¿LA CRÉMATION DES CADAVRES EST-ELLE AUTORISÉE PAR L’ÉGLISE CATHOLIQUE?

1. Introduction.

Depuis sa fondation et tout au long de son histoire, l'Église catholique a considéré la pratique de l'incinération des cadavres des défunts comme quelque chose d'abominable. L'histoire même des villes prouve que cette pratique était plus répandue parmi les villes ou groupes humains les plus primitifs et non parmi les plus développés. Malgré la rectitude de la pensée à cet égard, le déclin progressif de la conscience catholique parmi les peuples, l'affaiblissement des positions catholiques, la diffusion (de plus en plus répandue) des idées libérales et maçonniques, et l'attitude même des hommes qui occupent des positions importantes dans la hiérarchie des l'Église, donnent à cette question de morale une pertinence qu'elle n'a pas eue ces dernières années,

2) Définition étymologique.

La crémation vient du latin CREMARE: CRÈME.

La crémation vient du latin: In Cinis; en cendres.

C'est donc la destruction violente du cadavre humain au moyen du feu ou d'une grande chaleur. Il peut s'agir d'un rite «religieux» ou d'un rite civil.

3) Histoire.

a) Les précananéens. La crémation existait chez les indigènes néolithiques du pays de Canann. Dans une grotte funéraire de l'hypogée de Gazer, des données ont été découvertes qui remontent aux premiers peuples qui se sont installés sur la colline, au cours du quatrième millénaire avant notre ère. Les cendres retrouvées ont été reconnues comme appartenant à des restes humains. Ils avaient été produits par une incinération prolongée ou violente, au point de ne laisser aucune trace du corps mais seulement une masse de poussière blanchâtre, ou, ayant laissé dans la cendre noire un reste d'os incomplètement calcinés. Le nombre de cadavres calcinés peut être estimé à plus de 100. C'est le seul exemple connu jusqu'alors en Palestine.

Les populations sémitiques qui se sont succédées sur le sol de Palestine et que l'on a appelées "canées", ont introduit et conservé l'inhumation comme mode d'inhumation. Des investigations ont confirmé sa persistance régulière de 2500 avant JC à 600 après JC. Les Juifs enterraient leurs morts et établissaient des cimetières à l'extérieur des villes. Ils ont enterré les corps des ennemis tués dans les batailles, même après la victoire, comme mentionné dans la vision d'Ezéchiel (Ezéchiel 39. 11-13) est conforme aux usages et pratiques en Israël. La même chose est lue dans Kings II chap. 18, 17 où il est dit: "Alors ils prirent Absalom et le jetèrent dans un grand trou dans la forêt, soulevant un grand tas de pierres sur lui ..." et dans d'autres citations de la Bible cette pratique d'enterrer les morts est mentionné, mais pas pour les incinérer ou les brûler. De plus, la législation mosaïque imposait même l'enterrement des exécutés, dont les corps devaient être enterrés le jour même de l'exécution (Deut. 21. 22-23). L'histoire du peuple juif consignée dans les Livres saints ne mentionne aucun cas de crémation de corps, sauf dans des circonstances particulières comme la peste et la guerre. Le seul cas de crémation a été réalisé par le roi impie Achaz, roi de Juda, qui a fait passer son propre fils par le feu en l'honneur de l'idole Moloch (Roi. IV. 16.3). il ne fait aucune mention de cas de corps brûlés, sauf dans des circonstances particulières telles que la peste et la guerre. Le seul cas de crémation a été réalisé par le roi impie Achaz, roi de Juda, qui a fait passer son propre fils par le feu en l'honneur de l'idole Moloch (Roi. IV. 16.3). il ne fait aucune mention de cas de corps brûlés, sauf dans des circonstances particulières telles que la peste et la guerre.

b) Les Égyptiens et les Chaldéens.

Les Égyptiens enterraient leurs morts dans la vallée du Nil, qui regorge de tombes. Cependant, dans l'Égypte archaïque, le roi était brûlé dans sa tombe monumentale, mais avant de le brûler, le monarque était enterré pour que le feu le consume afin que le dieu-roi puisse plus facilement se rendre au ciel où il devait rencontrer ceux de ses siens. course.

Selon une référence d'Hérodote, les Babyloniens embaumèrent leurs cadavres avec du miel et les emmenèrent en basse Chaldée, afin de les réunir, après leur mort, avec leurs ancêtres. Les Chaldéens enterraient généralement leurs morts. Le rite d'enterrement des morts a été introduit dans cette région par les Sémites, lorsqu'ils y sont entrés.

c) Les Perses.

Ceux-ci enterraient leurs morts, les tombeaux royaux en sont la preuve. Ils punissaient de mort la crémation des cadavres et avaient des règles spéciales pour purifier le feu souillé par une telle abomination. (ils adoraient le feu comme une divinité).

d) Les Grecs.

Au début de la Grèce, l'inhumation était la règle générale et universellement adoptée pour l'inhumation des morts, sur une période de plusieurs siècles. La raison de l'utilisation de ce mode d'inhumation est que l'inhumation était plus en accord que la crémation avec les croyances des anciens Grecs en référence à la vie posthume.

Cependant, au temps d'Homère, le rite de la crémation fut introduit chez les Grecs parallèlement à celui de l’inhumation; les deux rites se sont simplement superposés et leur usage simultané est clairement attesté. De plus, si la crémation était inconnue en Grèce continentale, elle n'y était pratiquée qu'exceptionnellement. De même, pendant la période classique, la Grèce a continué à adhérer à la pratique de l'inhumation. La même loi prescrivait "d'enterrer et de mettre dans la tombe tout cadavre trouvé accidentellement".

Tout cela est prouvé par le témoignage d'Hérodote (dans son histoire, Erato, L. VI, par celui de Plutarque («Vita Liturgi»), Thucides (L. II), Euripide («Suplc v. 17). fois que la crémation dépassait l'inhumation pour ensuite disparaître sous l'influence du christianisme.

 

e) Chez les Romains.

L'inhumation était le rite primitif adapté aux sépultures et la crémation n'apparaissait que dans les temps avancés de la république (Plinio, 1.VIII, c. XLIV). Cependant, cette pratique n'a jamais régné au point de supplanter complètement l'inhumation, la crémation n'a jamais été appliquée aux enfants morts. Enfin, même sous l'empire, si la crémation avait fini par prévaloir, l'inhumation n'était pas totalement exclue. A partir des Antonios, les sépultures par inhumation sont plus fréquentes. Au Ve siècle, les crémations étaient déjà tombées en désuétude.

f) Entre chrétiens.

À aucun moment de l'histoire de l'Église, je n'ai accepté le rite de la crémation. Ici, une parenthèse doit être faite à ce sujet, étant donné que les autorités ecclésiastiques de notre temps ont ignoré les traditions de l'Église comme toujours, mais aussi le magistère de l'Église et le Code de droit canonique, permettant, dans certains cas en dehors de ceux mandatés par le droit canonique, mais ont encouragé sa pratique et même permis de conserver les cendres desdites crémations dans les "temples", réalisant ainsi de gros bénéfices, fermant les parenthèses. Continuons avec notre thème, de son origine à la sépulture consacrée ou communément appelée sépulture pour l'enterrement de leur défunt utilisé chez les sémites par une pratique inviolable. Les premiers chrétiens ont recueilli, au péril de leur vie, les restes de leurs martyrs pour les enterrer pieusement, le Martyrologe romain est plein de ces pieux exemples. Les persécuteurs brûlaient parfois délibérément les martyrs et jetaient leurs cendres au vent ou dans les rivières, action par laquelle ils insultaient l'Église du Dieu trinitaire et unique.

De cette fidélité absolue que l'Église a toujours témoignée envers le rite de la sépulture, la preuve accablante, pour les premiers siècles de l'ère chrétienne, est l'existence des catacombes romaines.

L'Église a toujours lutté contre la pratique de la crémation païenne, qui s'accompagnait de rites incompatibles avec la foi chrétienne. Pendant une certaine période, en dehors de celle mentionnée dans la brève parenthèse, cette pratique impie fut prônée, mais Boniface VIII, par le motu proprios "Detestandae Fortitatis and de Sepulturis", décrète que ceux qui feront un transit aussi impie et cruel souffriront , par l'action du feu, les corps des défunts, au lieu de les déposer intacts dans la tombe qu'ils ont choisie, SERONT COMMUNIQUÉS IPSO FACTO ET, DE PLUS, QUE LES RESTES DE CES CADAVRES SERONT PRIVÉS DE LA TOMBE ECCLÉSIASTIQUE. «Ordinamus circa corpora defuctorum hujus modo abusus vel similiter nulatenus observatus (…) sed ut sic impie ac rawliter non tractatur ».

Il faudra arriver aux temps de la révolution de 1789 pour assister à une nouvelle tentative de la part des adeptes de la crémation. Cependant, ce n'est que dans le dernier quart du XIXe siècle que l'idée de crémation a pris une certaine consistance en Europe, grâce aussi lorsque les sociétés maçonniques ont obtenu la reconnaissance officielle de ce rite de la part des gouvernements.

 

---À SUIVRE.

 

 

  

¿A CREMAÇÃO DE CORPOS É PERMITIDA PELA IGREJA CATÓLICA?

 

1. introdução.

Desde a sua fundação e ao longo da sua história, a Igreja Católica considerou a prática de cremar os cadáveres dos falecidos como algo abominável. A própria história das vilas prova que esta prática era mais difundida entre as vilas ou grupos humanos mais primitivos e não entre os mais desenvolvidos. Apesar da retidão de pensamento a esse respeito, o declínio progressivo da consciência católica entre os povos, o enfraquecimento das posições católicas, a difusão (cada vez mais difundida) das idéias liberais e maçônicas e a própria atitude de homens que ocupam cargos importantes na hierarquia da a Igreja, dão a esta questão da moral uma relevância que não teve nos últimos anos,

2) Definição etimológica.

Cremação vem do latim CREMARE: CREME.

Cremação vem do latim: In Cinis; em cinzas.

É, portanto, a destruição violenta do cadáver humano por meio de fogo ou grande calor. Pode ser um rito “religioso” ou um rito civil.

3) História.

a) Os pré-cananeus. A cremação existia entre os nativos neolíticos do país de Canann. Em uma gruta funerária no hipogeu Gazer, foram descobertos dados que remontam aos primeiros povos que se instalaram no morro, no decorrer do quarto milênio aC. As cinzas encontradas foram reconhecidas como pertencentes a restos humanos. Foram produzidas por uma incineração prolongada ou violenta, a ponto de não deixar vestígios do corpo, mas apenas uma massa de pó esbranquiçado, ou, tendo deixado nas cinzas negras restos de ossos incompletamente calcinados. O número de cadáveres carbonizados pode ser estimado em mais de 100. É o único exemplo conhecido até então na Palestina.

As populações semíticas que se sucederam no solo da Palestina e que foram chamadas de "canaeas", introduziram e preservaram o enterro como modo de enterro. Investigações confirmaram sua persistência regular de 2500 aC a 600 dC. Os judeus enterraram seus mortos e estabeleceram cemitérios fora das cidades. Eles enterravam os corpos dos inimigos mortos nas batalhas, mesmo após a vitória, como mencionado na visão de Ezequiel (Ezequiel 39. 11-13) está de acordo com os usos e práticas de Israel. O mesmo é lido em Reis II cap. 18, 17 onde é dito: "Então eles pegaram Absalão e o jogaram em um grande buraco na floresta, levantando um grande monte de pedras sobre ele..." e em outras citações da Bíblia esta prática de enterrar os mortos é mencionado, mas não para incinerá-los ou queimá-los. Além disso, a legislação mosaica até exigia o sepultamento dos executados, cujos corpos deveriam ser enterrados no mesmo dia da execução (Deut. 21. 22-23). A história do povo judeu consignada nos Livros Sagrados não menciona nenhum caso de cremação de corpos, exceto em circunstâncias especiais como a peste e a guerra. O único caso de cremação foi realizado pelo ímpio rei Acaz, rei de Judá, que fez seu próprio filho passar pelo fogo em homenagem ao ídolo Moloch (Rei. IV. 16.3). não faz menção a nenhum caso de queima de corpos, exceto em circunstâncias especiais, como peste e guerra. O único caso de cremação foi realizado pelo ímpio rei Acaz, rei de Judá, que fez seu próprio filho passar pelo fogo em homenagem ao ídolo Moloch (Rei. IV. 16.3). não faz menção a nenhum caso de queima de corpos, exceto em circunstâncias especiais, como peste e guerra. 

b) Os egípcios e os caldeus.

Os egípcios enterravam seus mortos no vale do Nilo, cheio de túmulos. No entanto, no Egito arcaico, o rei foi queimado em sua tumba monumental, mas antes de queimá-lo, o monarca foi enterrado para o fogo consumir, para que o deus-rei pudesse mais facilmente fazer seu caminho para o céu, onde encontraria seus deus. corrida.

Segundo uma referência de Heródoto, os babilônios embalsamavam seus cadáveres com mel e os levavam para a baixa Caldéia, a fim de reuni-los, após a morte, com seus ancestrais. Os caldeus geralmente enterravam seus mortos. O rito de enterrar os mortos foi introduzido nesta região pelos semitas, quando nela adentraram.

c) Os persas.

Estes enterravam seus mortos, os túmulos reais são prova disso. Eles puniam a cremação de cadáveres com a morte e tinham regras especiais para purificar o fogo manchado com tal abominação. (eles adoravam o fogo como uma divindade).

d) Os gregos.

No início da Grécia, o enterro era a regra geral e universalmente adotada para o enterro dos mortos, durante um período de muitos séculos. A razão para o uso deste modo de enterro é que o enterro estava mais de acordo do que a cremação com as crenças dos antigos gregos com referência à vida póstuma.

No entanto, na época de Homero, o rito da cremação foi introduzido entre os gregos paralelamente ao do enterro; os dois ritos simplesmente se sobrepuseram e seu uso simultâneo é claramente atestado. Além disso, se a cremação era desconhecida na Grécia continental, ela era praticada apenas excepcionalmente. Da mesma forma, durante o período clássico, a Grécia continuou a aderir à prática do enterro. A mesma lei prescrevia "enterrar e colocar na sepultura qualquer cadáver encontrado acidentalmente".

Tudo isso é comprovado pelo testemunho de Heródoto (em sua história, Erato, L. VI, pela de Plutarco (“Vita Liturgi”), Tucides (L. II), Eurípides (“Suplc v. 17). vezes que a cremação ultrapassou o enterro para depois desaparecer sob a influência do cristianismo.

e) Entre os romanos.

A sepultura era o rito primitivo adaptado aos enterros e a cremação não apareceu mais do que nos tempos avançados da república (Plinio, 1.VIII, c. XLIV). No entanto, essa prática nunca reinou a ponto de suplantar completamente o enterro, a cremação nunca foi aplicada a crianças mortas. Finalmente, mesmo sob o império, embora a cremação acabasse prevalecendo, o sepultamento não estava totalmente excluído. A partir dos Antonios, os sepultamentos por inumação foram mais frequentes. No século V, as cremações já haviam caído em desuso.

f) Entre os cristãos.

Em nenhum momento da história da Igreja aceitei o rito da cremação. Aqui deve ser feito um parêntese sobre este assunto, dado que as autoridades eclesiásticas do nosso tempo têm ignorado as tradições da Igreja como sempre, mas também o magistério da Igreja e o Código de Direito Canónico, permitindo, em alguns casos fora daqueles mandatado pelo Direito Canônico, mas tem incentivado sua prática e até permitido manter as cinzas das referidas cremações nos "templos", obtendo assim grandes lucros, fechando parênteses. Continuemos com nosso tema, desde sua origem até o enterro consagrado ou comumente chamado enterro para o sepultamento de seus falecidos utilizado entre os semitas por uma prática inviolável. Os primeiros cristãos coletaram, com risco de vida, os restos mortais de seus mártires para enterrá-los piedosamente, o Martirológio Romano está repleto desses exemplos piedosos. Os perseguidores às vezes queimavam deliberadamente os mártires e jogavam suas cinzas ao vento ou nos rios, ação com a qual insultavam a Igreja do Deus Uno e Trino.

Desta fidelidade absoluta que a Igreja sempre testemunhou para com o rito da sepultura, prova incontestável, durante os primeiros séculos da era cristã, na existência das catacumbas romanas.

A Igreja sempre lutou contra a prática da cremação pagã, que era acompanhada de ritos incompatíveis com a fé cristã. Durante um certo período, além do mencionado no breve parêntese, essa prática ímpia foi defendida, mas Bonifácio VIII, através do motu proprio "Detestandae Fortitatis e de Sepulturis", decreta que aqueles que fizerem um trânsito tão ímpio e cruel sofrerão , pela ação do fogo, os corpos dos defuntos, ao invés de depositá-los intactos na sepultura que escolheram, SERÃO COMUNICADOS IPSO FACTO E, AINDA, QUE OS RESTOS DESTES CORPOS SERÃO PRIVADOS DA SEPULA ECLESIÁSTICA. “Ordinamus circa corpora defuctorum hujus modo abusus vel similiter nulatenus observatus (…) sed ut sic impie ac crudeliter non tractatur”.

Será necessário chegar aos tempos da revolução de 1789 para testemunhar uma nova tentativa por parte dos adeptos da cremação. No entanto, foi apenas no último quartel do século XIX que a ideia da cremação ganhou alguma consistência na Europa, graças também quando as sociedades maçónicas obtiveram o reconhecimento oficial deste rito por parte dos governos.

 

---CONTINUA.

 

 

 

IS THE CREMATION OF CORPSES ALLOWED BY THE CATHOLIC CHURCH?

 

1. Introduction.

Since its founding and throughout its history, the Catholic Church has considered the practice of cremating the corpses of the deceased as something abominable. The very history of the towns proves that this practice was more widespread among the most primitive towns or human groups and not among the most developed ones. Despite the rectitude of thought in this regard, the progressive decline of Catholic awareness among peoples, the weakening of Catholic positions, the spread (increasingly widespread) of liberal and Masonic ideas, and the very attitude of men who occupy important positions in the hierarchy of the Church, give this question of morality a relevance that it has not had in recent years,

2) Etymological definition.

Cremation comes from the Latin CREMARE: CREAM.

Cremation comes from the Latin: In Cinis; in ashes.

It is therefore the violent destruction of the human corpse by means of fire or great heat. It can be a “religious” rite or a civil rite.

3) History.

a) The pre-Canaanites. Cremation existed among the Neolithic natives of the country of Canann. In a burial cave in the Gazer hypogeum, data was discovered that dates back to the first peoples who settled on the hill, in the course of the fourth millennium BC. The ashes found were recognized as belonging to human remains. They had been produced by a prolonged or violent incineration, to the point of not leaving evidence of the body but only a mass of whitish dust, or, having left in the black ash a remains of incompletely calcined bones. The number of charred corpses can be estimated at more than 100. It is the only example known up to then in Palestine.

 The Semitic populations that succeeded one another on the soil of Palestine and that has been called "canaeas", introduced and preserved burial as a mode of burial. Investigations have confirmed its regular persistence from 2500 BC to 600 AD. The Jews buried their dead and established cemeteries outside the cities. They buried the bodies of the enemies killed in the battles, even after the victory, as mentioned in the vision of Ezekiel (Ezek. 39. 11-13) is in accordance with the uses and practices in Israel. The same is read in Kings II chap. 18, 17 where it is said: "Then they took Absalom and threw him into a great hole in the forest, lifting a great heap of stones over him..." and in other quotes from the Bible this practice of burying the dead is mentioned, but not to incinerate or burn them. In addition, the Mosaic legislation even mandated the burial of the executed, whose bodies had to be buried the same day of the execution (Deut. 21. 22-23). The history of the Jewish people consigned in the Holy Books does not mention any case of cremation of bodies, except in special circumstances such as plague and war. The only case of cremation was carried out by the impious king Ahaz king of Judah who made his own son pass through the fire in honor of the idol Moloch (King. IV. 16.3). it makes no mention of any cases of burning bodies, except in special circumstances such as plague and war. The only case of cremation was carried out by the impious king Ahaz king of Judah who made his own son pass through fire in honor of the idol Moloch (King. IV. 16.3). it makes no mention of any cases of burning bodies, except in special circumstances such as plague and war. 

b) The Egyptians and the Chaldeans.

The Egyptians buried their dead in the Nile Valley, which is full of tombs. However, in archaic Egypt, the king was burned in his monumental tomb, but before burning him the monarch was buried for the fire to consume so that the god-king could more easily make his way to heaven where he was to meet those of his race.

According to a reference by Herodotus, the Babylonians embalmed their corpses with honey and took them to lower Chaldea, in order to reunite them, after their death, with their ancestors. The Chaldeans generally buried their dead. The rite of burying the dead was introduced in this region by the Semites, when they entered it.

c) The Persians.

These buried their dead, the royal tombs are proof of this. They punished the cremation of corpses with death and had special rules to purify fire stained with such an abomination. (they worshiped fire as a divinity).

d) The Greeks.

In early Greece, burial was the general and universally adopted rule for the burial of the dead, over a period of many centuries. The reason for the use of this mode of burial is that burial was more in agreement than cremation with the beliefs of the ancient Greeks with reference to the posthumous life.

However, in the time of Homer the rite of cremation was introduced among the Greeks parallel to that of burial; the two rites have simply overlapped and their simultaneous use is clearly attested. Furthermore, if cremation was unknown in mainland Greece, it was practiced there only exceptionally. Similarly, during the classical period, Greece continued to adhere to the practice of burial. The same law prescribed "to bury and put in the grave any corpse found accidentally."

All this is proven by the testimony of Herodotus (in his history, Erato, L. VI, by that of Plutarch (“Vita Liturgi”), Thucides (L. II), Euripides (“Suplc v. 17). that in Roman times that cremation exceeded burial to then disappear under the influence of Christianity.

e) Among the Romans.

Burial was the primitive rite adapted for burials and cremation did not appear more than in the advanced times of the republic (Plinio, 1.VIII, c. XLIV). However, this practice never reigned to such an extent that it completely supplanted burial, cremation was never applied to dead children. Finally, even under the empire, although cremation had ended up prevailing, burial was not totally excluded. From the Antonios onwards, burials by inhumation were more frequent. In the fifth century cremations had already fallen into disuse.

f) Among Christians.

At no time in the history of the Church did I ever accept the rite of cremation. Here a parenthesis must be made on this subject, given that the ecclesiastical authorities of our time have ignored the traditions of the Church as always, but also the magisterium of the Church and the Code of Canon Law, allowing, in some cases outside of those mandated by Canon Law, but have encouraged its practice and even allowed to keep the ashes of said cremations in the "temples", thus having large profits, closing parentheses. Let's continue with our theme, from its origin to consecrated burial or commonly called burial for the burial of their deceased used among the Semites by an inviolable practice. The first Christians collected, at the risk of their lives, the remains of their martyrs to bury them piously, the Roman Martyrology is full of these pious examples. The persecutors sometimes deliberately burned the martyrs and threw their ashes into the wind or into the rivers, an action by which they insulted the Church of the Triune and One God.

Of this absolute fidelity that the Church always testified towards the rite of burial, there is overwhelming proof, for the first centuries of the Christian era, in the existence of the Roman catacombs.

The Church always fought against the practice of pagan cremation, which was accompanied by rites incompatible with the Christian faith. During a certain period, apart from the one mentioned in the brief parenthesis, this impious practice was advocated, but Boniface VIII, through the motu proprios "Detestandae Fortitatis and de Sepulturis", decrees that those who will make such an impious and cruel transit suffer, by the action of fire, the bodies of the deceased, instead of depositing them intact in the grave they have chosen, WILL BE COMMUNICATED IPSO FACTO AND, FURTHERMORE, THAT THE REMAINS OF THESE CORPSES WILL BE PRIVATE FROM THE ECCLESIASTICAL GRAVE. “Ordinamus circa corpora defuctorum hujus modo abusus vel similiter nulatenus observatus (…) sed ut sic impie ac crudeliter non tractatur”.

It will be necessary to reach the times of the revolution of 1789 to witness a new attempt on the part of the followers of cremation. However, it was only in the last quarter of the 19th century that the idea of ​​cremation gained some consistency in Europe, thanks also when the Masonic societies obtained official recognition of this rite from the governments.

 

---TO BE CONTINUE.

 

 

¿ESTA PERMITIDA POR LA IGLESIA CATOLICA LA CREMACION DE LOS CADAVERES?

 

1) Introducción.

Desde su fundación y a lo largo de toda la historia, la Iglesia Católica ha considerado la practica de incinerar los cadáveres de los difuntos como algo abominable. La misma historia de los pueblos prueba que esta practica estaba mas diseminada entre los pueblos o grupos humanos más primitivos y no así entre los mas desarrollados. A pesar de la rectitud del pensamiento a este respecto, la disminución progresiva de la conciencia católica entre los pueblos, el debilitamiento de las posiciones católicas, la propagación (cada vez mas extendida) de las ideas liberales y masónicas y la actitud misma de los hombres que ocupan puestos de importancia en la jerarquía de la Iglesia, dan a esta cuestión de moral una actualidad que no tenía en los últimos años, sobre todo si se considera las nuevas disposiciones del nuevo código de derecho canónico y los cambios introducidos por el “Papa” Paulo VI.

2) Definición etimológica.

Cremación viene del latín CREMARE: CREMAR.

Incineración viene del latín: In Cinis; en cenizas.

Es pues la destrucción violente del cadáver humano por medio del fuego o de un gran calor. Pudiendo ser un rito “religioso” o de un rito civil.

3) Historia.

a) Los pre-cananeos. La incineración existía entre los indígenas neolíticos del país de Canann. En una caverna funeraria del hipogeo de Gazer, se descubrieron datos que se remontan hasta los primeros pueblos que se asentaron sobre la colina, en el curso del cuarto milenio antes de Jesucristo. Las cenizas encontradas fueron reconocidas como pertenecientes a despojos humanos. Ellas habían sido producidas por una incineración prolongada o violenta, al punto de no dejar pruebas del cuerpo sino solo un amasijo de polvo blancuzco, o bien, habiendo dejado en la ceniza negra un despojo de huesos incompletamente calcinados. Se puede evaluar el número de cadáveres calcinados en más de 100. Es el único ejemplo hasta entonces conocido en Palestina.

Las poblaciones semíticas que se sucedieron sobre el suelo de Palestina y que las ha llamado “canaeas”, introdujeron y conservaron como modo de sepultura la inhumación. Las investigaciones han comprobado la persistencia regular de la misma desde el 2500 A de C. hasta el 600 de nuestra era. Los judíos enterraban a sus muertos y establecían cementerios fuera de las ciudades. Ellos inhumaban los cuerpos de los enemigos muertos en las batallas, inclusive después de la victoria, así lo menciona la visión de Ezequiel (Ezeq. 39. 11-13) es conforme a los usos y practicas en Israel. Lo mismo se lee en Reyes II cap. 18, 17 donde se dice: “Luego tomaron a Absalón y lo echaron en gran hoyo en el bosque, levantando sobre él un gran montón de piedras…” y en otras citas de la Biblia se menciona esta practica de enterrar a los muertos, pero no de incinerarlos o quemarlos. Además, la legislación mosaica mandaba inclusive la inhumación de los ajusticiados, cuyos cuerpos debían ser enterrados el mismo día de la ejecución (Deut. 21. 22-23). La historia del pueblo judío consignada en los Libros Santos, no hace mención de ningún caso de incineración de cuerpos, a no ser en circunstancias especiales como la peste y la guerra. El único caso de incineración fue llevado por el impío rey Acaz rey de Judá quien hizo pasar por fuego a su propio hijo por el fuego en honor al ídolo Moloch (Rey. IV. 16.3).

b) Los egipcios y los Caldeos.

Los egipcios enterraban a sus muertos en el valle del Nilo que está lleno de tumbas. Sin embargo, en Egipto arcaico, el rey era quemado en su tumba monumental, pero antes de quemarlo el monarca era inhumado para que el fuego consumiera para que el rey- dios pudiera realizar más fácilmente el camino hacia el cielo en donde debía reunirse con aquellos de su raza.

Según una referencia de Herodoto, los babilonios embalsamaban sus cadáveres con miel y los llevaban a la baja Caldea, a fin de reunirlos, luego de su muerte, con sus ancestros. Los Caldeos generalmente inhumaban a sus muertos. El rito de enterrar a los muertos fue introducido en esta comarca por los Semitas, cuando penetraron en ella.

c) Los Persas.

Estos enterraban a sus muertos, las tumbas reales son prueba de ello. Ellos castigaban con la muerte la incineración de los cadáveres y tenía reglas especiales para purificar el fuego manchado con tal abominación. (ellos adoraban al fuego como a una divinidad).

d) Los Griegos.

En la Grecia primitiva, la inhumación era la regla general y universalmente adoptada para el entierro de los muertos, durante un periodo de muchos siglos. La razón del empleo de este modo de sepultura es que la inhumación estaba mas de acuerdo que la cremación con las creencias de los antiguos griegos con referencia a la vida póstuma.

Sin embargo, en la época de Homero se introdujo entre los griegos el rito de la cremación paralelamente a aquel de la inhumación; los dos ritos se han simplemente superpuesto y su empleo simultaneo se encuentra claramente atestiguado. Mas aún, si la cremación fue desconocida en la Grecia continental, ella no fue practicada allí más que excepcionalmente. De igual manera, durante el periodo clásico, Grecia continúo siendo fiel a la practica de la inhumación. La misma ley prescribía “enterrar y poner en la tumba a todo cadáver que se encontrara accidentalmente”.

Todo ello es probado por el testimonio de Herodoto (en su historia, Erato, L. VI, por el de Plutarco (“Vita Liturgi”), Tucides (L. II), Eurípides ( “Suplc v. 17). No es más que en la época romana que la incineración supero la inhumación para desaparecer luego bajo la influencia del cristianismo.

e) Entre los romanos.

La inhumación fue el rito primitivo adaptado para las sepulturas y la cremación no aparecía mas que en las épocas avanzadas de la republica (Plinio, 1.VIII, c. XLIV). Sin embargo, esta práctica no reino jamás a tal punto que suplantara completamente la inhumación, la cremación no fue nunca aplicada a los niños muertos. En fin, aún bajo el imperio, aunque la cremación hubiera acabado por prevalecer, la inhumación no fue totalmente excluida. A partir de los Antonios, las sepulturas por inhumación fueron mas frecuentes. En el siglo V las cremaciones ya habían caído en desuso.

f) Entre los cristianos.

En ninguna época de la historia de la Iglesia nunca acepto el rito de la cremación. Aquí se debe hacer forzosamente un paréntesis sobre este tema dado que las autoridades eclesiásticas de nuestro tiempo han hecho caso omiso a las tradiciones de la Iglesia de siempre sino también al magisterio de la Iglesia y al Código de Derecho Canónico, permitiendo, en algunos casos fuera de los mandados por el Derecho Canónico, sino que han fomentado su practica e, incluso, permitido guardar las cenizas de dichas cremaciones en los “templos”, teniendo, por ello cuantiosas ganancias, cierre de paréntesis. Continuemos con nuestro tema, desde su origen a consagrado la inhumación o vulgarmente llamado entierro para la sepultura de sus difuntos usada entre los semitas por una practica inviolable. Los primeros cristianos recogían, con peligro de sus vidas, los restos de sus mártires para enterrarlos piadosamente, el Martirologio Romano esta lleno de estos ejemplos piadosos. Los perseguidores hacían, a veces, a propósito, quemar a los mártires y arrojar sus cenizas al viento o a los ríos acción por la cual afrentaban a la Iglesia de Dios Trino y Uno.

De esta absoluta fidelidad que la Iglesia testimonió siempre hacia el rito de la inhumación, se posee una prueba sobrecogedora, para los primeros siglos de la era cristiana, en la existencia de las catacumbas romanas.

La Iglesia siempre lucho contra la practica de la cremación pagana, que era acompañada de ritos incompatibles con la fe cristiana. Durante una cierta época, fuera de la mencionada en el breve paréntesis, se abogó por esta práctica impía, pero Bonifacio VIII, mediante los motu propios “Detestandae Fortitatis y de Sepulturis”, decreta que aquellos que harán sufrir un transito tan impío y cruel, por la acción del fuego, a los cuerpos de los difuntos, en vez de depositarlos intactos en la sepultura que hubieren elegido, SERAN ESCOMULGADOS IPSO FACTO Y, ADEMAS, QUE LOS RESTOS DE ESOS CADAVERES SERAN PRIVADOS DE LA SEPULTURA ECLESIASTICA. “Ordinamus circa corpora defuctorum hujus modo abusus vel similiter nulatenus observatus (…) sed ut sic impie ac crudeliter non tractatur”.

Será preciso llegar a los tiempos de la revolución de 1789 para asistir a una nueva tentativa de parte de los seguidores de la cremación. Sin embargo, no fue más que en el último cuarto del siglo XIX que la idea de la cremación tomo alguna cierta consistencia en Europa, gracias también cuando las sociedades masónicas obtuvieron de los gobiernos el reconocimiento oficial de este rito.

---CONTINUARA.

 

   

 

 

LA PERSÉCUTION COMMUNISTE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN CHINE. (TROISIÈME PARTIE)

La Chine supprime plus de 900 croix d'église au premier semestre 2020 (rapport)

Note. récemment, au Nicaragua, l'Église est fortement persécutée comme en Chine, avec des évêques emprisonnés, sans missionnaires et prêtres exilés ou emprisonnés. Actuellement le système est déjà complètement communiste et anti-catholique, prions pour ce pays anciennement catholique.

nouvelles préoccupations

Le 7 octobre 1954, alors que la persécution s'intensifie, Pie XII écrit l'encyclique Ad Sinarum gentem qui, dans AAS 47 (1955), à cette occasion, pointe ouvertement le Mouvement des Trois Autonomies.

Contre la prétention d'autonomie gouvernementale, le pape écrit : « Même lorsque le plus grand nombre du clergé chinois n'a plus besoin de l'aide de missionnaires étrangers, l'Église catholique dans votre nation, comme dans toutes les autres, ne peut être gouvernée avec une autonomie de gouvernement , comme on dit aujourd'hui. En effet, même alors, comme vous le savez bien, il sera absolument nécessaire que votre communauté chrétienne, si elle veut faire partie de la société divinement fondée par notre Rédempteur, se soumette totalement au Suprême Grand Prêtre, Vicaire de Jésus Christ sur la terre, et soyez avec lui étroitement unis, en ce qui concerne la foi religieuse et la morale. Avec ces paroles - il faut le remarquer - toute la vie et l'œuvre de l'Église sont embrassées ; et donc aussi sa constitution, son gouvernement et sa discipline ; quelles choses, elles dépendent toutes certainement de la volonté de Jésus-Christ, fondateur de l'Église». Il est utile de s'attarder sur ces derniers mots et d'évaluer l'étendue de ce que l'Église englobe dans «la foi religieuse et morale». La foi et la morale comprennent toute la vie et l'œuvre de l'Église, ainsi que sa constitution, son gouvernement et sa discipline.

Immédiatement, le Pape rappelle la doctrine concernant la hiérarchie de l’Église: « En vertu de cette volonté divine, les fidèles sont divisés en deux classes : le clergé et les laïcs ; en vertu de la même volonté se constitue le double pouvoir sacré, c'est-à-dire d'ordre et de juridiction. De plus -qui de la même manière a été établi par disposition divine- le pouvoir d'ordre (en vertu duquel la hiérarchie ecclésiastique est composée d'évêques, de prêtres et de ministres) s'accède en recevant le sacrement de l'Ordre ; En outre, le pouvoir de juridiction, qui est directement conféré au Souverain Pontife de droit divin, revient aux évêques de même droit, mais uniquement par l'intermédiaire du Successeur de Saint Pierre, auquel non seulement les simples fidèles,

Troisièmement, le Pape démasque le simulacre d'autonomie économique : « Nous espérons vivement que le temps viendra bientôt où, pour les besoins de l'Église catholique en Chine, les moyens financiers que les fidèles chinois parviennent à lui fournir seront suffisants ; Cependant, comme vous le savez bien, les dons recueillis à cet effet dans les autres nations ont leur origine dans cette charité chrétienne, en vertu de laquelle tous ceux qui ont été rachetés par le sang sacré du Christ sont nécessairement unis les uns aux autres par une alliance fraternelle et par l'amour divin, ils se sentent poussés à répandre partout, selon leur force, le royaume de notre Rédempteur. Et cela non pas dans un but politique ou en tout cas profane, mais uniquement pour mettre utilement en pratique le précepte de charité,

Enfin, Pie XII a condamné l'autonomie doctrinale: «Certains d'entre vous voudraient que votre Église soit complètement indépendante, non seulement, comme nous l'avons dit, dans le gouvernement et dans la partie économique, mais revendiquent aussi l'autonomie dans l'enseignement de la doctrine. dans la prédication sacrée. [...] Mais - et c'est absurde rien qu'à y penser - de quel droit les hommes peuvent-ils, par leur propre volonté, différemment selon les nations, interpréter l'Evangile divinement révélé par Jésus-Christ?».

Le Pape résume ce qui précède en disant: «Vous voyez donc aisément, Vénérables Frères et fils bien-aimés, comment il ne peut prétendre être considéré et honoré du nom de Catholique qui professe ou enseigne différemment de ce que nous avons brièvement exposé jusqu'ici, comme eux, ceux qui ont adhéré à ces principes pernicieux dont s'informent les "Trois Autonomies" ou à d'autres principes du même genre».

 Retour sur le cas de Monseigneur Li Daonan

Revenons à l'événement du 13 avril 1958, au cours duquel Monseigneur Li Daonan consacra les Pères Dong Guangqing et Yuan Wenhua.

Pour comprendre pourquoi Mgr Li a osé franchir ce pas, il faut rappeler la gravité de la situation de l'Église catholique en Chine. Les catholiques étaient étranglés entre deux situations de plus en plus suffocantes.

Trouble de l'intérieur, puisque le clergé était pratiquement réduit à néant. Des évêques avaient été exilés, tués ou emprisonnés. En 1958, il restait très peu d'évêques "en service". Le sacerdoce et donc la vie sacramentelle étaient en danger mortel d'extinction.

 Problèmes de l'étranger, car la communication avec Rome devenait chaque jour plus difficile et il devenait impossible pour un missionnaire étranger d'entrer en Chine. Humainement, la suffocation était imminente et la situation n'avait pas d'avenir.

Afin de prescrire au maximum le droit de l'Église, Monseigneur Li Daonan envoie un télégramme à Rome peu avant le 13 avril avec les noms des candidats chinois. La Congrégation pour la propagation de la foi répondit que la consécration serait illégale et menaça d'excommunier l'évêque consacrant et les deux consacrés13.

 L'intervention de Pie XII

 Deux mois plus tard, le 29 juin, Pie XII réagit avec AAS 50 (1958), 601 publication de l'encyclique Ad Apostolorum Principis. Il s'agit de la troisième lettre publique adressée au clergé et aux fidèles chinois en moins de dix ans. Après un bref rappel de l'attention que l'Église a portée à la Chine, le Pape a condamné l'Association patriotique chinoise: «Avec une tactique savamment conçue, une association a été fondée parmi vous, qui a pris le nom de patriotique, et d'appartenir à les catholiques sont contraints de toutes les violences.

 "Cette association -comme cela a été dit dans des déclarations répétées- aurait pour but d'unir le clergé et les fidèles au nom de l'amour de la patrie et de la religion pour propager l'esprit patriotique, défendre la paix entre les peuples, et en même temps soutenir, réformer et propager le socialisme établi dans votre nation et aider les autorités civiles à défendre, lorsque l'occasion se présentera, ce qu'elles appellent la liberté politique et religieuse. Il est cependant évident que, sous ces vagues expressions de paix et de patriotisme, qui peuvent tromper les naïfs, une telle association tend à mettre en pratique certains principes et plans pernicieux.

"Sous couvert de patriotisme, qui se révèle en réalité fallacieux, une telle association vise principalement les catholiques donnant progressivement leur adhésion aux mensonges du "matérialisme" athée, avec lequel Dieu est nié et tous les principes de la religion sont rejetés.”.

 «Sous prétexte de défendre la paix, cette même association accepte et propage de faux soupçons et accusations contre de nombreux membres vénérables du clergé et même contre les évêques et le Siège apostolique lui-même, leur attribuant des fins extravagantes d'impérialisme, de condescendance et de complicité d'exploitation. .du peuple, d'hostilité préméditée envers la nation chinoise.

 "Alors qu'ils affirment qu'il est nécessaire d'avoir une liberté absolue en matière religieuse, sous prétexte de faciliter ainsi les relations entre les autorités ecclésiastiques et civiles, en fait, l'association prétend que l'Église, négligeant et négligeant ses droits sacrés, est totalement soumise à l'autorité civile.

Mais alors, où est le véritable amour de la patrie? Pie XII répond : « Si les chrétiens, par devoir de  conscience, doivent donner à César, c'est-à-dire à l'autorité humaine, ce qui lui appartient, de même César, c'est-à-dire les gouvernants, ne peut exiger des citoyens la soumission dans la des choses qui touchent Dieu et non pas eux et c'est pourquoi il ne peut demander l'obéissance lorsqu'il s'agit d'usurper les droits souverains de Dieu, ou de forcer les fidèles à agir à l'encontre de leurs devoirs religieux, ou de se séparer de l'unité de l'Église et sa hiérarchie légitime. Alors, sans aucun doute, tout chrétien au visage serein et à la ferme volonté répète les paroles par lesquelles Pierre et les autres Apôtres ont répondu aux premiers persécuteurs de l’Église: «Il faut obéir à Dieu avant les hommes ».

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 12. Ensuite, Pie XII se réfère en note à une série de canons du Concile de Trente, dont le dernier précise que les deux pouvoirs: d'ordre et de juridiction, sont inséparables dans la personne de l’évêque: «Si quelqu'un dit que les évêques [...] qui n'ont pas été dûment ordonnés ou envoyés par le pouvoir ecclésiastique et canonique, mais viennent d'ailleurs, sont des ministres légitimes de la prédication et des sacrements : soyez anathème». Concile de Trente, session XXIII, Du sacrement de l'Ordre, canon 7; D 967.

 

  13. John Tong, The Churchjrom 1949 to 1990, en The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 13 &

 

 

  

A PERSEGUIÇÃO COMUNISTA À IGREJA CATÓLICA NA CHINA. (TERCEIRA PARTE)

China remove mais de 900 cruzes de igrejas no primeiro semestre de 2020: relatório

Observação. recentemente na Nicarágua a Igreja está sendo fortemente perseguida como na China, com Bispos presos, sem missionários e padres exilados ou presos. Atualmente o sistema já é totalmente comunista e anticatólico, vamos rezar por aquele país outrora católico.

novas preocupações

Em 7 de outubro de 1954, enquanto a perseguição se intensificava, Pio XII escreveu a encíclica Ad Sinarum gentem que, na AAS 47 (1955), nesta ocasião, apontava abertamente para o Movimento das Três Autonomias.

Contra a pretensão de autonomia governamental, o Papa escreve: «Mesmo quando o maior número do clero chinês não precisa mais da ajuda de missionários estrangeiros, a Igreja Católica em sua nação, como em todas as outras, não pode ser governada com autonomia de governo , como hoje se costuma dizer. Com efeito, ainda assim, como bem sabeis, será absolutamente necessário que a vossa comunidade cristã, se quiser fazer parte da sociedade divinamente fundada pelo nosso Redentor, submeter-se totalmente ao Sumo Sacerdote, Vigário de Jesus Cristo na terra, e estar com ele intimamente unidos, no que diz respeito à fé religiosa e moralidade. Com estas palavras - deve-se observar - toda a vida e obra da Igreja é abarcada; e, portanto, também sua constituição, seu governo e sua disciplina; quais coisas, todos eles certamente dependem da vontade de Jesus Cristo, fundador da Igreja». É útil deter-se nestas últimas palavras e avaliar a extensão do que a Igreja encerra em "fé religiosa e moral". Fé e moral abrangem toda a vida e obra da Igreja, bem como sua constituição, seu governo e sua disciplina.

Imediatamente, o Papa reitera a doutrina sobre a hierarquia da Igreja: “Em virtude desta vontade divina, os fiéis são divididos em duas classes: clérigos e leigos; em virtude da mesma vontade se constitui o duplo poder sagrado, isto é, de ordem e de jurisdição. Além disso -que da mesma forma foi estabelecido por disposição divina- o poder da ordem (em virtude do qual a hierarquia eclesiástica é composta por bispos, presbíteros e ministros) é acessado mediante a recepção do sacramento da Ordem; Além disso, o poder de jurisdição, que é conferido diretamente ao Sumo Pontífice por direito divino, chega aos bispos de mesmo direito, mas somente por meio do Sucessor de São Pedro, a quem não apenas os simples fiéis,

Em terceiro lugar, o Papa desmascara a pretensão de autonomia econômica: «Esperamos vivamente que chegue logo o tempo em que, para as necessidades da Igreja Católica na China, sejam suficientes os meios financeiros que os fiéis chineses conseguem prover; No entanto, como bem sabeis, os donativos recolhidos para isso noutras nações têm a sua origem naquela caridade cristã, em virtude da qual todos os que foram redimidos pelo sagrado sangue de Cristo estão necessariamente unidos uns aos outros por uma aliança fraterna e pelo amor divino sentem-se impelidos a difundir por toda a parte, segundo as suas forças, o reino do nosso Redentor. E isso não para fins políticos ou, em todo caso, profanos, mas apenas para praticar utilmente o preceito da caridade,

Finalmente, Pio XII condenou a autonomia doutrinal: «Alguns de vós gostariam que a vossa Igreja fosse completamente independente, não só, como dissemos, no governo e na parte económica, mas também reivindicasse autonomia no ensino da doutrina. na pregação sagrada. [...] Mas - e é absurdo pensar nisso - com que direito podem os homens por sua própria vontade, diferentemente de acordo com as diferentes nações, interpretar o Evangelho divinamente revelado por Jesus Cristo?».

O Papa sintetiza o exposto dizendo: «Vede-se, portanto, facilmente, Veneráveis ​​Irmãos e filhos amados, como não pode pretender ser considerado e honrado com o nome de católico aquele que professa ou ensina diferentemente do que expusemos brevemente até agora, como fazem aqueles que aderiram àqueles princípios perniciosos em que se informam as “Três Autonomias” ou em outros princípios do mesmo gênero».

De regreso al caso de monseñor Li Daonan

Voltemos ao evento de 13 de abril de 1958, no qual Monsenhor Li Daonan consagrou os Padres Dong Guangqing e Yuan Wenhua.

Para entender por que o bispo Li se atreveu a dar esse passo, é preciso lembrar a gravidade da situação da Igreja Católica na China. Os católicos foram estrangulados entre duas situações cada vez mais sufocantes.

Problemas do interior, já que o clero estava praticamente reduzido a nada. Bispos foram exilados, mortos ou presos. Em 1958, restavam muito poucos bispos "servindo". O sacerdócio e, portanto, a vida sacramental estavam em perigo fatal de extinção.

Problemas do exterior, pois a comunicação com Roma ficava cada dia mais difícil e tornava-se impossível para um missionário estrangeiro entrar na China. Humanamente, o sufocamento era iminente e a situação não tinha futuro.

Para prescrever ao máximo o direito da Igreja, monsenhor Li Daonan enviou um telegrama a Roma pouco antes de 13 de abril com os nomes dos candidatos chineses. A Congregação para a Propagação da Fé respondeu que a consagração seria ilegal e ameaçou excomungar o bispo consagrante e os dois consagrados13.

A intervenção de Pio XII

Dois meses depois, em 29 de junho, Pio XII reagiu com AAS 50 (1958), 601 publicação da encíclica Ad Apostolorum Principis. Esta é a terceira carta pública dirigida ao clero e fiéis chineses em menos de dez anos. Após uma breve recordação da atenção que a Igreja tem dedicado à China, o Papa condenou a Associação Patriótica Chinesa: «Com uma táctica habilmente concebida, foi fundada entre vós uma associação, que tomou o nome de patriótica, e para pertencer a os católicos são forçados com toda a violência.

“"Esta associação -como foi dito em repetidas declarações- teria como finalidade unir o clero e os fiéis em nome do amor à pátria e da religião para propagar o espírito patriótico, defender a paz entre os povos e, ao mesmo tempo, apoiar, reformar e propagar o socialismo estabelecido em sua nação e ajudar as autoridades civis a defender, quando se apresentar a oportunidade, o que chamam de liberdade política e religiosa. É, no entanto, evidente que, sob essas vagas expressões de paz e patriotismo, que podem enganar os ingênuos, tal associação tende a pôr em prática certos princípios e planos perniciosos.

 “Com o disfarce do patriotismo, que na verdade se mostra falacioso, tal associação visa principalmente os católicos dando progressivamente a sua adesão às falsidades do “materialismo” ateu, com o qual Deus é negado e todos os princípios da religião são rejeitados.” .

“Sob o pretexto de defender a paz, essa mesma associação aceita e propaga falsas suspeitas e acusações contra muitos veneráveis ​​membros do clero e até mesmo contra os bispos e a própria Sé Apostólica, atribuindo-lhes propósitos extravagantes de imperialismo, condescendência e cumplicidade na exploração .do povo, de hostilidade premeditada para com a nação chinesa.

“Embora afirmem que é necessário ter absoluta liberdade em matéria religiosa, com a desculpa de assim facilitar as relações entre as autoridades eclesiásticas e civis, na verdade, a associação afirma que a Igreja, negligenciando e negligenciando os seus sagrados direitos, está totalmente sujeita à autoridade civil.

¿Mas então, onde está o amor genuíno pelo país? Pio XII responde: «Se os cristãos, por dever de  consciência, devem dar a César, isto é, à autoridade humana, o que lhe pertence, também César, isto é, os governantes, não podem exigir dos cidadãos a submissão na coisas que tocam a Deus e não a eles e é por isso que ele não pode pedir obediência quando se trata de usurpar os direitos soberanos de Deus, ou obrigar os fiéis a agir em oposição aos seus deveres religiosos, ou a separar-se da unidade da Igreja e sua legítima hierarquia. Então, sem dúvida, todo cristão com rosto sereno e vontade firme repete as palavras com as quais Pedro e os outros Apóstolos responderam aos primeiros perseguidores da Igreja: "É preciso obedecer a Deus antes dos homens".

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12. A seguir, Pio XII refere-se numa nota a uma série de cânones do Concílio de Trento, o último dos quais especifica que os dois poderes: de ordem e de jurisdição, são inseparáveis ​​na pessoa do bispo: «Se alguém disser que os bispos [...] que não foram devidamente ordenados ou enviados pelo poder eclesiástico e canônico, mas vêm de fora, são legítimos ministros da pregação e dos sacramentos: seja anátema». Concílio de Trento, sessão XXIII, Do sacramento da Ordem, cân. 7; D 967.

  13. John Tong, The Churchjrom 1949 to 1990, em The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 13 &

 

 

 

THE COMMUNIST PERSECUTION OF THE CATHOLIC CHURCH IN CHINA. (THIRD PART)

 

China removes more than 900 church crosses in first half of 2020: report

Note. recently in Nicaragua the Church is being strongly persecuted as in China, with imprisoned Bishops, without exiled or imprisoned missionaries and priests. Currently the system is already completely communist and anti-Catholic, let's pray for that formerly Catholic country.

new concerns

On October 7, 1954, while the persecution was intensifying, Pius XII wrote the encyclical Ad Sinarum gentem which, in AAS 47 (1955), on this occasion, pointed openly to the Three-Self Movement.

Against the pretense of governmental autonomy, the Pope writes: «Even when the greatest number of the Chinese clergy no longer needs the help of foreign missionaries, the Catholic Church in your nation, as in all the others, cannot be governed with autonomy of government, as today is used to say. Indeed, even then, as you well know, it will be absolutely necessary for your Christian community, if it wants to form part of the society that has been divinely founded by our Redeemer, to submit totally to the Supreme High Priest, Vicar of Jesus Christ on earth, and be with him closely united, as far as religious faith and morality are concerned. With these words - it should be observed - the whole life and work of the Church is embraced; and therefore also its constitution, its government, and its discipline; which things, they all certainly depend on the will of Jesus Christ, founder of the Church». It is useful to dwell on these last words and assess the extent of what the Church encompasses in "religious and moral faith." Faith and morals comprise the entire life and work of the Church, as well as its constitution, its government, and its discipline.

Immediately, the Pope reiterates the doctrine concerning the hierarchy of the Church: “By virtue of this divine will, the faithful are divided into two classes: clergy and laity; by virtue of the same will the double sacred power is constituted, that is, of order and of jurisdiction. In addition -which in the same way has been established by divine disposition- the power of order (by virtue of which the ecclesiastical hierarchy is made up of bishops, priests and ministers) is accessed by receiving the sacrament of Holy Orders; Furthermore, the power of jurisdiction, which is directly conferred on the Supreme Pontiff by divine right, comes to the bishops of the same right, but only through the Successor of Saint Peter, to whom not only the simple faithful,

Thirdly, the Pope unmasks the pretense of economic autonomy: «We earnestly hope that the time will soon come when, for the needs of the Catholic Church in China, the financial means that the Chinese faithful manage to provide it will be sufficient; However, as you well know, the donations collected for this in other nations have their origin in that Christian charity, by virtue of which all those who have been redeemed by the sacred blood of Christ are necessarily united one to another by a fraternal alliance and by divine love they feel impelled to spread everywhere, according to their strength, the kingdom of our Redeemer. And this not for political purposes or in any case profane, but only to usefully put into practice the precept of charity,

Finally, Pius XII condemned doctrinal autonomy: «Some of you would like your Church to be completely independent, not only, as we have said, in the government and in the economic part, but also claim autonomy in the teaching of doctrine. Christianity and in sacred preaching. [...] But - and it is absurd just to think about it - by what right can men by their own will, differently according to different nations, interpret the Gospel divinely revealed by Jesus Christ?».

The Pope summarizes the foregoing by saying: «You can therefore easily see, Venerable Brothers and beloved sons, how he cannot claim to be considered and honored with the name of Catholic who professes or teaches differently from what we have briefly exposed up to now, as they do. those who have adhered to those pernicious principles in which the “Three Autonomies” are informed or in other principles of the same kind».

Back to the case of Monsignor Li Daonan

Let us return to the event of April 13, 1958, in which Monsignor Li Daonan consecrated Fathers Dong Guangqing and Yuan Wenhua.

To understand why Bishop Li dared to take this step, it is necessary to remember the seriousness of the situation of the Catholic Church in China. The Catholics were strangled between two increasingly suffocating predicaments.

Trouble from the interior, since the clergy had been reduced practically to nothing. Bishops had been exiled, killed, or imprisoned. In 1958, there were very few "serving" bishops left. The priesthood and therefore the sacramental life was in fatal danger of extinction.

Trouble from abroad, as communication with Rome was becoming more difficult every day and it became impossible for a foreign missionary to enter China. Humanly, suffocation was imminent and the situation had no future.

In order to prescribe the right of the Church to the maximum, Monsignor Li Daonan sent a telegram to Rome shortly before April 13 with the names of the Chinese candidates. The Congregation for the Propagation of the Faith replied that the consecration would be illegal and threatened to excommunicate the consecrating bishop and the two consecrated13.

The intervention of Pius XII

Two months later, on June 29, Pius XII reacted with AAS 50 (1958), 601 publication of the encyclical Ad Apostolorum Principis. This is the third public letter addressed to the Chinese clergy and faithful in less than ten years. After a brief reminder of the attention that the Church has paid to China, the Pope condemned the Chinese Patriotic Association: «With a skilfully conceived tactic, an association has been founded among you, which has taken the name of patriotic, and to belong to it Catholics are forced with all violence.

"This association -as has been said in repeated statements- would have the purpose of uniting the clergy and the faithful in the name of love for the homeland and religion to propagate the patriotic spirit, to defend peace between peoples, and at the same time to support, reform and propagate the socialism established in your nation and to help the civil authorities to defend, when the opportunity arises, what they call political and religious freedom. It is nevertheless evident that, under these vague expressions of peace and patriotism, which can deceive the naive, such an association tends to put into practice certain pernicious principles and plans.

"With the guise of patriotism, which is actually shown to be fallacious, such an association aims mainly at Catholics progressively giving their adherence to the falsehoods of atheistic "materialism", with which God is denied and all the principles of religion are rejected. ”.

“Under the pretext of defending peace, that same association accepts and propagates false suspicions and accusations against many venerable members of the clergy and even against the bishops and the Apostolic See itself, attributing to them extravagant purposes of imperialism, condescension, and complicity in exploitation. of the people, of premeditated hostility towards the Chinese nation.

"While they affirm that it is necessary to have absolute freedom in religious matters, with the excuse of thus facilitating relations between the ecclesiastical and civil authorities, in fact, the association claims that the Church, neglecting and neglecting its sacred rights, is totally subject to civil authority.

But then, where is the genuine love of country? Pius XII answers: «If Christians, due to a duty of  conscience, must give to Caesar, that is to human authority, what belongs to him, likewise Caesar, that is to say, the rulers, cannot demand from the citizens submission in the things that touch God and not them and that is why he cannot ask for obedience when it comes to usurping the sovereign rights of God, or forcing the faithful to act in opposition to their religious duties, or to separate themselves from the unity of the Church and its legitimate hierarchy. Then, without a doubt, every Christian with a serene face and a firm will repeats the words with which Peter and the other Apostles responded to the first persecutors of the Church: "We must obey God before men".

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12. Then, Pius XII refers in a note to a series of canons of the Council of Trent, the last of which specifies that the two powers: of order and of jurisdiction, are inseparable in the person of the bishop: «If anyone says that the bishops [...] who have not been duly ordained or sent by ecclesiastical and canonical power, but come from elsewhere, are legitimate ministers of preaching and of the Sacraments: be anathema». Council of Trent, session XXIII, Of the sacrament of Holy Orders, canon 7; D 967.

  13. John Tong, The Churchjrom 1949 to 1990, in The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 13 &