he is, in fact, the Son of God, the Messiah, and to separate him from the divine plans and even subject him to his own, demanding that he pay homage (Mt. 4, ss). Confused with the response of the. Sir, he retires, awaiting a better occasion; but in the meantime he does not give up his commitment, acclaiming Jesus as the Saint of God (Mk 1,24), the Son of God (Mk 3,12), the Messiah (Lk 4,41), with in order to excite the enthusiasm of the crowds and induce them to create difficulties for the ministry of Jesus, who for this reason forced him to remain silent. Other times they complained about the Savior, who had come to make war on them (Me. r, 24). And, effectively, Jesus did it, not only enlightening souls and taking them out of the darkness of their errors, but also ridding the bodies of diabolical possession. The results of this struggle are declared by the words of Jesus to the seventy-two disciples, who, sent to preach, returned elated because even the spirits obeyed them in the name of Jesus: I saw, the divine Master tells them, I saw Satan will fall from heaven like lightning. I have given you power to walk over serpents and scorpions and over all enemy powers, and nothing will harm you (Luke 10, I8S). The Pharisees, impressed by this power of Jesus, attribute it to that of Belzebub, prince of demons, with whom Jesus would have made a pact; but the Master replies by showing them the absurdity of such an explanation and declaring that, if the empire of Satan recedes, it is a sign that the kingdom of God is progressing. At the last supper that Jesus celebrated with his disciples, the divine, Master declares to them saying: Simon, Simon, Satan is looking for you to lie in wait for you like wheat; but I have prayed for you so that your faith does not fail, and you, once converted, confirm your brothers (Luke 22,3is). Allusion is to what will happen in the passion of Jesus. However, from this prayer, Satan managed to win over the traitor and put him at the service of the enemies of Jesus and ministers of the prince of darkness (Luke 22, 3s; Jo. 13, 2.27). But, by the death of Christ, the power of the devil will be undone and the ancient prophecy will be fulfilled: She (the woman's offspring) will crush your head. Indeed, we read in Saint John (12,31): Now the prince of this world will be thrown out. And further on (16,1.1): The prince of this world is already judged. Such is the meaning of the expulsion of impure spirits from the bodies of the possessed. Saint Peter remembered this work of the Lord speaking to the centurion Cornelius and to his house, saying: You know what happened; in all Judea... how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power and how he went about doing good and healing all those oppressed by the devil, because God was with him (Mt. 10:30). The same apostle warns the faithful that our adversary the devil, like a roaring lion, prowls around and seeks someone to devour, whom we must resist armed with faith (1 Petr. 5,8s). The apostle Saint Paul also speaks to the Ephesians about the dark powers to whom they lived subject and with whom they still have to fight (Eph. 2,2; 6,16); for, although defeated by Christ, He does not want to admit his defeat and until the end he will continue in the fight. To the Thessalonians he speaks of how the devil will confer his powers on the wicked, on the man of iniquity, on the son of perdition, who rises up against all that is divine (2 Thes. 2,3s).     

But above all it is Saint John who paints for us in the Apocalypse the struggles of the Church with the devil, embodied in the persecuting pagan empire, Rome and her helpers. He begins the struggle with the very mystery of the incarnation. When the woman appears in the sky who, in the midst of labor pains, is going to give birth to the Messiah, another figure is seen, that of the dragon, ready to swallow the woman's child as soon as it comes to birth. But he did not achieve what he intended, and so he gives himself to persecute his mother, who also flees into the desert, far from the reach of the dragon, The Lord had seen Satan fall from heaven, like lightning. It was victory over Satan. Saint John paints for us a battle in heaven between the angels of God and the dragon with his. They were defeated and thrown to the ground. It is the victory of the faithful who overcome by the blood of the Lamb and by the word of their testimony. But the dragon, furious, persecutes the children of the woman, the faithful of Christ. Woe to the earth and the sea!, because the devil came down to you animated with great fury, because he knows that he has little time left (Apoc. 12,12). This fight ends in the battle of Armageddon, the mount of Megiddo, where the Word of God, the faithful and true in fulfilling his promises, comes together, followed by the heavenly armies, and the Beast, accompanied by the kings of the earth with their armies, to give the decisive battle. The author does not stop at the description of the fight, because against the Word of God, who can fight? A breath from his mouth is enough to undo the mightiest armies. And, in fact, that's how it happened. the Beast and the false prophet being imprisoned, killed and handed over to the birds of prey as many as followed them (19.1-21). And the dragon, the ancient serpent, which is the devil, Satan, was caught and condemned for a thousand years (20,1). During them Christ will reign on earth with his saints, after these thousand years, Satan will be released again, who will gather all the kings and nations of the earth and will come to surround the camp of the saints, the beloved city. But he will come down fire from heaven and devour them (20,9). And the devil will be thrown into the pool of fire where the Beast and the false prophet are and they will be tormented day and night for ever and ever (20,10). Then, says Saint Paul, it will be the end, when Jesus Christ delivers the kingdom to God the Father, when he has reduced to nothing all principality, all power and all power (1 Cor. 15,24). Such will be the end of the fight that Jesus engages with the powers of darkness, meanwhile, He, as sovereign, to whom the heavens, the earth and the hells themselves pay homage, will use the demons to test his chosen ones, just as he uses the angels to defend them. For the disciples cannot be in a better condition than the teacher. If he had to sustain a hard fight with the powers of hell, his own will also have to sustain it.

II. celestial phenomena

Jesus Christ denied the Pharisees the miracles from heaven that they asked for. But in the death of Christ the Father wanted to honor him with signs from heaven. It is Saint Luke who tells us: It was about the hour of the sixth, and the mists covered the whole earth until the hour of none; the sky darkened and the veil of the temple was rent in the middle (23-44S). In Saint Thomas's commentary that he gives us of these prodigies, he invokes the testimony of Saint Dionysius the Areopagite, as a witness to the events. Saint Luke does not speak to us about the eclipse of the sun, which would be the strangest thing in the full moon, but about the darkening of the sky throughout the land that we must understand as that of Judea, as in so many other passages of Sacred Scripture. This phenomenon lasted about three hours, and it reminds us of the darkness of Egypt, of which the Exodus tells us.

III. The sick and the dead

It is the healing of the sick that abounds most in the Gospel. It is that there were many then, as today, the sick who wanted to be cured and went to that wonderful doctor, who with a single word or with the contact of his hands returned everyone to full health. And it goes without saying that all those who had experienced the mercy and power of Jesus would give him their entire faith and adherence. With this, Jesus also wanted to prove that whoever had the power to cure the ills of the body also had the power to cure the ills of the soul. This is why he says to the paralytic: Your sins are forgiven you. And then: So that you may see that the son of man of man has power to forgive sins, get up, pick up your bed and go home. (Mt. 9,6)

It is Saint John who most particularly highlights this purpose of the miracles of Jesus, since this means that, after curing the man born blind, he pronounces those words: While I am in the world, I am the light of the world (9,5). And shortly before he had said: I am the light of the world; whoever follows me does not walk in darkness, but will have the light of life (8.12). And when raising Lazarus he said: I am the resurrection and the life; whoever believes in me, even if he dies, he will live (11,25). And because this requires certain moral dispositions from man, that is why Jesus demands faith from those who ask him for these favors, whether they are the sick, whether they are his relatives, and because of this, Jesus feels as if he were restricted by unbelief and, on the contrary, he shows great satisfaction when he meets souls of great faith. There has been no lack in our times of those who tried to explain Jesus' cures by the faith that works miracles. This is one of many explanations how unbelief has invented against the miracles of the Gospel.

IV. irrational beings

To manifest Jesus, his power over the entire creation, he also works wonders on irrational beings. He gave the disciples abundant fishing (Io. 21,11), calmed the storm of the sea (Mt. 8,18-23), walked on the waters, provided a tetradrachma in the mouth of a fish to pay the temple tax (Mt. 17,23-26), multiplied the loaves (Mt. 3-21; 15,32-39). All these facts respond to the same purpose of Jesus: to show who He was and generate faith in the beneficiaries or witnesses of such miracles.

Santo Tomás in these questions tries to highlight the reason for the miracles, which comes to be the meaning of them. The first that encompasses all miracles and that comes to be the literal historical sense is to prove with them the dignity of his person, his divine mission and the truth of his word. To this end, the Angelic raises this question in an article: if the miracles performed by Jesus are sufficient proof that God is with Him by personal union, that is, if he is truly the Son of God; And his answer is yes. If we then look at each category of miracles, it will offer us a special facet of the person of Jesus. The casting out of demons will particularly test his power to undo the work of the devil; the healing of diseases, his grace to heal the diseases of the soul; the resurrection of the dead, his power to resurrect souls from the death of sin; the calm of the storm, his power to dominate the storms that fight souls and the Church; the miraculous catch, what the Lord himself promised the apostles, to make them fishers of men, etc. etc. These ideas can then be extended by allegorizing the details of each prodigy, which, done discreetly and with theological sense, will give an exegesis of the miracles that is very rich in doctrine and very profitable.

 

 

DE DE LAS DIVERSAS ESPECIES DE MILAGROS QUE REALIZO JESUCRISTO DURANTE SU VIDA PUBLICA.

LA RESURRECCION DE LAZARO

 

La cuestión precedente trató de los milagros, del Señor en general; la presente trata de las diversas clases de esos milagros, que son cuatro: milagros sobre los demonios, sobre los cuerpos celestes, sobre los enfermos y sobre los muertos y, últimamente, de los milagros sobre las cosas materiales terrestres.

Los pueblos antiguos vivían en un pánico continuo por causa de los espíritus, a quienes atribuían todos, los males que afligen a la humanidad, especialmente las enfermedades. Las representaciones plásticas que los asirlos y babilonios nos han dejado de los espíritus, nos muestran bien claro la idea que tenían de ellos. Una buena parte de la religión se reducía a luchar contra los malos espíritus mediante conjuros y exorcismos. Esta idea se extendió mucho en las regiones occidentales;

Que en esto había mucho de superstición no cabe duda, pero que también había una buena dosis de verdad nos lo demuestra la Sagrada i Escritura, sobre todo el Nuevo Testamento. Son varios los nombres con que se les suele designar: Satán, adversario; Diablo, acusador, calumniador; Belzebub, Bélial. En el capítulo tercero del Génesis se nos cuenta cómo la serpiente, el animal más astuto de cuantos Dios había creado, sedujo a la mujer, haciéndola comer «del fruto vedado y quebrantar el precepto divino. A lo cual se siguió la sentencia divina maldiciendo a la serpiente y promulgando la lucha perpetua entre la serpiente y la descendencia de la mujer hasta que ésta le aplasta la cabeza, obteniendo una completa victoria. Bajo la imagen de la serpiente, que tanta parte tenía    en la antigua superstición, el autor sagrado, eminente poete, nos habla      del espíritu malo; La lucha que aquí se predice la comprobamos en la historia      de la humanidad, tanto en los pueblos primitivos como en los más      cultos, antiguos y modernos. Una prueba    de ello es la fascinación que   los pueblos padecían, en virtud de la cual daban al olvido al verdadero      Dios, para abrazar la fe en los dioses más absurdos y en el   valor de los cultos más barbaros. La historia de Israel es casi toda ella      una lucha entre el culto de     su Dios, que tan claramente se les había revelado, y los cultos cananeos, fenicios, Asirios, babilónicos, griegos. En esta lucha anda siempre oculto el espíritu del mal. A veces aparece bajo el nombre de Satán, como en Job 1,6.9.12; reg 1 Par. 21,1; en el profeta Zacarías 3,1s, y en 1 Reg. 2.22ss, donde inspira a los falsos profetas para engañar al rey de Israel. Pero es, sobre todo, en los evangelios y en el resto de los libros del Nueva.

Testamento donde se descubre tentación de Satán; que empieza por tentar a Jesús para averiguar si es, en-efecto, el Hijo de Dios, el Mesías, y de apartarle de los planes divinos y aun someterle a los suyos propios, exigiéndole queje rinda homenaje (Mt. 4,sss). Confuso con la respuesta del. Señor, se retira, aguardando mejor ocasión; pero entre tanto no desiste de su empeño, aclamando a Jesús como el Santo de, Dios, (Me. 1,24), el Hijo de Dios (Me. 3,12), el Mesías (Le. 4,41), con el fin de excitar el entusiasmo de las muchedumbres e inducirlas a crear dificultades al ministerio de Jesús, que por esto le obligaba a callar. Otras veces se quejaban del Salvador, que había venido a hacerles la guerra (Me. r,24). Y, efectivamente, Jesús se la hacía, no sólo iluminando las almas y sacándolas de las tinieblas de sus errores, sino también librando los cuerpos de la posesión diabólica. Los resultados de esta lucha los declaran las palabras de Jesús a los setenta y dos discípulos, que, mandados a predicar, volvían alborozados porque hasta los espíritus, les obedecían en el nombre de Jesús: Veía yo, les dice el divino Maestro, veía a Satanás caer del cielo como un rayo. Yo os he dado poder para andar sobre serpientes y escorpiones y sobre toda potencia enemiga, y nada os dañará (Luc. 10, I8S). Los fariseos, impresionados por este poder de Jesús, lo achacan al de Belzebub, príncipe de los demonios, con quien Jesús tendría hecho un pacto; pero el Maestro les replica mostrándoles lo absurdo de tal explicación y declarando que, si el imperio de Satanás retrocede, es señal de que progresa el reino de Dios. En la postrera cena que Jesús celebró con sus discípulos, el divino, Maestro les declara diciendo: Simón, Simón, Satanás os busca para, asecharos como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Luc. 22,3is). Alusión está a lo que sucederá en la pasión de Jesús. Sin embargo, de esta oración, Satanás logró ganarse al traidor y ponerle al servicio de los enemigos de Jesús y ministros del príncipe de las tinieblas (Luc. 22, 3s; Jo. 13,2.27). Mas, por la muerte de Cristo, el poder del diablo quedará deshecho y cumplida la antigua profecía: Ella (la descendencia de la mujer) te aplastará la cabeza. Efectivamente, leemos en San Juan (12,31).: Ahora el príncipe de este mundo será arrojado fuera. Y más adelante (16,1.1): El príncipe de este mundo está ya juzgado. Tal es el sentido que tiene la expulsión de los espíritus impuros de los cuerpos de los posesos. San Pedro recordaba esta obra del Señor hablando al centurión Cornelio y a su casa, diciendo: Vosotros sabéis lo acontecido; en toda Judea... cómo a Jesús de Nazaret le ungió Dios con el Espíritu Santo y con poder y cómo pasó haciendo bien y curando a todos los oprimidos del diablo, porque Dios estaba con El (Mt. 10,30). El mismo apóstol advierte a los fieles que nuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda rondando y buscando a quién devorar, al cual hemos de resistir armados, de la fe (1 Petr. 5,8s). El apóstol San Pablo habla a los efesios también de los poderes tenebrosos a quien vivieron sujetos y con quien tienen que sostener aún la lucha (Ef. 2,2; 6,16) ; pues, aunque vencido por Cristo, no quiere reconocer su derrota y hasta él fin proseguirá en la pelea. A los tesalonicenses habla de cómo el diablo conferirá, sus poderes al inicuo, al hombre de la iniquidad, al hijo de la perdición, que se alza contra todo lo divino (2 Thes. 2,3s).     

Pero sobre todo es San Juan quien nos pinta en el Apocalipsis las luchas de la Iglesia con el diablo, encarnado en el imperio pagano y perseguidor, Roma y sus auxiliares. Empieza la lucha con el misterio mismo de la encarnación. Al aparecer en el cielo la mujer que, en medio de los dolores de parto, va a dar a luz al Mesías, se deja ver otra figura, la del dragón, dispuesto a tragarse al hijo de la mujer en cuanto venga a luz. Pero no logró lo que pretendía, y entonces se da a perseguir a la madre, que también huye al desierto, lejos del alcance del dragón, El Señor había visto a Satanás caer del cielo, como un rayo. Era la victoria sobre Satanás. San Juan nos pinta una batalla, en el cielo entre los ángeles de Dios y el dragón con los suyos. Fueron éstos vencidos y arrojados a la tierra. Es la victoria de los fieles que vencen por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio. Pero el dragón, furioso se da a perseguir a los hijos de la mujer, los fieles de Cristo. ¡Ay de la tierra y del mar!, porque descendió el diablo a vosotros animado de gran furor, por cuanto sabe que le queda poco tiempo (Apoc. 12,12). Esta lucha termina en la batalla de Armagedón, el monte de Megido, donde se juntan el Verbo de Dios, el fiel y verídico en cumplir sus promesas, seguido de los ejércitos celestes, y la Bestia, acompañada de los reyes de la tierra con sus ejércitos, para dar la batalla decisiva. El autor no se detiene en la descripción de la lucha, porque contra el Verbo de Dios, ¿quién podrá combatir? Un soplo de su boca basta para deshacer los más poderosos ejércitos. Y, en efecto, así sucedió, siendo aprisionada la Bestia y el falso profeta, muertos y entregados, a las aves de rapiña cuantos les seguían (19.1-21). Y el dragón, la serpiente antigua, que es el diablo, Satanás, fue cogido y condenado por mil años (20,1). Durante ellos reinará en la tierra Cristo con sus santos, pasados estos mil años, otra vez se soltará a Satanás, que reunirá a todos los reyes y naciones de la tierra y vendrá a cercar el campamento de los santos, la ciudad amada. Pero descenderá fuego del cielo y los devorará (20,9). Y el diablo será arrojado en el estanque de fuego donde están la Bestia y el falso profeta y serán atormentados día y noche por siglos de los siglos (20,10). Entonces, dice San Pablo, será el fin, cuando Jesucristo entregue a Dios Padre el reino, cuando haya reducido a la nada todo principado, toda potestad y todo poder (1 Cor. 15,24). Tal será el fin de la lucha que Jesús entabla con los poderes de las tinieblas, entre tanto, El, como soberano, a quien rinden homenaje los cielos, la tierra y los mismos infiernos, se servirá de los demonios para probar a sus elegidos, así como se vale de los ángeles para defenderlos. Pues no pueden ser de mejor condición los discípulos que el maestro. Si éste tuvo que sostener dura lucha con las potestades del infierno, también los suyos la habrán de sostener.

II. Los fenómenos celestes

Jesucristo negó a los fariseos los milagros del cielo que le pedían. Pero en la muerte de Cristo el Padre quiso honrarle con señales del cielo. Es San Lucas quien nos lo cuenta: Era ya como la hora de sexta, y las nieblas cubrieron toda la tierra hasta la hora de nona; oscurecióse el cielo y el velo del templo se rasgó por medio (23-44S). En el comentario de Santo Tomás que nos da de estos prodigios, invoca el testimonio de San Dionisio Areopagita, como testigo de los sucesos. San Lucas no nos habla de eclipse de sol, que sería lo más extraño en el plenilunio, sino del oscurecimiento del cielo en toda la tierra que debemos entender la de Judea, como en tantos otros pasajes de la Sagrada Escritura. Duró este fenómeno unas tres horas, y nos trae a la memoria las tinieblas de Egipto, de que nos habla el Éxodo.

III. Los enfermos y los muertos

Son las curaciones de los enfermos las que más abundan en el Evangelio. Es que abundaban entonces, como hoy, los enfermos que deseaban su curación y acudían a aquel maravilloso médico, que con una sola palabra o con él contacto de sus manos devolvía a todos la salud plena. Y no hay que decir que cuantos habían experimentado la piedad y el poder de Jesús le prestarían entera fe y adhesión. Con esto Jesús quería asimismo probar que quien tenía poder para curar los males del cuerpo, también lo tenía para curar los males del alma. Por esto dice al paralitico: Tus pecados te son perdonados. Y luego: Para que veáis que el hijo del hombre del hombre tiene poder de perdonar los pecados, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. (Mt. 9,6)

Es San Juan el que más particularmente pone de relieve esta finalidad de los milagros de Jesús, pues esto significa que, después de curar al ciego de nacimiento, pronuncie aquellas palabras: Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo (9,5). Y poco antes había dicho: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendrá luz de vida (8,12). Y al resucitar a Lázaro dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá (11,25). Y porque esto exige del hombre ciertas disposiciones morales, por eso Jesús exige la fe de parte de quienes le piden estos favores, sean los enfermos, sean sus allegados, y por, esto Jesús se siente como coartado por la incredulidad y, al contrario, muestra gran satisfacción cuando encuentra almas de gran fe. No han faltado en nuestros tiempos quienes pretendieron explicar por la fe que obra milagros las curaciones de Jesús. Es ésta una de tantas explicaciones cómo la incredulidad a inventado contra los milagros del Evangelio.

IV. Los seres irracionales

Para manifestar Jesús, su poder sobre la creación, entera, obra también prodigios sobre los seres irracionales. Dio a los discípulos pesca abundante (Io. 21,11), calmó la tempestad del mar (Mt. 8,18-23), camino sobre las aguas, proveyó en la boca de un pez de una tetradracma para pagar el impuesto del templo (Mt. .17,23-26), multiplicó los panes (Mt. 3-21 ; 15,32-39). Todos estos hechos responden al mismo propósito de Jesús: mostrar quién Él era y engendrar la fe en los beneficiados o testigos de tales milagros.

Santo Tomás en estas cuestiones procura poner de relieve el motivo de los milagros, que viene a ser el sentido de los mismos. El primero que abarca todos los milagros y que viene a ser el sentido literal histórico es probar con ellos la dignidad de su persona, su misión divina y la verdad de su palabra. A este propósito plantea el Angélico en un artículo esta cuestión: si los milagros hechos por Jesús son prueba suficiente de que Dios está con El por unión personal, es decir, si es de verdad Hijo, de Dios; Y su respuesta es afirmativa. Si luego miramos cada categoría de milagros, nos ofrecerá una faceta especial de la, persona de Jesús. La expulsión de los demonios probará en particular su poder para deshacer la obra del diablo; la curación de las enfermedades, su gracia para sanar las enfermedades del alma; la resurrección de los muertos, su poder para resucitar las almas de la muerte del pecado; la calma de la tempestad, su poder para dominar las tempestades que combaten las almas y la Iglesia; la pesca milagrosa, lo que el Señor mismo prometió a los apóstoles, hacerlos pescadores de hombres, etc. etc. Estás ideas pueden luego ampliarse mediante la alegorización de los detalles de cada prodigio, lo cual, hecho con discreción y con sentido teológico, dará una exégesis de los milagros muy rica en doctrina y muy provechosa.