Y así del elemento corpóreo —el Corazón de Jesucristo— y de su natural simbolismo, es legítimo y justo que, llevados en alas de la fe, nos elevemos no sólo a la contemplación de su amor sensible, sino más alto aún, hasta la consideración y adoración de su excelentísimo amor infundido, y, finalmente, en un vuelo sublime y dulce a un mismo tiempo, hasta la meditación y adoración del Amor divino del Verbo Encarnado. De hecho, a la luz de la fe —por la cual creemos que en la Persona de Cristo están unidas la naturaleza humana y la naturaleza divina— nuestra mente se torna idónea para concebir los estrechísimos vínculos que existen entre el amor sensible del Corazón físico de Jesús y su doble amor espiritual, el humano y el divino. En realidad, estos amores no se deben considerar sencillamente como coexistentes en la adorable Persona del Redentor divino, sino también como unidos entre sí por vínculo natural, en cuanto que al amor divino están subordinados el humano espiritual y el sensible, los cuales dos son una representación analógica de aquél. No pretendemos con esto que en el Corazón de Jesús se haya de ver y adorar la que llaman imagen formal, es decir, la representación perfecta y absoluta de su amor divino, pues que no es posible representar adecuadamente con ninguna imagen criada la íntima esencia de este amor; pero el alma fiel, al venerar el Corazón de Jesús, adora juntamente con la Iglesia el símbolo y como la huella de la Caridad divina, la cual llegó también a amar con el Corazón del Verbo Encarnado al género humano, contaminado por tantos crímenes.
La más completa profesión de la religión cristiana
29. Por ello, en esta materia tan importante como delicada, es necesario tener siempre muy presente cómo la verdad del simbolismo natural, que relaciona al Corazón físico de Jesús con la persona del Verbo, descansa toda ella en la verdad primaria de la unión hipostática; en torno a la cual no cabe duda alguna, como no se quiera renovar los errores condenados más de una vez por la Iglesia, por contrarios a la unidad de persona en Cristo —con la distinción e integridad de sus dos naturalezas.
Esta verdad fundamental nos
permite entender cómo el Corazón de Jesús es el corazón de una persona divina,
es decir, del Verbo Encarnado, y que, por consiguiente, representa y pone ante
los ojos todo el amor que El nos ha tenido y nos tiene aún. Y aquí está la
razón de por qué el culto al Sagrado Corazón se considera, en la práctica, como
la más completa profesión de la religión cristiana. Verdaderamente, la religión
de Jesucristo se funda toda en el Hombre-Dios Mediador; de manera que no se
puede llegar al Corazón de Dios sino pasando por el Corazón de Cristo, conforme
a lo que El mismo afirmó: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene
al Padre sino por mí» [107].
Siendo esto así, fácilmente
se deduce que el culto al Sacratísimo Corazón de Jesús no es sustancialmente
sino el mismo culto al amor con que Dios nos amó por medio de Jesucristo, al
mismo tiempo que el ejercicio de nuestro amor a Dios y a los demás hombres.
Dicho de otra manera: Este culto se dirige al amor de Dios para con nosotros,
proponiéndolo como objeto de adoración, de acción de gracias y de imitación;
además, considera la perfección de nuestro amor a Dios y a los hombres como la
meta que ha de alcanzarse por el cumplimiento cada vez más generoso del
mandamiento «nuevo» que el Divino Maestro legó como sacra herencia a sus
Apóstoles, cuando les dijo: «Un nuevo mandamiento os doy: Que os améis los unos
a los otros, como yo os he amado... El precepto mío es que os améis unos a
otros, como yo os he amado» [108]. Mandamiento éste, en verdad nuevo y propio
de Cristo; porque, como dice santo Tomás de Aquino: «Poca diferencia hay entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento, pues, como dice Jeremías, "Haré un pacto
nuevo con la casa de Israel" [109]. Pero que este mandamiento se
practicase en el Antiguo Testamento a impulso de santo temor y amor, se debía
al Nuevo Testamento; en cuanto que, si este mandamiento ya existía en la
Antigua Ley, no era como prerrogativa suya propia, sino más bien como prólogo y
preparación de la Ley Nueva» [110].
V. SUMO APRECIO POR EL CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
30. Antes de terminar estas consideraciones tan hermosas como consoladoras sobre la naturaleza auténtica de este culto y su cristiana excelencia, Nos, plenamente conscientes del oficio apostólico que por primera vez fue confiado a san Pedro, luego de haber profesado por tres veces su amor a Jesucristo nuestro Señor, creemos conveniente exhortaros una vez más, venerables hermanos, y por vuestro medio a todos los queridísimos hijos en Cristo, para que con creciente entusiasmo cuidéis de promover esta suavísima devoción, pues de ella han de brotar grandísimos frutos también en nuestros tiempos.
Y en verdad que si
debidamente se ponderan los argumentos en que se funda el culto tributado al
Corazón herido de Jesús, todos verán claramente cómo aquí no se trata de una
forma cualquiera de piedad, que sea lícito posponer a otras o tenerla en menos,
sino de una práctica religiosa muy apta para conseguir la perfección cristiana.
Si «la devoción —según el tradicional concepto teológico, formulado por el
Doctor Angélico— no es sino la pronta voluntad de dedicarse a todo cuanto con
el servicio de Dios se relaciona» [111], ¿puede haber servicio divino más
debido y más necesario, al mismo tiempo que más noble y dulce, que el rendido a
su amor? Y ¿qué servicio cabe pensar más grato y afecto a Dios que el homenaje
tributado a la caridad divina y que se hace por amor, desde el momento en que
todo servicio voluntario en cierto modo es un don, y cuando el amor constituye
«el don primero, por el que nos son dados todos los dones gratuitos?» [112]. Es
digna, pues, de sumo honor aquella forma de culto por la cual el hombre se
dispone a honrar y amar en sumo grado a Dios y a consagrarse con mayor
facilidad y prontitud al servicio de la divina caridad; y ello tanto más cuanto
que nuestro Redentor mismo se dignó proponerla y recomendarla al pueblo cristiano,
y los Sumos Pontífices la han confirmado con memorables documentos y la han
enaltecido con grandes alabanzas. Y así, quien tuviere en poco este insigne
beneficio que Jesucristo ha dado a su Iglesia, procedería en forma temeraria y
perniciosa, y aun ofendería al mismo Dios.
31. Esto supuesto, ya no cabe
duda alguna de que los cristianos que honran al sacratísimo Corazón del
Redentor cumplen el deber, ciertamente gravísimo, que tienen de servir a Dios,
y que juntamente se consagran a sí mismos y a toda su propia actividad, tanto
interna como externa, a su Creador y Redentor, poniendo así en práctica aquel
divino mandamiento: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu
alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas» [113]. Además de que así
tienen la certeza de que a honrar a Dios no les mueve ninguna ventaja personal,
corporal o espiritual, temporal o eterna, sino la bondad misma de Dios, a quien
cuidan de obsequiar con actos de amor, de adoración y de debida acción de
gracias. Si no fuera así, el culto al sacratísimo Corazón de Jesús ya no
respondería a la índole genuina de la religión cristiana, porque entonces el
hombre con tal culto ya no tendría como mira principal el servicio de honrar
principalmente el amor divino; y entonces deberían mantenerse como justas las
acusaciones de excesivo amor y de demasiada solicitud por sí mismos, motivadas
por quienes entienden mal esta devoción tan nobilísima, o no la practican con
toda rectitud.
Todos, pues, tengan la firme
persuasión de que en el culto al augustísimo Corazón de Jesús lo más importante
no consiste en las devotas prácticas externas de piedad, y que el motivo
principal de abrazarlo tampoco debe ser la esperanza de la propia utilidad,
porque aun estos beneficios Cristo nuestro Señor los ha prometido mediante
ciertas revelaciones privadas, precisamente para que los hombres se sintieran
movidos a cumplir con mayor fervor los principales deberes de la religión
católica, a saber, el deber de amor y el de la expiación, al mismo tiempo que
así obtengan de mejor manera su propio provecho espiritual.
Difusión de este culto
32. Exhortamos, pues, a todos nuestros hijos en Cristo a que practiquen con fervor esta devoción, así a los que ya están acostumbrados a beber las aguas saludables que brotan del Corazón del Redentor, como, sobre todo, a los que, a guisa de espectadores, desde lejos miran todavía con espíritu de curiosidad y hasta de duda. Piensen estos con atención que se trata de un culto, según ya hemos dicho, que desde hace mucho tiempo está arraigado en la Iglesia, que se apoya profundamente en los mismos Evangelios; un culto, en cuyo favor está claramente la Tradición y la sagrada Liturgia, y que los mismos Romanos Pontífices han ensalzado con alabanzas tan multiplicadas como grandes: no se contentaron con instituir una fiesta en honor del Corazón augustísimo del Redentor, y extenderla luego a toda la Iglesia, sino que por su parte tomaron la iniciativa de dedicar y consagrar solemnemente todo el género humano al mismo sacratísimo Corazón [114]. Finalmente, conveniente es asimismo pensar que este culto tiene en su favor una mies de frutos espirituales tan copiosos como consoladores, que de ella se han derivado para la Iglesia: innumerables conversiones a la religión católica, reavivada vigorosamente la fe en muchos espíritus, más íntima la unión de los fieles con nuestro amantísimo Redentor; frutos todos estos que, sobre todo en los últimos decenios, se han mostrado en una forma tan frecuente como conmovedora.
Al contemplar este admirable espectáculo de la extensión y fervor con que la devoción al sacratísimo Corazón de Jesús se ha propagado en toda clase de fieles, nos sentimos ciertamente llenos de gozo y de inefable consuelo; y, luego de dar a nuestro Redentor las obligadas gracias por los tesoros infinitos de su bondad, no podemos menos de expresar nuestra paternal complacencia a todos los que, tanto del clero como del elemento seglar, con tanta eficacia han cooperado a promover este culto.
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