Estados Unidos advierte a Rusia que golpeará a Assad si usa armas químicas, dicen las fuentes

Bashar al-Assad 

Estados Unidos le dijo a Rusia que está listo para emprender fuertes acciones militares contra Siria si el presidente Bashar al-Assad usa armas químicas para recuperar una de las últimas áreas controladas por los rebeldes de su país, de acuerdo con cuatro personas familiarizadas con las discusiones.

John Bolton en Ginebra el 23 de agosto.Fotógrafo: Fabrice Coffrini / AFP vía Getty Images

Funcionarios estadounidenses dicen que tienen información de que Assad podría estar planeando un ataque químico en la provincia noroccidental de Idlib. En una reunión celebrada el jueves en Ginebra, el asesor de Seguridad Nacional John Bolton le dijo a su homólogo ruso, Nikolai Patrushev, que Estados Unidos está preparado para responder con mayor fuerza militar que la que utilizó contra el régimen de Assad en el pasado, según las personas que pidieron no ser identificado porque el contenido de las conversaciones no ha sido divulgado públicamente.

El presidente Donald Trump ha dicho antes que castigará a Assad por cualquier uso posterior de armas químicas, después de ordenar dos ataques limitados en circunstancias similares desde que asumió el cargo a principios del año pasado. Pero la última advertencia es más específica, y se produce en vísperas de lo que podría ser una de las campañas más sangrientas en la guerra civil de Siria.

Las fuerzas sirias, respaldadas por el poder aéreo ruso, se están desplegando alrededor de Idlib, la única área restante donde los rebeldes, ahora dominados por yihadistas de al-Qaeda y otros grupos, tienen una presencia significativa. Se estima que suman decenas de miles de combatientes, muchos de ellos evacuados a Idlib bajo acuerdos de alto el fuego a medida que la alianza Assad-Rusia-Irán recuperaba gradualmente el control sobre otras partes de Siria.

Golpes simbólicos

Ese avance representó una derrota para los EE. UU. Y sus aliados occidentales y del Golfo, que han respaldado a los grupos rebeldes a lo largo de la guerra de siete años. En la actualidad, han abandonado en gran medida el objetivo de derrocar a Assad, y en su lugar se están concentrando en frenar la influencia iraní en Siria. Estados Unidos todavía tiene unos 2.000 soldados en el noreste de Siria, aliados con grupos kurdos que buscan la autonomía de Damasco.

Las conversaciones entre Estados Unidos y Rusia en Ginebra también abordaron temas que incluyen la posible eliminación de las tropas estadounidenses de una base militar en la frontera entre Siria e Irak o su cooperación con las fuerzas rusas cercanas, de acuerdo con las personas familiarizadas con las conversaciones. No se llegó a un acuerdo sobre las condiciones bajo las cuales eso podría suceder, dijeron. Estados Unidos también rechazó una propuesta rusa para que se suspendan las sanciones petroleras sobre Irán como parte de un acuerdo más amplio en Siria, dijo la gente.

Los dos ataques estadounidenses anteriores contra Siria fueron en gran parte simbólicos y dañaron poco la capacidad militar de Assad. En abril de 2017, buques de guerra estadounidenses en el mar Mediterráneo dispararon unos 60 misiles de crucero en una base aérea siria que presuntamente se utilizaron durante un ataque químico. Un año después, el Reino Unido y Francia se unieron a los EE. UU. Para llevar a cabo múltiples ataques aéreos contra sitios gubernamentales.

En este último caso, el secretario de Defensa James Mattis persuadió al presidente de no autorizar un ataque más amplio, dijeron dos de las personas familiarizadas con las conversaciones. En el caso de otro incidente químico, Trump no será disuadido, dijeron.

Assad y su aliada Rusia dicen que el ejército sirio no utilizó armas químicas y que los incidentes fueron organizados por grupos rebeldes para proporcionar un pretexto para la intervención militar occidental.

Fuente: Bloomberg,

Washington está dispuesto a “responder con una acción militar más fuerte de la ya lanzó contra el régimen de Al-Asad en el pasado”, si este último usa armas químicas, dijo el asesor de Seguridad Nacional de EE.UU., John Bolton.

Tal y como ha informado este sábado la revista estadounidense Bloomberg, citando a cuatro fuentes familiarizadas con el asunto, dichas declaraciones se produjeron en una reunión entre Bolton y el secretario del Consejo de Seguridad de Rusia, Nikolái Pátrushev, celebrada el pasado jueves en Ginebra (Suiza), pero que no fue públicamente divulgada. 

Según el informe, Bolton acusó al presidente sirio, Bashar al-Asad, de pretender “utilizar armas químicas para retomar una región”, actualmente en manos de los grupos armados, y prometió responder en caso de que eso suceda.

En el encuentro se trató, además, la posible retirada de las tropas estadounidenses de una base militar ubicada en la frontera entre Siria e Irak, o su cooperación con las fuerzas rusas cercanas, ha agregado Bloomberg mientras ha señalado que las partes no llegaron a un acuerdo sobre las condiciones para que eso suceda.

El pasado abril, EE.UU., el Reino Unido y Francia lanzaron un masivo ataque aéreo contra Siria, en respuesta a un presunto ataque químico en la ciudad de Duma, situada en la región de Guta Oriental, sin dar tiempo a que la Organización para la Prohibición de las Armas Químicas (OPAQ) iniciara sus investigaciones sobre el incidente.

Por su parte, el Gobierno de Damasco rechazó tajantemente las acusaciones de EE.UU. de que estuviera detrás del ataque químico en Duma, y aseguró que el bombardeo de Washington y sus dos aliados occidentales intentaba salvar a los terroristas de las grandes derrotas que están sufriendo en el país árabe por las operaciones del Ejército sirio.

Rusia, a su vez, ha alertado ya de que un nuevo ataque por parte de Estados Unidos y sus aliados contra Siria hará que los que abogan por el cumplimiento del derecho internacional decidan dar una respuesta “más dura”.

Fuente: Hispan tv

MEMORIAS DE UN SACERDOTE CRISTERO

UN ARZOBISPO CRISTERO

El Fondo Aurelio R. Acevedo8

Los documentos que conforman el Fondo Aurelio R. Acevedo, entre los que se encuentra la Colección Padre José Adolfo Arroyo, fueron donados en junio de 1985 al Archivo Histórico de la unam –mediante contrato– por los hijos de este combatiente cristero. Se trata de 69 cajas archivadoras que equivalen a 10.73 metros lineales cuyos años extremos son 1920 y 1973. Contiene además 1 895 fotografías con temas referidos a las cuestiones religiosas y del movimiento cristero. Las imágenes se encuentran en negativos, en positivos en blanco y negro, y sepia, en tarjetas postales, esquelas, fotomontajes, botones, cintillas, cianotipos y positivos. Asimismo se contienen revistas y folletos, periódicos, algunas cintas magnetofónicas y bibliografía y folletería con temática religiosa y cristera, y la biblioteca particular de Aurelio Acevedo, donados también junto con los otros documentos del fondo.9

Dos son las partes medulares del Fondo Aurelio Acevedo: la sección Militante Cristero y la de Editor e Impresor; o sea, testimonios de acciones concretas, de organización, de propaganda y de comunicación entre los mismos cristeros, de administración de recursos, por un lado; y testimonios de sobrevivientes, relatos, memorias, versiones de quienes participaron en el movimiento, por el otro.

Precisamente dentro del Fondo Aurelio R. Acevedo, la colección de documentos del padre José Adolfo Arroyo merece una mención específica, pues contiene correspondencia personal, agendas, diarios y memorias que muestran la trayectoria del personaje en sus diversas actividades, sobre todo, por supuesto, las religiosas y, en este caso específico, las relacionadas con el conflicto cristero. Los documentos del padre Arroyo formaban parte del Fondo Aurelio R. Acevedo cuando ingresó al ahunam, esto seguramente por la constante colaboración y afinidad entre los dos personajes que, más allá de la amistad, llegaba al parentesco, como señala el propio Arroyo en algún pasaje de las memorias.

Los documentos que conforman este grupo se conservaron como colección porque constituyen un cuerpo independiente dentro del fondo y, de hecho, al parecer así se le habían integrado; además, la personalidad del padre Arroyo, como participante en el conflicto y como cercano a Aurelio Acevedo, dio la pauta para mantener sus documentos con cierta independencia respecto a los demás, o sea, como una colección en sí misma.

Esta colección documental es sumamente rica en información en torno al movimiento cristero, sobre todo en los estados de Jalisco y Zacatecas. Se conserva en ocho expedientes resguardados en dos cajas archivadoras, con documentos tales como el Álbum de la Junta Regional de Autoridades Administrativas y Judiciales, celebrada en Valparaíso a fin de establecer los criterios de gobierno para pueblos y ciudades tomados por los cristeros; notas personales, cartas, diarios y agendas y, por supuesto, las memorias que son objeto de esta edición. También incluye algunos documentos del Juzgado de etras y de la Presidencia Municipal de Huejuquilla el Alto, Jalisco, cuando este pueblo se hallaba en poder de los cristeros.

Las memorias de un sacerdote de Zacatecas Las memorias son escritos compuestos por recuerdos de vivencias y experiencias de alguien a lo largo de su vida. Suelen ubicarse dentro del común denominador de autobiografías y de manera genérica dentro del género de la biografía, aunque la memoria –como el mismo término pudiera indicarnos– es algo menos formal, es decir, se construye a partir de recuerdos, de evocaciones que buscan en muchos de los casos el placer por el recuerdo o el autoelogio en aras de la edificación de una imagen a menudo ilusoria, aunque no por ello falsa. En ocasiones, las memorias pretenden hacer la alabanza y justificación no del autor y de sí mismo sino de hechos o acciones, movimientos sociales, políticos, bélicos u otros en los que participaron y que conviene conservar y poner en alto a través del tiempo. Este último, considero, sería el caso de las memorias a que nos remitimos en la presente publicación.

La memoria, como género literario, es muy favorecida en momentos críticos, sobre todo por aquellos que de alguna manera participaron de ellos y se sienten con la obligación moral de dejar un testimonio acerca no necesariamente de su participación, pero sí de un acontecer enmarcado en un contexto lo más general y amplio posible.

En el caso del movimiento cristero existen varios ejemplos de esa necesidad, llamémosla así, de dejar un testimonio a manera de memoria. De ese modo, en el David, que ya hemos mencionado, se publican algunas memorias, entre las que destacan las del doctor José Gutiérrez Gutiérrez,10 teniente coronel del Estado Mayor cristero; las del coronel Exequiel Mendoza Barragán, cristero que actuó en Michoacán, específicamente en la zona de Coalcomán;11 los recuerdos del capitán Isidro Topete Estrella, cristero de Ejutla, Jalisco;12 los del señor Felipe Topete Santana, presbítero de San Luis Potosí, o las memorias de la coronela cristera queretana Agripina Montes, publicadas también en el David, que, como hemos visto, se convirtió en el foro de manifestación y desahogo de los cristeros una vez acabada la rebelión. Varias son, pues, las memorias de aquellos viejos combatientes, y quisiera por último mencionar las de don José de la Luz León, cristero poblano que posteriormente encontramos como fundador del Partido Acción Nacional en el estado de Puebla.13

En el fondo documental de Aurelio R. Acevedo se conservan varias versiones de las memorias del padre Arroyo que ahora publicamos. Se trata de una pormenorizada relación de sucesos que giran en torno a la vida del padre José Adolfo Arroyo y que, por la época en que se suscitan, adquiere relevancia en tanto testimonio de la formación de los grupos católicos en las regiones de Valparaíso, Zacatecas y los Altos de Jalisco, especialmente en Huejuquilla el Alto, donde no sólo se inicia el movimiento cristero sino que permanecerá entre sus principales bastiones.

El texto que ahora publicamos abarca el periodo que va de 1925 a 1928 y está escrito a manera de diario, basado precisamente en las agendas y memorándums que durante su vida elaboró el padre Arroyo (en las cuales consignaba los sucesos relevantes del día), es decir, en sus diarios personales.

En algún momento este texto, escrito para su publicación por entregas, muy probablemente en el David, de Aurelio Acevedo, se preparó editorialmente, se revisó la ortografía, la redacción, se le cortaron algunos párrafos y se le agregaron otros, en fin,

tarea editorial muy probablemente realizada por Acevedo.

En las memorias del padre Arroyo podemos ver el inicio de la persecución religiosa, el cierre de los templos en julio de 1926 y cómo se van formando los grupos que posteriormente habrán de engrosar las tropas de los cristeros como fruto de su acendrado catolicismo y su consecuente rechazo al régimen que consideran opresor y perseguidor de su religión. Veremos el inicio del levantamiento armado y breves semblanzas de su desarrollo hasta diciembre de 1928, en que Calles entrega el poder a Portes Gil.

Veremos también la actitud de aquellos personajes católicos de la región que, sin atreverse a formar parte del movimiento armado, se organizaron y unieron en aras de objetivos específicos como la búsqueda de libertad de los sacerdotes encarcelados, caso del mismo padre Arroyo. Resulta además interesante observar, a través de la lectura, las formas de pensamiento, los grados de compromiso, la acción y la injerencia de los sectores femenino y juvenil en torno a los temas y acciones que preocupan a la población en general.

Se trata también de un testimonio de cómo se desarrolló la vida en las comunidades de la región durante la crítica etapa de la persecución religiosa por parte del gobierno y la reacción de los sectores católicos que sentían la necesidad de hacer algo ante tal situación.

Una fotografía instantánea, literaria, de todas esas pequeñas cosas que en su momento constituyen el motor de la historia de una comunidad, de un pueblo, de una Nación.

En fin, considero que el texto que se publica es un testimonio que nos lleva a los diversos aspectos de una sociedad en conflicto y las formas en que se prepara para afrontarlo y, en su caso, hacerlo suyo. Es una pieza de microhistoria en donde la comunidad puede verse a través de los ojos del sacerdote, actor más que principal de los pueblos y sus cotidianidades.

Este texto, en relación con los otros documentos que conforman la colección del padre Arroyo, como son las agendas y los diarios, definitivamente, da material suficiente para una microhistoria de Huejuquilla el Alto, Jalisco y de

8 El Fondo Aurelio R. Acevedo es uno de los seis fondos con temática cristera que se conservan en el Archivo Histórico de la UNAM. Para mayor información acerca de los demás fondos documentales con esa temática véase Gustavo Villanueva, “Los fondos cristeros del Archivo Histórico de la UNAM”, en Los cristeros. Conferencias del Ciclo de Primavera de 1996, México, Centro de Estudios de Historia de México, CONDUMEX, 1996, pp. 113-131.

9 A principios de 2009 el Archivo Histórico de la UNAM entregó al donador, Cristóbal Acevedo, hijo de don Aurelio, una versión en microfilme de todos y cada uno de los documentos que conforman este fondo, así como una digitalizada de sus imágenes, y una copia de los diversos instrumentos para su consulta elaborados en el AHUNAM.

10 Se inicia su publicación en David, año 1, 2.a época, mayo, 1953, núm. 10; en los números posteriores se continúa publicando fragmentos.

11 David, núm. 127, febrero de 1963.

12 David, núm. 161, diciembre de 1965.

13 Memorias inéditas de las que conservo un ejemplar en fotocopia en mi archivo personal.

TRES SERMONES SOBRE LOS ÁNGELES

SALMO 90

  

SERMÓN 11

Sobre el verso 2: «porque él mandó a sus ángeles cerca de ti para guardarte en todos tus caminos»

    1. Escrito está y verazmente escrito: Misericordia del Señor es el que no hayamos sido destruidos, el que no nos haya entregado en manos de nuestros enemigos. Vela sobre nosotros, incansable y cuidados, aquel singular ojo avizor de la clemencia divina: no duerme ni dormita el guardián de Israel. Y era ello muy necesario, pues tampoco duerme ni dormita el que combate a Israel. Y como es Señor está solícito y cuida de nosotros, así el enemigo ansía darnos muerte y perdernos;  siendo su único empeño que quien una vez se desvió del camino de la salud, no vuelva más a entrar en él. Pero nosotros, o no atendemos o atendemos muy poco a la adorable Majestad del Señor que nos preside, a la custodia con que nos protege y a los inmensos beneficios que nos dispensa; mostrándonos ingratos a tanta gracia, o por decir mejor, a tantas gracias, Con que nos previene y ayuda eficazmente. Y cierto que ora por sí mismo llena nuestras almas de sus esplendores, ora nos visita por los ángeles, ya nos instruye por los hombres, ya nos consuela y enseña por las Escrituras. Todas las cosas que están escritas en los Libros santos, para nuestra enseñanza se han escrito, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza. Bien dice: para nuestra enseñanza, a fin de que tengamos esperanza en Dios por la paciencia. Porque como se dice en otra parte: La doctrina del hombre por la paciencia se conoce. Pero también la paciencia prueba, y la prueba da esperanza. ¿Cómo sólo nosotros nos asistimos? ¿Cómo sólo nosotros nos desamparamos? ¿Por eso acaso hemos de estar descuidados de nosotros, porque de todas partes no cesan de ayudarnos? Pues por eso mismo habíamos de velar con más cuidado, ya que no habría tanta solicitud por nosotros en el cielo y en la tierra si no nos viesen tan necesitados; no pondrían tantos guardianes si no fuesen tantas las asechanzas.

    2. ¡Felices por eso nuestros hermanos, ya librados del lazo de los cazadores, que pasaron de las tiendas de los militantes a los atrios de los que descansan, perdido ya el temor de todo mal y colocados de un modo singular en la esperanza! A uno de ellos, o más bien a todos en general, se le dice: No llegará a ti el mal, ni el azote se acercará a tu mansión. Debes considerar que no se hace esta promesa al hombre que vive según los deseos de la carne, sino al que, viviendo en la carne, se conduce según el espíritu; porque no se conoce distinción entre aquél y su morada. Todo en él se confunde, como en los hijos de Babilonia. Últimamente semejante hombre no es más que carne, y no permanece con él el Espíritu. Y donde faltare el Espíritu bueno, ¿cuándo faltará el mal? ¡Pues a donde se halla el mal se ha de acercar el azote, porque la pena siempre acompaña a la maldad. No llegará a ti el mal, ni el azote se acercará a tu morada. ¡Gran promesa! ¿Mas de dónde podremos esperar esto? ¿Cómo me evadiré del mal y del azote,  cómo lo evitaré, cómo me alejaré, para que no se acerque a mí? ¿Con qué méritos, con qué sabiduría, con qué fuerzas? A los ángeles mandó cuidar de ti y guardarte en todos tus caminos. ¿En qué caminos? En aquellos en que te apartas de lo malo, en aquellos en que huyes de la ira futura. Muchos y de varios géneros Son los caminos; grave peligro para el caminante. ¡Qué fácil extraviarse en tantas encrucijadas el que no supiere distinguir los Caminos! No mandó a los ángeles que nos guarden en todos los caminos, sino en todos nuestros caminos; porque hay caminos de los que, pero no en los que nos importa ser guardados.

    3. Reconozcamos, pues y consideremos, hermanos, nuestros caminos: consideremos también los caminos de los demonios y de los de los espíritus, bienaventurados, sin dejar de investigar igualmente los caminos del Señor. Excede a mis fuerzas el tema que me he propuesto; mas espero me ayudaréis con vuestras oraciones, para que Dios me abra el tesoro de su inteligencia y haga grato a sus ojos lo que voluntariamente pronuncian y le ofrecen mis labios. Los caminos de los hijos de Adán van por donde nos guía la necesidad y el apetito. Por uno o por otro somos siempre llevados; y por uno o por otro somos siempre traídos; sólo que más parece somos llevados por la necesidad y traídos el apetito. La necesidad, al parecer, debe atribuirse en especial al cuerpo: y no es una sola, sino que tiene muchos rodeos, pero muy pocos atajos, si algunos tiene. Porque ¿quién de los humanos ignora que realmente es de muchos modos la necesidad de los hombres? ¿Quién podrá explicar de cuántas maneras es? La misma experiencia nos lo enseña, la misma vejación nos lo hace conocer. En estas apreturas aprende cada uno cuánta necesidad tiene de clamar al Señor: no sólo de mi necesidad, sino de mis necesidades libradme, Señor. Y no sólo andando por este camino de la necesidad, sino por el del apetito también, pedirá ser librado cualquiera que no escuche con oído sordo los avisos del Sabio. ¿Qué dice, pues? Apártate de tus voluntades; y también: No vayas tras de tus concupiscencias. Porque, supuestos dos males, menos inconveniente hay en guiarse por  necesidad que por el apetito. Si aquélla es multiforme, éste lo es más, mucho más; o por mejor decir, muchísimo más, fuera de todo modo. Es cosa que sale del corazón este apetito, y por eso es tanto mayor cuanto mayor es el alma que el cuerpo, En fin, éstos son aquellos caminos que parecen buenos a los hombres, pero que no tienen fin sino cuando los hunden en el fondo del infierno. Si has hallado ya los caminos de los hombres, considera al mismo tiempo si se dijo de ellos: Aflicción e infelicidad hay  en sus caminos; de modo que la aflicción está en la necesidad, y la infelicidad en el apetito, ¿Cómo la infelicidad en el apetito, sino porque nada de la felicidad que ellos se imaginaban hallarán en la consecución de lo deseado? ¿Y qué diremos de aquel que parece lisonjearse ya con la risueña perspectiva de la felicidad apetecida, que cree hallará en la abundancia de bienes terrenos? Que por eso mismo es más infeliz, pues llevado del hervor de sus afectos, abraza la infelicidad, o más bien se deja hundir y perder en ella.

    ¡Ay de los hijos de los hombres que corren presurosos tras esta felicidad falsa y engañosa! iAy del que dice: rico soy, de nadie necesito; siendo pobre, y mísero, y miserable y desnudo! De la flaqueza del cuerpo, procede la necesidad, y la codicia del cuerpo procede de la poquedad y olvido del corazón. Por eso mendiga el alma el pan ajeno, olvidada de comer el propio; por eso anhela por las cosas terrenas, al no meditar las celestiales.

    4. Veamos ahora cuáles son los caminos de los espíritus malignos; veámoslos, mas para evitarlos; veámoslos, pero huyamos de ellos. Estos caminos son la presunción y la obstinación. ¿Queréis saber de dónde lo tomo? Considerad quién es su Príncipe; cual es él, así son sus domésticos. Considerad cuál es el principio de sus caminos, y veréis cómo prorrumpió luego en horrenda presunción, diciendo: Escalaré el cielo: sobre las estrellas de Dios levantaré mi trono, sentaréme sobre el monte del Testamento, al septentrión; me encaramaré sobre las nubes, seré semejante al Altísimo. ¡Qué temeraria, qué horrenda presunción. ¿No fue de allí de donde cayeron todos los que cometieron la iniquidad, y, habiendo sido arrojados, no pudieron estar en pie? Por la presunción no pudieron estar en pie; por la obstinación, habiendo caído, no se levantaron: por aquella son espíritu que se va; por ésta, espíritu que no vuelve. Espantosa presunción la de los espíritus malignos, pero no menos espantosa su obstinación: siempre puja su soberbia, por eso jamás se convertirán. Porque no quisieron volver del camino de la presunción, cayeron en el camino de obstinación. ¡Qué pervertido y arruinado tienen el corazón los hijos de los hombres, que siguen las huellas de estos espíritus y entran en sus caminos! Todo el intento, todo el afán de las malicias espirituales, en su guerra contra nosotros, es seducimos y metemos en sus caminos, para que les sigamos y nos lleven al desastrado fin que a ellos está destinado. Huye, hombre, de la presunción, no se alegre de ti tu enemigo. Tiene él especial complacencia en estos vicios, habiendo probado en sí mismo que difícilmente podría salir de remolino tan impetuoso.

5. Pero no quisiera ignoraseis, hermanos, de qué modo se baja, o por decir mejor, se cae en estos caminos. El primer escalón para bajar a ellos, como ahora me ocurre, es el disimulo de la propia flaqueza, de la propia iniquidad e inutilidad, cuando, perdonándose el hombre a sí mismo, lisonjeándose a sí mismo, persuadiéndose ser algo, no siendo nada, a sí mismo se seduce.

    El segundo grado es la ignorancia de sí mismo, porque después de haber cosido en el grado primero el despreciable vestido de las hojas, para ponérselo, ¿qué falta ya, sino  vean sus llagas, y más habiéndolas cubierto con el mero fin de no poderlas ver? De donde se sigue que, aunque otro se las descubra, defienda porfiadamente que no son llagas, dejando ir su corazón a palabras de malicia, para buscar excusas a sus pecados.

    El tercer grado está muy vecino, o por decir mejor, contiguo a la presunción; porque ¿qué cosa mala dudará ejecutar quien osa defender la maldad? Difícilmente parará aquí, siendo como es lugar tan tenebroso y resbaladizo y no faltando el ángel malo, que le persigue y empuja. Así el cuarto grado o más bien, el cuarto precipicio, es el desprecio, verificándose lo que dice la Escritura: Cuando el impío llega a lo profundo de los pecados, todo lo desprecia. De ahí en adelante más y más se estrecha y cierra sobre él la boca del pozo donde ha caído, para que no salga; pues a esa alma el desprecio la lleva a la impenitencia, y la impenitencia se confirma con la obstinación. Este es ya aquel pecado que ni en este siglo ni en el futuro se perdona: porque el corazón duro y empedernido no teme a Dios ni respeta a los hombres. El que así en todos sus caminos se junta al diablo, manifiestamente hácese un espíritu con el. Verdad que los caminos de los hombres, que más arriba mostramos, son aquellos de los cuales dice San Pablo: No os acometan otras tentaciones que las ordinarias y humanas; siendo propio de la humana flaqueza pecar alguna vez. Mas quién ignora que los caminos del diablo son ajenos a la naturaleza del hombre? Solo que en algunos parece haberse trocado la misma costumbre de pecar en naturaleza. Pero, aunque sea de algunos hombres, no es del hombre, sino de diablos, el perseverar en pecado.

Hacia la postguerra del Gran Medio Oriente

Contradiciendo las apariencias que tanto aprecia la propaganda atlantista, Thierry Meyssan prefiere interpretar las relaciones internacionales a largo plazo. Estima que lo sucedido en Siria durante los 7 últimos años no fue una guerra civil sino una agresión externa y parte de una guerra regional de 17 años en el Gran Medio Oriente. De ese vasto conflicto, en el que Rusia sale vencedora ante la OTAN, está surgiendo poco a poco un nuevo equilibrio mundial.

Todas las guerras terminan con vencedores y vencidos. Los 17 años que acabamos de vivir en el «Medio Oriente ampliado», o Gran Medio Oriente, no serán la excepción de esa regla [1]. Saddam Hussein y Muammar el-Kadhafi fueron eliminados, Siria está ganando, pero no hay otro perdedor que el pueblo árabe.

Lo más que puede hacerse es fingir creer que el problema es sólo en Siria. Y que, en Siria, es sólo en la Ghouta. Y que, en la Ghouta, el Ejército del Islam [2] ha perdido. Pero ese simple episodio no bastará para proclamar el fin de las hostilidades que asolan la región, destruyen ciudades enteras y provocan la muerte de cientos de miles de hombres, mujeres y niños.

Sin embargo, la fábula de la extensión por contagio de las «guerras civiles» [3] permite a los 130 países y organizaciones internacionales que participaron en las reuniones cumbres de los «Amigos de Siria» negar sus responsabilidades y mantener la frente alta. Y, como nunca reconocerán su fracaso, seguirán perpetrando abusos y crímenes en otros teatros de operaciones. En otras palabras: la guerra que desataron en esta región terminará pronto, pero continuará en otra parte.

Desde ese punto de vista, lo que se puso en juego en Siria a partir de la declaración de guerra de Estados Unidos –la adopción en el Congreso estadounidense de la Syrian Accountability Act, en 2003, o sea hace casi 15 años– habrá moldeado el orden mundial que está surgiendo. En efecto, aunque casi todos los países del «Medio Oriente ampliado» se han visto debilitados por lo sucedido, y algunos incluso destruidos, sólo Siria se mantiene en pie e independiente.

Por consiguiente, el Pentágono ya no podrá poner en práctica la estrategia del almirante estadounidense Cebrowski, tendiente a destruir las sociedades y Estados de los países no globalizados y a obligar los países globalizados a pagar por la protección de los ejércitos estadounidenses para tener acceso a las materias primas y las fuentes de energía de los países destruidos. Aplicar esa estrategia será imposible en esta región, pero tampoco será posible en otros lugares del mundo.

Por iniciativa del presidente Donald Trump, las fuerzas armadas estadounidenses están abandonando lentamente su respaldo a los yihadistas y comienzan a retirarse del campo de batalla. Pero eso no convierte a la administración Trump en un gobierno de filántropos, sólo están siendo realistas y esa actitud debería poner fin a su implicación en la destrucción de Estados.

Volviendo a las bases de la Carta del Atlántico, en la que Londres y Washington se ponían de acuerdo, en 1941, para controlar juntos los océanos y el comercio mundial, Estados Unidos se prepara también para sabotear el comercio de su rival chino. Donald Trump está reformando el grupo QUADS (al que también pertenecen Australia, Japón y la India) para limitar los desplazamientos de la flota mercante china en el Pacífico. Simultáneamente, nombra como consejero para la seguridad nacional a John Bolton, cuya gran realización –bajo la administración de Bush hijo– fue implicar a los países de la OTAN en la vigilancia militar de los océanos y del comercio global.

Es muy probable que el gran proyecto chino de creación de «rutas de la seda», terrestres y marítimas, no llegue a concretarse en los próximos años. Como Pekín ha decidido hacer transitar sus mercancías a través de Turquía –en vez de hacerlo a través de Siria– y de Bielorrusia –en vez de Ucrania–, seguramente seremos testigos de la aparición de «desórdenes» en los países seleccionados como vías de paso.

En el siglo XV, China trató de reabrir la «Ruta de la Seda», construyendo para ello una gigantesca flota de 30 000 hombres, bajo las órdenes del almirante musulmán Zheng He. A pesar de la calurosa acogida que aquella flota pacífica recibió en el Golfo Pérsico, en África y en el Mar Rojo, aquel proyecto fracasó. El emperador ordenó quemar toda la flota y China se replegó sobre sí misma durante 5 siglos.

El presidente Xi se inspira hoy en aquel ilustre precedente para concebir la «Belt and Road Initiative» (Iniciativa del Cinturón y Ruta de la Seda). Pero, al igual que el emperador Ming Xuanzong, el presidente Xi podría verse obligado a renunciar a ese proyecto, lo cual implicaría la pérdida de las enormes sumas que su país está invirtiendo para concretarlo.

Por su parte, el Reino Unido no ha renunciado a su plan de nueva «revuelta árabe», que reedita la maniobra que le sirvió –en 1915– para poner a los wahabitas en el poder, desde Libia hasta Arabia Saudita, aunque la llamada «primavera árabe» de 2011, destinada a poner el poder en manos de la Hermandad Musulmana, se ha estrellado contra la resistencia siro-libanesa.

Londres pretende aprovechar el «giro hacia Asia» de Estados Unidos para restaurar su propio esplendor en las tierras de su antiguo imperio. Hoy se dispone a salir de la Unión Europea y orienta sus fuerzas armadas en contra de Rusia. Ha tratado de reunir a su lado el mayor número posible de aliados mediante la manipulación del «caso Skripal», pero ha sufrido numerosas decepciones, como la negativa de Nueva Zelanda a seguir haciendo el papel de dócil «dominion». Lógicamente, Londres reorientará a sus yihadistas en contra de Moscú, como ya lo hizo antes, durante las guerras desatadas en Afganistán, Yugoslavia y Chechenia.

Rusia, única gran potencia que sale victoriosa del conflicto en el Medio Oriente, ha logrado concretar el objetivo que Catalina La Grande [4] se había fijado: tener acceso al Mediterráneo y salvar la cuna del cristianismo, pilar de la cultura rusa.

Moscú debería ahora desarrollar la Unión Económica Euroasiática, a la que Siria desea integrarse –Damasco ya presentó su candidatura en 2015. En aquel momento, la adhesión de Siria a esa asociación de países quedó en suspenso a pedido de Armenia, inquieta ante la entrada de un país en guerra en ese espacio económico común.

El nuevo equilibrio del mundo ya es bipolar desde el momento en que Rusia dio a conocer su nuevo arsenal nuclear. Es muy probable que el mundo se divida en dos, pero no por que exista una «cortina de hierro» sino sólo por voluntad de las potencias occidentales, que ya están separando los sistemas bancarios y que pronto tratarán de hacer lo mismo con internet. Ese orden mundial bipolar se basaría en la OTAN, que ya no tendría enfrente el Pacto de Varsovia sino la Organización del Tratado de Seguridad Colectiva (OTSC). En un periodo de 30 años, Rusia ha pasado la página del bolchevismo y ha desplazado su influencia del centro de Europa hacia el Medio Oriente.

Mientras tanto, en un movimiento de balanza, Occidente –el antiguo «mundo libre»– se convierte en un conjunto de sociedades coercitivas de falso consenso. La Unión Europea se dota de una burocracia más grande y opresiva que la de la desaparecida Unión Soviética, mientras que Rusia vuelve a ser el defensor del Derecho Internacional.

Thierry Meyssan

[1] Ver como referencia De la impostura del 11 de septiembre a Donald Trump. Ante nuestros ojos la gran farsa de las “primaveras árabes”, Thierry Meyssan, Orfila Valentini, 2017.

[2] El autor se refiere al grupo armado islamista Yesh al-Islam (Ejército del Islam) que durante los últimos años sembró el terror en Damasco disparando constantemente cohetes y proyectiles de mortero contra los barrios residenciales de la capital siria y asesinando personas que no aceptaban su autoridad y homosexuales en las zonas que controlaba. La prensa atlantista clasifica a Yesh al-Islam como «rebeldes». Nota de la Red Voltaire.

[3] Ver «Agresión disfrazada de guerras civiles», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 27 de febrero de 2018.

[4] «De Catalina La Grande a Vladimir Putin», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 28 de noviembre de 2017.

DIOS NOS AMA. Dom Godofredo Belorgey

Sí, Dios espera otra cosa. Espera que le demos nuestro corazón, que pongamos nuestra voluntad en sus manos, lo más conscientemente y lo más actualmente posible, con la delicadeza propia de los verdaderos amigos.

Jam non dicam vos servos... Vos autem dixi amicos, «Ya no os llamaré siervos... Mas ,a vosotros os he llamado amigos», dijo Jesús a sus apóstoles35. Esto mismo nos dice también a nosotros. Él nos ha escogido para colocamos entre los íntimos a quienes revela sus secretos. Lejos de limitarse a contar nuestras acciones/ está dispuesto a pesarlas con el peso del amor. Que nuestras relaciones con Él sean, pues, verdaderamente afectivas, como suelen ser entre amigos; y entonces nuestra conducta no podrá menos de corresponder a nuestro amor, y Él, a su vez, se nos revelará de una forma completamente nueva.

De hecho, sin embargo, vivimos con demasiada frecuencia replegados sobre nosotros mismos, teniendo siempre delante nuestro yo y todas sus miserias. Como ayuda para olvidamos de nosotros mismos, vamos, pues, a contemplar en conjunto, - las principales manifestaciones del Amor de Dios para con nosotros. A medida que las vayamos descubriendo, veremos cómo se van determinando y concretando las diferentes disposiciones que debemos adoptar para corresponder a los misericordiosos anticipos de las Personas divinas y de la Santísima Virgen María. Si somos fieles, veremos cómo el Espíritu-Santo se va apoderando, poco a poco, de nuestras almas para hacer de nosotros verdaderos hijos de Dios... Entonces descubriremos al Señor de una forma personal; y entregándonos sin reserva a su amor, seremos como zambullidos en el océano misterioso de la vida divina, abrasando nuestros corazones, como al de Cristo, dos solas pasiones: la gloria de Dios y la salvación de las almas.

Para confirmarnos en este camino pediremos al final a N. P. S. Bernardo el secreto del celo ardiente que le devoraba, convirtiéndole en un gran contemplativo y en un maravilloso apóstol. Escucharemos al doctor melifluo enseñar a sus monjes cómo conviene responder sin regateos al amor infinito de Aquel que nos amó el primero: Ipse prior delexit nos.

CAPÍTULO I

EL PADRE NOS AMA

El amor de Dios se presenta a la manera de una joya de innumerables facetas, que es preciso examinar desde ángulos diferentes, si se quiere apreciar con exactitud toda su belleza. Para ello se pueden ensayar muchos métodos. Uno de ellos, muy sencillo por cierto, consiste en considerar las diferentes manifestaciones del Amor de Dios, tal como se han venido desarrollando a lo largo del tiempo, sea en la historia de la humanidad, sea en nuestra vida personal.

Sin embargo, existe una verdad relevante, y es que Dios no es Una entidad fría y abstracta, sino verdaderamente ALGUIEN, cuya trascendencia infinita no le impide ocuparse de nosotros sin cesar. De esta manera agruparemos las diversas manifestaciones de su Amor de forma que resalten las diferentes relaciones que, en cambio, podemos nosotros tener con las Personas divinas.

Si- es verdad que todos los hombres deben adorar a un Dios único, Creador y Soberano Señor de todas las cosas, la fe revela a los cristianos que tienen un Padre Todopoderoso que les ha amado el primero, y que pone tocto Su poder y toda su sabiduría al servicio de su Amor infinitamente tierno y misericordioso.

I. El amor de Dios a la humanidad Con frecuencia estamos expuestos a disminuir el amor de Dios; por eso es conveniente que, desde luego, nos coloquemos en el plan de la eternidad, como nos invitan estas palabras: «Deus caritas est», «Dios es Amor». Y considerar la vida íntima de Dios, vida sin principio ni fin, que se extiende con antelación a toda criatura, vida solitaria y silenciosa, que al mismo tiempo es gloriosa y feliz.

Henos aquí hundidos ya en el misterio de la vida de la Trinidad, vida de amor, si la hay. El Padre, Principio sin principio, inteligencia infinita, se conoce perfectamente a Sí mismo, y expresa este conocimiento con una palabra única, que es su Verbo, a la cual comunica todo lo que es y todo lo que tiene. La segunda Persona de la Stma. Trinidad es, por consiguiente, la expresión perfecta y adecuada de su Padre. Es igual a Él en todo, y solo se distingue en que recibe la vida, mientras que el Padre la da. Pero ¿qué hacen el Padre y el Hijo desde toda la eternidad? El Padre mira a su Verbo, tan semejante a Sí mismo, y no puede dejar de amarle; El Hijo, a su vez, contempla a su Padre, fuente inagotable de toda belleza y de toda perfección, y encauza hacia Él solo todo su amor infinito. Este amor recíproco, mutuo, que salta del uno al otro sin interrupción, es la tercera Persona divina, lazo inefable de las dos primeras, una Persona que es todo Amor: el Espíritu Santo.

Las palabras son impotentes para dar una idea, siquiera aproximada, de la infinita plenitud de esta vida. Como nos complacemos en repetir, la vida divina semeja para nosotros un océano infinito de Amor, cuyo flujo y reflujo va y viene sin descanso, del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, en la unidad maravillosa del Espíritu Santo. Vida de unidad y fecundidad tales, que no hay lenguaje humano que las pueda expresar, y que bastan plenamente a Dios para asegurarle una felicidad sin sombras, por toda una eternidad. Dios no tiene necesidad de ninguna otra cosa más.

Pero la bondad es de suya difusiva ——bonum diffusivum sui——, dice un axioma escolástico. De la misma manera, Dios ha querido sacar de la nada otros seres que participasen de su bondad; y de entre éstos, algunos en particular que fuesen capaces de conocerle como Él se conoce y de amarle como Él se ama, y quiere además que algunas de sus criaturas lleguen a ser «sus hijos».

Esto se pone de relieve particularmente en el texto del Génesis, donde se ve hasta qué punto llega el comportamiento de Dios como Padre amante.

Queriendo hacer una criatura, especialmente escogida, la rodea de sus cuidados y, por decirlo así, de todas sus delicadezas, dando un testimonio bien patente del interés particular que tiene por el hombre. Como jugando, lanza a los espacios, con una palabra que tiene dejos de indiferencia, la luí, la tierra, los astros, los animales... Pero cuando llega al hombre, cambia de tono. Parece que Dios se reconcentra y... dice en tono solemne: «Hagamos al hombre a Nuestra imagen y semejanza». Luego forma un cuerpo, al cual, con su soplo divino, infundió un alma viviente, una cosa en cierto modo semejante a Él, a la cual hace participante de su propia vida divina.

Ved con qué satisfacción Dios aprueba su obra. Hasta aquí, después de cada una de sus creaciones, había dicho: «¡Está bien!». Ahora contemplando toda su obra cuyo coronamiento es el hombre, exclama: «¡Está muy bien!», “Valde bona”.

Por otra parte el amor de Dios al hombre no se manifiesta solamente en el acto mismo de la creación, sino también en todos los beneficios de que colmó a Adán. Dios le establece soberano de toda la tierra y se esfuerza en hacerle la vida lo más agradable posible. Todas las riquezas materiales están a su disposición, gozando además de dones naturales y preternaturales. Escuchemos cómo describe San Agustín el estado dichoso del hombre en el Paraíso: «Vivía a su placer en el Paraíso, mientras conformase su voluntad con el precepto divino. Vivía gozando de Dios, garantizado por su bondad. Vivía sin necesidades, y de él dependía el vivir siempre así. El alimento estaba al alcance de su mano, y la bebida al de sus labios, para evitarle las molestias del hambre y de la sed. El árbol de la vida le ponía al abrigo de los estragos de la vejez... No tenía que temer ni a las enfermedades de dentro ni a las heredadas de fuera, gozando de una salud perfecta en el cuerpo y de una tranquilidad soberana en el alma». Nada le faltaba al hombre porque Dios le amaba como un Padre. En efecto, convidaba a Adán a vivir en su intimidad, en estrecha familiaridad con Él. La sagrada Escritura nos deja vislumbrar las dulces relaciones que existían entre Dios y nuestros primeros padres. Nos muestra a Yahveh «paseando en el jardín a la hora en que se levanta la brisa de la tarde» Este detalle deja adivinar que, otras muchas vences, Adán y Eva venían henchidos de gozo y con la mayor naturalidad a entretenerse con Dios y darle gracias por sus dones.

Estas conversaciones, tan cordiales, ponen de manifiesto el lado afectivo de su amor. Pero Yahveh quería que este amor fuese perfecto; y por consiguiente, también efectivo; y así le procura ocasión de probar la veracidad del mismo, por medio de un acto libre y voluntario de obediencia, con el cual confirma su perfecta dependencia de Él.

¡Esto es lo que Dios pide en el momento en que se muestra el más tierno de los Padres! Pero la respuesta de Adán es la de un hijo ingrato. A pesar de su vida de intimidad con el Señor, a pesar de su conocimiento experimental del amor divino, a éste antepone el de su propia excelencia. En su anhelo de ser como Dios, la criatura se rebela contra su Criador y, con este primer pecado desdicha de toda la humanidad, y ésta queda para siempre separada de su Señor, que ya nunca más la podrá amar.

Parémonos aquí un momento para preguntarnos si Dios no habrá experimentado una especie de decepción ante tal ingratitud. Si logramos responder satisfactoriamente a esta cuestión, tendremos mucho adelantado para conocer la naturaleza del amor de Dios a los hombres.

Algunos pensarán: Dios es inmutable y sabe perfectamente todo lo que va a pasar. Cierto que sí; pero ¿habrá que considerarle por eso impasible frente al hombre? Y con esto tocamos ya los misterios de la vida divina.

¿Quién pretenderá expresar todas las riquezas de la misma? Seguramente, existirán en Dios atributos de los cuales ignoramos hasta el nombre, por la sencilla razón de que en las criaturas no encontramos de ellos más que reflejos deformados y mezclados siempre con alguna imperfección.

El mismo autor sagrado del Génesis no tiene reparo en decir: «Yahveh se arrepintió de haber hecho al hombre sobre la tierra, se afligió en su corazón y dijo: «Exterminaré de la faz de la tierra el hombre que crié, desde el hombre hasta los animales domésticos, los Reptiles y las aves del cielo, porque me arrepiento de haberlos hecho» Son maneras de hablar analógicas que tienen la ventaja de hacemos entrever lo que es Dios. El escritor sagrado quiere darnos a entender aquí que la malicia del hombre fue tan sin medida, que, si fuera posible; alteraría la felicidad y la alegría de una naturaleza inmutable».

En todo caso, estemos plenamente persuadidos de que el Dios viviente y verdadero no es el Ser impasible de los deístas, sino que se ocupa realmente del hombre y de sus reacciones. Así es, por otra parte, como le concibe San Benito, el cual nos le muestra inclinado continuamente sobre nosotros, siguiéndonos siempre por todas partes con su mirada: in omni loco, Deum se respicere pro certo scire: todos los días nos llama y nos aguarda: —«quotidie clamans... expectat nos;»— y parece que es nuestra respuesta la que determina su modo de proceder con nosotros: con los hijos ingratos se muestra como Padre airado, —júratus Pater»— y hasta coma Señor pronto a castigar, —«metuendus Dominus irritatus»—; mas con los hijos fieles, es, por el contrario, el Padre tierno —«pius Pater»—, siempre dispuesto a perdonar y dar la vida.

La administración Trump e Irán

El secretario de Estado Mike Pompeo anuncia la creación del «Grupo de Acción para Irán».

Al igual que el presidente Reagan, el presidente Trump parece anti-iraní. Pero es posible que sólo sea una cuestión de apariencia. Reagan llegó a establecer una alianza secreta con el imam Khomeiny. Trump podría actuar de la misma manera con los partidarios del ex presidente iraní Ahmadineyad. Al menos, esa es la sorprendente hipótesis de Thierry Meyssan.

 El secretario de Estado Mike Pompeo anunció, el 16 de agosto de 2018, la creación de un «Grupo de Acción para Irán» (Iran Action Group) encargado de coordinar la política de Estados Unidos después de la salida estadounidense del acuerdo conocido como 5+1 (JCPOA) sobre la cuestión nuclear iraní [1].

Este anuncio tiene lugar en momentos en que, por su parte, el presidente Trump ha decidido posponer sine die la aplicación de su plan para el Medio Oriente (The Deal of the Century). Y nada puede cambiar en Palestina sin apoyo de Irán.

Hay que recordar, por otro lado, que el JCPOA de Barack Obama no está concebido únicamente para garantizar que Irán no fabrique la bomba atómica. Eso es sólo el pretexto. El verdadero objetivo del JCPOA es impedir que Irán disponga de científicos de alto nivel y que pueda llegar a concebir técnicas de vanguardia [2]. En efecto, el JCPOA obligó Irán a cerrar varias facultades universitarias.

Según la oposición demócrata estadounidense, la administración Trump estaría volviendo a la política de cambio de régimen de los neoconservadores. Prueba de ello sería la fecha escogida para hacer el anuncio: el 65º aniversario del golpe de Estado anglo-estadounidense contra el primer ministro iraní Mohammad Mosaddegh. Sin embargo, lo cierto es que aunque el derrocamiento de Mossadegh realmente sirvió de inspiración a los neoconservadores, ese hecho –identificado como “Operación Ajax”– no tuvo nada que ver con ellos. Además, los neoconservadores han estado tanto al servicio del Partido Republicano como de los demócratas.

Durante su campaña electoral y sus primeros días en la Casa Blanca, Donald Trump criticó constantemente el pensamiento globalista de los neoconservadores y declaró repetidamente que su administración no trataría de cambiar regímenes por la fuerza en otros países. El secretario de Estado Mike Pompeo asegura por su parte que la coincidencia de fechas es puramente fortuita.

Se ha dado en llamar «neoconservadores» a un grupo de intelectuales trotskistas –o sea, contrarios al concepto de Estado-nación–, militantes del Social Democrats USA que se acercaron a la CIA y al MI6 para luchar contra la Unión Soviética. Ronald Reagan los asoció al poder estadounidense y a partir de entonces estuvieron presentes en todas las administraciones estadounidenses, tanto republicanas como demócratas, manteniéndose en el poder junto a Bush padre, Bill Clinton, Bush hijo y Barack Obama. Actualmente conservan el control de los llamados «Cinco Ojos» –la alianza de agencias de inteligencia de Australia, Canadá, Nueva Zelanda, Reino Unido y Estados Unidos–, la National Endowment for Democracy(o sea la tristemente célebre NED) [3]. Estos partidarios de la «revolución mundial» popularizaron la idea de «democratizar» países mediante «revoluciones de colores» o recurriendo directamente a la guerra.

En 2006, los neoconservadores crearon en la administración de Bush hijo «Grupo para la Política y las Operaciones en Irán y Siria» (Irán Syria Policy and Operations Group), encabezado por Elizabeth Cheney –la hija del entonces vicepresidente Dick Cheney. Ese grupo, que trabajó inicialmente en la sede de la secretaría de Defensa y se trasladó después a las oficinas del vicepresidente Cheney, se componía de 5 secciones que se encargaban respectivamente de garantizar:
 

el traslado de armas a Irán y Siria desde Bahréin, los Emiratos Árabes Unidos y Omán;

- el apoyo a los trotskistas y aliados en Irán (los Muyahidines del Pueblo) y en Siria (Riad al-Turk, Georges Sabra y Michel Kilo);

- la vigilancia sobre las redes bancarias iraníes y sirias;

- la infiltración de agentes en grupos proiraníes y prosirios en el «Medio Oriente ampliado», también llamado «Gran Medio Oriente»;

- la penetración y control de los medios de difusión de la región para utilizarlos en la difusión de la propaganda estadounidense.

Ese Grupo fue disuelto, oficialmente, en 2007. En realidad, sólo pasó a ser parte de una estructura aún más secreta encargada de la estrategia para la «democracia global» (Global Democracy Strategy). Esa estructura, bajo la autoridad del neoconservador Elliott Abrams (el mismo personaje del escándalo Irán-Contras) y de James Jeffrey, extendió ese tipo de trabajo a otras regiones del mundo.

Fue ese Grupo el que supervisó la planificación de la guerra contra Siria.

La prensa estadounidense, violentamente anti-Trump, presentó a Elliott Abrams como posible primer secretario de Estado de la administración Trump cuando el nuevo presidente lo recibió en la Casa Blanca. El encuentro fue largo pero no pasó de ahí.

Lo que hace más creíble la acusación de que la administración Trump quiere resucitar la estrategia anteriormente descrita es el hecho que el embajador James Jeffrey, acaba de ser nombrado representante especial para Siria.

El representante especial de Estados Unidos para Siria, James Jeffrey, presta juramento ante el secretario de Estado Mike Pompeo.

James Jeffrey es un «diplomático» de carrera. Se encargó de la aplicación de los acuerdos de Dayton en Bosnia-Herzegovina. Estaba en Kuwait en el momento de la invasión iraquí. En 2004 supervisó –bajo las órdenes de John Negroponte– la transición entre la Autoridad Provisional de la coalición en Irak (que en realidad era una empresa privada [4]) y el gobierno iraquí instaurado después del derrocamiento de Saddam Hussein. Luego entró en el equipo de Condoleezza Rice en Washington y participó en el ya mencionado Grupo para la Política y Operaciones en Irán y Siria. Fue uno de los teóricos del redespliegue militar estadounidense en Irak (The Surge), de cuya aplicación se encargó el general Petraeus. James Jeffrey trabajó también como adjunto del consejero de seguridad nacional en la administración de Bush hijo, Stephen Hadley, durante la guerra en Georgia y fue embajador en Turquía, también durante la administración de Bush Jr., y en Irak, bajo la administración Obama.

Si se analiza con un poco de atención, puede verse que, desde la disolución de la URSS, toda la carrera de James Jeffrey se ha desarrollado alrededor de Irán, pero no necesariamente contra el gobierno iraní. Por ejemplo, Irán participó en la guerra de Bosnia-Herzegovina, junto a Arabia Saudita y bajo las órdenes de Estados Unidos. Sin embargo, en Irak, Jeffrey se opuso a la influencia de Teherán. Pero cuando Georgia atacó Osetia del Sur y Abjasia, Jeffrey no defendió al presidente georgiano Saakachvili, quien había alquilado a Israel dos aeropuertos para que Tel Aviv pudiera atacar Irán desde Georgia.

Brian Hook

Mike Pompeo nombró a Brian Hook a la cabeza del Grupo de Acción para Irán. Brian Hook es un intervencionista que fue asistente de Condoleezza Rice, a cargo de las organizaciones internacionales. Hasta ahora se ocupaba de elaborar las estrategias del Departamento de Estado.

Según Pompeo, el objetivo del nuevo Grupo de Acción para Irán no es cambiar el régimen sino obligar Irán a cambiar de política. Esa estrategia aparece en momentos en que la República Islámica atraviesa una importante crisis económica y política. Mientras la clase clerical –doblemente representada por el presidente-jeque Hassan Rohani y el ayatola Alí Khamenei como Guía de la Revolución– se aferra al poder, las manifestaciones populares contra esa clase sacuden el país. Al contrario de la imagen existente en Occidente, la revolución del imam Khomeiny no era clerical sino antiimperialista. Las protestas pueden por tanto llevar tanto a un cambio de régimen como a la continuación de la Revolución khomeinista… pero sin la clase clerical. Esa es la segunda opción, representada por el ex presidente Mahmud Ahmadineyad –actualmente bajo detención domiciliaria– y su ex vicepresidente Baghaie –condenado a 15 años de cárcel y mantenido bajo régimen de incomunicación.

El 21 de mayo pasado, Mike Pompeo presentaba ante la Heritage Foundation [5] sus 12 objetivos para Irán [6]. A primera vista, era una larga lista de exigencias imposibles de aceptar. Sin embargo, vistos más detenidamente, los puntos del 1 al 3, sobre el tema nuclear, van menos lejos que el JCPOA. El punto 4, sobre los misiles balísticos, es inaceptable, y los puntos del 5 al 12 apuntan a convencer a Irán de que renuncie a exportar su revolución por el camino de las armas.

El 15 de agosto, o sea la víspera del anuncio de Pompeo, el Guía de la Revolución, ayatola Alí Khamenei, reconoció haberse equivocado cuando autorizó el equipo del jeque Rohani a negociar el JCPOA con la administración Obama [7]. Es importante precisar que, cuando el Guía autorizó esas negociaciones, Rohani ni siquiera había sido electo presidente y que su elección –así como la exclusión de los partidarios de Ahmadineyad, cuyo candidato fue excluido del proceso electoral– fue parte de la negociación con los estadounidenses.

El ex presidente iraní Mahmud Ahmadineyad, quien ve una diferencia entre las políticas de la administración Obama y la del presidente Trump, escribió a este último cuando resultó electo [8]. En su carta Ahmadineyad mostraba que compartía el análisis de Donald Trump sobre el sistema de globalización del dúo Obama-Clinton y su certeza de que tendría graves consecuencias tanto para el mundo como para el pueblo estadounidense.

Cuando comenzaron las manifestaciones en Irán, en diciembre de 2017, el gobierno de Rohani acusó a Ahmadineyad de ser el responsable de las protestas. En marzo de 2018, Ahmadineyad consumó su ruptura con el Guía al revelar que la oficina del ayatola Khamenei había desviado 80 000 millones de rials de instituciones caritativas y religiosas [9]. Dos semanas antes del anuncio de Pompeo, Ahmadineyad, a pesar de hallarse bajo detención domiciliaria, llamó al presidente Rohani a dimitir [10].

Todo hace pensar que, si la administración Obama apoyaba a Rohani, la administración Trump respalda a los partidarios de Ahmadineyad. Algo parecido ya sucedió antes cuando el presidente Carter y su consejero de seguridad nacional Brzeziński emprendían la «Operación Eagle Claw» contra la Revolución iraní mientras que Ronald Reagan se asociaba al imam Khomeiny en la llamada «Sorpresa de Octubre» (October surprise).

En otras palabras, la Casa Blanca pudiera conformarse con un regreso al poder de los partidarios de Ahmadineyad, a condición de que se comprometan a que la exportación de la Revolución continúe solamente a través del debate de ideas.

Thierry Meyssan

[1] “Remarks on the Creation of the Iran Action Group”, por Michael R. Pompeo; “Briefing on the Creation of the Iran Action Group”, por Brian Hooks, State Department, 16 de agosto de 2018.

[2] «¿Quién le teme al programa nuclear civil de Irán?», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 9 de julio de 2010.

[3] «Las redes de la injerencia “democrática”», «La NED, vitrina legal de la CIA», por Thierry Meyssan, Оdnako (Rusia) , Red Voltaire, 21 de noviembre de 2004 y 11 de octubre de 2010.

[4] «¿Quién gobierna en Irak?», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 31 de mayo de 2004.

[5] «La Fundación Heritage: pensamiento “listo para servir”», Red Voltaire, 27 de febrero de 2005.

[6] “Mike Pompeo at The Heritage Foundation”, por Mike Pompeo, Voltaire Network, 21 de mayo de 2018.

[7] «El Guía de la Revolución iraní rectifica su punto de vista», Red Voltaire, 17 de agosto de 2018.

[8] “Letter by Mahmoud Ahmadinejad to Donald Trump”, por Mahmoud Ahmadinejad, Voltaire Network, 26 de febrero de 2017.

[9] «Ahmadineyad acusa al ayatola Khamenei de desvío de fondos», Red Voltaire, 22 de marzo de 2018.

[10] «En Irán: el ex presidente Ahmadineyad exhorta el presidente Rohani a dimitir», Red Voltaire, 10 de agosto de 2018.