II.2. Roma
¨ Reconciliación
y no reconocimiento de la Tradición como quería Mons. Lefebvre
“El 2 de junio volví a escribir al Papa: no es necesario continuar las
conferencias y los contactos. No tenemos el mismo objetivo. Quieres
unirnos y reconciliarnos y queremos que se nos reconozca como
somos. Queremos continuar la Tradición, como lo hacemos.» (Mons.
Lefebvre, Fideliter n ° 70 p. 4)
“Mientras hablamos de reconciliación, el arzobispo Lefebvre solo
quiere oír hablar de reconocimiento.
La diferencia no es pequeña. La reconciliación implica un
esfuerzo recíproco, así como la admisión de errores pasados. El arzobispo
Lefebvre afirma que toda la Iglesia está equivocada y que él, el arzobispo
Lefebvre y sus los seguidores siempre tienen la razón.» (Cardenal Gagnon, 31 de
julio de 1988, Avvenire )
¨ Reúne a todos
los tradicionalistas en Roma
“Todo lo que les ha sido concedido les ha sido concedido
sólo con el objetivo de hacer que todos los que se adhieran o estén vinculados
a la Fraternidad se desprendan de ella y se sometan a Roma. He tenido la
oportunidad de ver al menos tres cartas que el obispo Perl envió en respuesta a
las personas que le escribieron. Siempre es el mismo. Es
absolutamente necesario hacer un esfuerzo con quienes no han entendido la
necesidad de unirse al Papa y al Concilio. Es una lástima, escribe, notar
que no hubo más manifestaciones.» (Arzobispo Lefebvre, Fideliter ,
n ° 79, enero-febrero de 1991, p. 5.)
¨ Comunión
eclesial plena que incluye la colaboración de los manifestantes bajo la
dirección de los obispos
diocesano
y que determina la composición de la comisión romana.
· Comunión eclesial plena
“Sobre la libertad de acción de los obispos locales en relación con la
Comisión Ecclesia Dei, el cardenal Mayer recordó lo que decía el
Motu proprio del 2 de julio (n ° 5). La Comisión tiene la responsabilidad,
explicó el cardenal, de colaborar con los obispos, con los dicasterios de la
Curia romana y los círculos interesados, con el objetivo de facilitar la plena
comunión eclesial de sacerdotes, seminaristas, comunidades o religiosos y
religiosas tomados individualmente, que hasta ahora estaban vinculados de
diversas formas a la Fraternidad fundada por Mons. Lefebvre…” ( Familia
Cristiana , 3 de noviembre de 1988)
“Es evidente que, lejos de intentar frenar la aplicación de la reforma
emprendida después del Concilio, esta concesión pretende facilitar la comunión
eclesial a las personas que se sienten vinculadas a estas formas
litúrgicas. "(Audiencia del Santo Padre a los religiosos de la Abadía
de Sainte-Madeleine du Barroux ", Osservatore romano , 2
de octubre de 1990) ¿Qué significa esta comunión plena? El siguiente es el
manifiesto. (Con el Motu proprio “Tradicionis Custodes” ya se les concedió a
los obispos diocesanos la autoridad tan deseada de determinar la formación de
nuevos grupos de la tradición, la ordenación de los sacerdotes de los grupos ya
adheridos a Eclesia Dei como el caso de la Fraternidad San Pedro que no tiene
obispos propios no así a la Neo Fraternidad ni al Opus Dei)
· Obediencia
“Es en nombre de la obediencia al Vicario de Cristo que te pedimos un
acto público de sumisión, para reparar lo que tus escritos, tus palabras, tu
actitud tienen ofensiva hacia la Iglesia y su Magisterio.» (Pablo VI, Carta al
Arzobispo Lefebvre, 29 de junio de 1975, citada por J. Madiran, La
salvaje condena del Arzobispo Lefebvre ) (Mons. Lefebvre no realizo ese acto publico de
sumisión como en su momento lo hizo Mons. Thuc cuando consagro a los obispos de
Palmar de Troya: Debido a que el Mons
Thuc hizo esto sin un mandato (permiso) de Roma, el 17 de septiembre de 1976,
Pablo VI lo “excomulgó”. Entonces Mons. Thuc inmediatamente se “arrepintió” y
renunció a lo que había hecho en España, y Pablo VI le levantó la “excomunión”.)
Nada ha cambiado desde entonces. El arzobispo Lefebvre respondió:
“Debemos reconocer que el truco se jugó bien y la mentira de Satanás se usó
maravillosamente. La Iglesia se destruirá a sí misma por medio de la
obediencia. (…) Logra que quienes guardan la fe católica sean condenados
por las mismas personas que deben defenderla y difundirla.» (Arzobispo
Lefebvre, 13 de octubre de 1974, Le coup de maître de Satan ,
ed. San Gabriel, p. 6)
· Apostolado
bajo la dirección de los obispos
El arzobispo de Aviñón explica a sus sacerdotes que el Papa ha
concedido al monasterio benedictino de Barroux "la plena reconciliación
con la Sede Apostólica con la posibilidad de utilizar los libros litúrgicos
vigentes en 1962 y desarrollar una influencia pastoral a través de las obras.
mantener los ministerios asumidos actualmente, teniendo en cuenta los cánones
679-683 que se refieren a la colaboración organizada entre los institutos
religiosos y el clero seglar y a la coordinación de todas las obras y actividades
apostólicas bajo la dirección del obispo diocesano (can 680). » (Carta de
Mons. Bouchex, arzobispo de Aviñón, a los sacerdotes de su diócesis, 17 de
agosto de 1988)
Es, por tanto, a una dependencia cercana y diaria a la que el canon
680 somete el monasterio de Barroux:
“Entre los diversos institutos y también entre ellos y el clero
secular, que se fomente una colaboración organizada, así como, bajo la
dirección del obispo diocesano, una coordinación de todas las obras y
actividades apostólicas, manteniendo a salvo el carácter, la finalidad de cada
instituto y las leyes fundacionales.» (Nuevo código de derecho canónico, 1983)
La Fraternidad de San Pedro se constituye como sociedad clerical de
vida apostólica de derecho pontificio. Sin embargo, como en el caso del
monasterio de Barroux, esto de ninguna manera significa independencia con
respecto a los obispos para estar libres de su influencia deletérea.
“Para promover la necesaria unidad de la Iglesia, los miembros de la
Fraternidad de San Pedro seguirán con especial diligencia su comunión con el
obispo diocesano y el presbiterio, según la norma de los cánones
679-683. Del mismo modo, observarán en el ejercicio de la pastoral las
prescripciones de la ley, en particular las que se refieren a la celebración
válida y lícita de los sacramentos de la penitencia y del matrimonio, así como
a las anotaciones que se transcriban en los libros parroquiales según el canon
535, § 1.” (Pontificia Comisión Ecclesia Dei, 18 de octubre de 1988, Agustín,
Cardenal Mayer, presidente). Lo mismo ocurre con el Instituto del Buen
Pastor. (véase más abajo VI) (Actualmente estas disposiciones ya se aplican también a la Neo
Fraternidad desgraciadamente en cuanto a cuestión del obispo diocesano,
confesiones en las Iglesias modernistas y a los matrimonios que la Congregación
realiza donde deben estar presentes los párrocos modernistas)
· Composición
de la comisión romana
“Esta Comisión es un organismo de la Santa Sede al servicio de la
Fraternidad y de los distintos órganos con los que será necesario tratar para
establecer y consolidar la obra de reconciliación. Además, no es ella pero
el Santo Padre que, en última instancia, tomará las decisiones: por tanto, no
se plantea la cuestión de la mayoría; los intereses de la Fraternidad están
garantizados por su representación en la Comisión, y los temores que habéis
expresado en relación con los demás miembros no tienen por qué persistir, ya
que la elección de estos miembros la hará el mismo Santo Padre.» (Carta del
cardenal Ratzinger al arzobispo Lefebvre, 30 de mayo de 1988)
¨ Es algo más
que una cuestión de rito: toda una concepción de la Iglesia
“En realidad, si Mons. Lefebvre no aceptó el protocolo que se le
propuso, es precisamente porque de pronto comprendió su verdadero
significado. “Querían engañarnos”, dijo de manera
equivalente. Significaba: “Querían que aceptamos el Concilio. Esto
demuestra lo erróneo que sería reducir este doloroso asunto a una cuestión de
latín o de ritual, o incluso de protesta contra ciertos abusos. Es toda
una concepción de la Iglesia universal y de la Iglesia particular, del
ministerio episcopal y del ministerio de Pedro, lo que aquí se cuestiona.»
(Cardenal Decourtray, Discurso a la asamblea plenaria de los obispos de
Francia, Lourdes, 26 de octubre de 1988, DC n ° 1973, p. 22)
“La cuestión de fondo no es una cuestión de latín, ni siquiera de
liturgia, por importante que sea. Lo que está en juego es el misterio de
la Iglesia.» (Mons. Jullien, arzobispo de Rennes, Le Choc du mois,
10 de diciembre de 1988) (Ver también arriba, I 4)
¨ En este
contexto se evidencian dos tendencias
O traer de vuelta a los reunidos a la Nueva Misa y al Concilio
Vaticano II, excluyendo cualquier retroceso.
O integrar la Tradición (con la antigua Misa) en el espacio pluralista
y evolutivo: “El antiguo rito romano conserva su ciudadanía en la Iglesia
dentro de la multiformidad de los ritos católicos, tanto latinos como
orientales.» (Cardenal Castrillón-Hoyos, homilía del 24 de junio de 2003
durante una misa celebrada según el antiguo rito)
La tradición será sólo una forma entre otras de espiritualidad, una
forma entre otras de apostolado: la libertad ...¨ Debemos pensar como todos los obispos, reconocer la ortodoxia de la Nueva
Misa y adherirnos a la del Concilio Vaticano II
“Todo debe coincidir con lo que piensan los obispos: "el cardenal Ratzinger lo dijo
abiertamente al responder al gran diario de Frankfurt Die Welt que lo
interrogaba después de las consagraciones: Es inadmisible y no podemos aceptar
que haya grupos de católicos en la Iglesia que no se sometan a lo que
generalmente piensan los obispos en el mundo. "
(Arzobispo Lefebvre, Fideliter , n ° 66,
noviembre-diciembre de 1988, p. 11)
Celebre la Misa Nueva:
“He aquí un ejemplo dado por el cardenal Ratzinger. Por ejemplo,
en Saint-Nicolas-du-Chardonnet, Monseñor, cuando se firmará el protocolo, que
se resolverá el asunto, es obvio que Saint-Nicolasdu-Chardonnet no se va a
quedar como ahora. ¿Por qué? Porque Saint-Nicolas es una parroquia de
París y depende del Cardenal Lustiger. Por tanto, será absolutamente
necesario que en la parroquia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet haya una nueva
misa regularmente, todos los domingos.» (Arzobispo Lefebvre, Conferencia de
prensa, Ecône 15 de junio de 1988, Fideliter 29-30 de junio de
1988, p. 17) Sin duda esta misma suerte le espera a la Neo Fraternidad, por
ahora parece imposible, pero no por mucho tiempo si siguen con el deseo
ferviente de ser reconocidos por la Roma Modernista y apostata.
Adherirse al
Concilio Vaticano II:
“En cuanto a quienes, no sin mérito, rechazaron el acto cismático del
30 de junio y pidieron la reconciliación, es claro que deben, con nuestra ayuda
amable y orante, avanzar confiados, pacientes, pero exigentes, en el camino de
la verdadera adhesión al Concilio en su totalidad.» (Cardenal
Decourtray, Discurso a la asamblea plenaria de los obispos de Francia, Lourdes,
26 de octubre de 1988, DC n ° 1973, p. 22)
En el monasterio benedictino de Flavigny se impusieron varias cosas:
“En primer lugar, la adopción, para la celebración de la Misa, de
dicho rito de Pablo VI. Durante la visita canónica realizada al monasterio
por Dom Prou y el padre Roualet, vicario general de la diócesis de Dijon,
cada monje firma la carta del cardenal Ratzinger al arzobispo Lefebvre (a quien
este último siempre se ha negado a firmar) sobre la aceptación de la
legitimidad del rito de Pablo VI y del Concilio. Esto permite regularizar
las ordenaciones realizadas por Mons. Lefebvre, señal de que se ha logrado la
reconciliación. Finalmente, a petición del cardenal Ratzinger, el obispo
Balland organizó una serie de sesiones en el monasterio sobre el Concilio
Vaticano II.» (Asuntos religiosos en el mundo, abril de 1988) (Ver
también arriba I 4)
¨ Fidelidad a
la Tradición viva
El Motu Proprio, las declaraciones de los Papas Juan Pablo II y
Benedicto XVI, así como las de los Obispos, tienen una sola voz para alabar la
Tradición viva. Veremos qué significado darle. (ver más abajo en IV,
5)
Las razones que los empujan a este acuerdo con Roma son las siguientes:
¨ No quieren seguir plenamente la
Tradición. Seguir plenamente la Tradición consiste en preservar la fe,
denunciar los errores, guardar la antigua Misa por motivos de fe, rechazar el
Concilio por su oposición al reinado de Jesucristo.
· Para la mayoría de los
mítines, celebre la Misa, los sacramentos y el catecismo únicamente “Lo
que pedimos desde el principio (Misa de San Pío V, catecismo, sacramentos, todo
de acuerdo con el rito de la Tradición secular de la Iglesia), nos fue
concedido, sin contraparte doctrinal, sin concesión, sin negación. » (Dom
Gérard, 18 de agosto de 1988) D15
“¡Devuélvanos las Escrituras, el catecismo y la misa!
Esta fue nuestra carta al Papa Pablo VI en 1972. Esta es nuestra carta
al Papa Juan Pablo II en 1988.» (J. Madiran, Itinerarios, octubre
de 1988)
El arzobispo Lefebvre y los obispos ya han dado la respuesta: no se
trata de rito ni de misa, sino de doctrina, de principios y, más profundamente,
de filosofía.
· Centrarse en
lo esencial: la Misa
Otros argumentan que es necesario centrarse en lo esencial: la
masa. De hecho, lo más importante es mantener la fe; ahora, a través
de la Misa, recibimos las gracias que nos permiten mantener la fe; Por
tanto, lo principal es mantener la Santa Misa
Es cierto que la Misa da las gracias que permiten conservar la
fe. Pero no se puede mantener la fe sin luchar contra los errores: por
eso, “este aborrecimiento del error es la piedra de toque que reconoce el amor
a la verdad.» (El hombre, Perrin 1941, p. 214) En consecuencia, la
asistencia a la Misa siempre da las gracias y el espíritu de lucha contra los
errores; si el espíritu de combate no está presente es porque entonces
estas gracias son mal recibidas.
· No tenemos
luces para juzgar al Papa
Además, dicen, no tenemos la ilustración para juzgar al Papa por los
errores que cometería; Dios solo es el juez. Como buenos hijos debemos
esconder las miserias de nuestro Santo Padre, a imitación de los hijos de Noé
que escondieron la vergüenza de su padre. No agreguemos escándalo tras
escándalo.
Hay juzgar y juzgar: juzgar la conformidad o la deformidad de las
palabras y los actos de una persona en relación con la verdad o con la ley
divina está al alcance de todos los que han estudiado su catecismo. En
cuanto a juzgar disposiciones secretas e intenciones ocultas, eso no nos
pertenece: está reservado para Dios. Tengamos cuidado de discernir lo
objetivo: palabras y hechos, y lo subjetivo: intenciones.
Cuando el lobo está en el redil, ¡el verdadero escándalo no es desenmascarar
lobo! El verdadero escándalo es no preocuparse por el bien de Dios, su
honor y el bien de las ovejas que deben protegerse del lobo. El escándalo
sigue sin hacer nada para evitar su influencia.
¨ Sea en
obediencia
¡Cumplir! ¡cumplir! Las autoridades romanas se lo han dicho
en repetidas ocasiones al arzobispo Lefebvre.
Algunos han pensado que la obediencia a las autoridades actuales era
compatible con la fidelidad a la Tradición.
“Asumimos el desafío y continuamos nuestro camino en silencio,
disfrutando de un estatus capaz no solo de mantenernos fieles a nuestra
tradición litúrgica con la bendición de la Iglesia, sino también, si Dios
quiere, de servir de vínculo entre estos dos requisitos inalienables: Tradición
y obediencia ... "
(Dom Gérard, en la Carta a los Amigos del Monasterio ,
n ° 44)
Los hechos muestran los frutos de una obediencia
incomprendida. Daremos a continuación (VI, 3) las razones que no permiten
la sumisión voluntaria a autoridades que se oponen a la fe católica.
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