viernes, 1 de octubre de 2021

ROMA Y LOS ARREGLOS. MONS. MARCEL LEFEBVRE. (CONTINUACION)

 

II.2. Roma

¨ Reconciliación y no reconocimiento de la Tradición como quería Mons. Lefebvre

“El 2 de junio volví a escribir al Papa: no es necesario continuar las conferencias y los contactos. No tenemos el mismo objetivo. Quieres unirnos y reconciliarnos y queremos que se nos reconozca como somos. Queremos continuar la Tradición, como lo hacemos.» (Mons. Lefebvre, Fideliter n ° 70 p. 4)

“Mientras hablamos de reconciliación, el arzobispo Lefebvre solo quiere oír hablar de reconocimiento.

La diferencia no es pequeña. La reconciliación implica un esfuerzo recíproco, así como la admisión de errores pasados. El arzobispo Lefebvre afirma que toda la Iglesia está equivocada y que él, el arzobispo Lefebvre y sus los seguidores siempre tienen la razón.» (Cardenal Gagnon, 31 de julio de 1988, Avvenire )

¨ Reúne a todos los tradicionalistas en Roma

“Todo lo que les ha sido concedido les ha sido concedido sólo con el objetivo de hacer que todos los que se adhieran o estén vinculados a la Fraternidad se desprendan de ella y se sometan a Roma. He tenido la oportunidad de ver al menos tres cartas que el obispo Perl envió en respuesta a las personas que le escribieron. Siempre es el mismo. Es absolutamente necesario hacer un esfuerzo con quienes no han entendido la necesidad de unirse al Papa y al Concilio. Es una lástima, escribe, notar que no hubo más manifestaciones.» (Arzobispo Lefebvre, Fideliter , n ° 79, enero-febrero de 1991, p. 5.)

¨ Comunión eclesial plena que incluye la colaboración de los manifestantes bajo la dirección de los obispos

diocesano y que determina la composición de la comisión romana.

· Comunión eclesial plena

“Sobre la libertad de acción de los obispos locales en relación con la Comisión Ecclesia Dei, el cardenal Mayer recordó lo que decía el Motu proprio del 2 de julio (n ° 5). La Comisión tiene la responsabilidad, explicó el cardenal, de colaborar con los obispos, con los dicasterios de la Curia romana y los círculos interesados, con el objetivo de facilitar la plena comunión eclesial de sacerdotes, seminaristas, comunidades o religiosos y religiosas tomados individualmente, que hasta ahora estaban vinculados de diversas formas a la Fraternidad fundada por Mons. Lefebvre…” ( Familia Cristiana , 3 de noviembre de 1988)

“Es evidente que, lejos de intentar frenar la aplicación de la reforma emprendida después del Concilio, esta concesión pretende facilitar la comunión eclesial a las personas que se sienten vinculadas a estas formas litúrgicas. "(Audiencia del Santo Padre a los religiosos de la Abadía de Sainte-Madeleine du Barroux ", Osservatore romano , 2 de octubre de 1990) ¿Qué significa esta comunión plena? El siguiente es el manifiesto. (Con el Motu proprio “Tradicionis Custodes” ya se les concedió a los obispos diocesanos la autoridad tan deseada de determinar la formación de nuevos grupos de la tradición, la ordenación de los sacerdotes de los grupos ya adheridos a Eclesia Dei como el caso de la Fraternidad San Pedro que no tiene obispos propios no así a la Neo Fraternidad ni al Opus Dei)

· Obediencia

“Es en nombre de la obediencia al Vicario de Cristo que te pedimos un acto público de sumisión, para reparar lo que tus escritos, tus palabras, tu actitud tienen ofensiva hacia la Iglesia y su Magisterio.» (Pablo VI, Carta al Arzobispo Lefebvre, 29 de junio de 1975, citada por J. Madiran, La salvaje condena del Arzobispo Lefebvre ) (Mons. Lefebvre no realizo ese acto publico de sumisión como en su momento lo hizo Mons. Thuc cuando consagro a los obispos de Palmar de Troya:  Debido a que el Mons Thuc hizo esto sin un mandato (permiso) de Roma, el 17 de septiembre de 1976, Pablo VI lo “excomulgó”. Entonces Mons. Thuc inmediatamente se “arrepintió” y renunció a lo que había hecho en España, y Pablo VI le levantó la “excomunión”.)

Nada ha cambiado desde entonces. El arzobispo Lefebvre respondió: “Debemos reconocer que el truco se jugó bien y la mentira de Satanás se usó maravillosamente. La Iglesia se destruirá a sí misma por medio de la obediencia. (…) Logra que quienes guardan la fe católica sean condenados por las mismas personas que deben defenderla y difundirla.» (Arzobispo Lefebvre, 13 de octubre de 1974, Le coup de maître de Satan , ed. San Gabriel, p. 6)

· Apostolado bajo la dirección de los obispos

El arzobispo de Aviñón explica a sus sacerdotes que el Papa ha concedido al monasterio benedictino de Barroux "la plena reconciliación con la Sede Apostólica con la posibilidad de utilizar los libros litúrgicos vigentes en 1962 y desarrollar una influencia pastoral a través de las obras. mantener los ministerios asumidos actualmente, teniendo en cuenta los cánones 679-683 que se refieren a la colaboración organizada entre los institutos religiosos y el clero seglar y a la coordinación de todas las obras y actividades apostólicas bajo la dirección del obispo diocesano (can 680). » (Carta de Mons. Bouchex, arzobispo de Aviñón, a los sacerdotes de su diócesis, 17 de agosto de 1988)

Es, por tanto, a una dependencia cercana y diaria a la que el canon 680 somete el monasterio de Barroux:

“Entre los diversos institutos y también entre ellos y el clero secular, que se fomente una colaboración organizada, así como, bajo la dirección del obispo diocesano, una coordinación de todas las obras y actividades apostólicas, manteniendo a salvo el carácter, la finalidad de cada instituto y las leyes fundacionales.» (Nuevo código de derecho canónico, 1983)

La Fraternidad de San Pedro se constituye como sociedad clerical de vida apostólica de derecho pontificio. Sin embargo, como en el caso del monasterio de Barroux, esto de ninguna manera significa independencia con respecto a los obispos para estar libres de su influencia deletérea.

“Para promover la necesaria unidad de la Iglesia, los miembros de la Fraternidad de San Pedro seguirán con especial diligencia su comunión con el obispo diocesano y el presbiterio, según la norma de los cánones 679-683. Del mismo modo, observarán en el ejercicio de la pastoral las prescripciones de la ley, en particular las que se refieren a la celebración válida y lícita de los sacramentos de la penitencia y del matrimonio, así como a las anotaciones que se transcriban en los libros parroquiales según el canon 535, § 1.” (Pontificia Comisión Ecclesia Dei, 18 de octubre de 1988, Agustín, Cardenal Mayer, presidente). Lo mismo ocurre con el Instituto del Buen Pastor. (véase más abajo VI) (Actualmente estas disposiciones ya se aplican también a la Neo Fraternidad desgraciadamente en cuanto a cuestión del obispo diocesano, confesiones en las Iglesias modernistas y a los matrimonios que la Congregación realiza donde deben estar presentes los párrocos modernistas)

· Composición de la comisión romana

“Esta Comisión es un organismo de la Santa Sede al servicio de la Fraternidad y de los distintos órganos con los que será necesario tratar para establecer y consolidar la obra de reconciliación. Además, no es ella pero el Santo Padre que, en última instancia, tomará las decisiones: por tanto, no se plantea la cuestión de la mayoría; los intereses de la Fraternidad están garantizados por su representación en la Comisión, y los temores que habéis expresado en relación con los demás miembros no tienen por qué persistir, ya que la elección de estos miembros la hará el mismo Santo Padre.» (Carta del cardenal Ratzinger al arzobispo Lefebvre, 30 de mayo de 1988)

¨ Es algo más que una cuestión de rito: toda una concepción de la Iglesia

“En realidad, si Mons. Lefebvre no aceptó el protocolo que se le propuso, es precisamente porque de pronto comprendió su verdadero significado. “Querían engañarnos”, dijo de manera equivalente. Significaba: “Querían que aceptamos el Concilio. Esto demuestra lo erróneo que sería reducir este doloroso asunto a una cuestión de latín o de ritual, o incluso de protesta contra ciertos abusos. Es toda una concepción de la Iglesia universal y de la Iglesia particular, del ministerio episcopal y del ministerio de Pedro, lo que aquí se cuestiona.» (Cardenal Decourtray, Discurso a la asamblea plenaria de los obispos de Francia, Lourdes, 26 de octubre de 1988, DC n ° 1973, p. 22)

“La cuestión de fondo no es una cuestión de latín, ni siquiera de liturgia, por importante que sea. Lo que está en juego es el misterio de la Iglesia.» (Mons. Jullien, arzobispo de Rennes, Le Choc du mois, 10 de diciembre de 1988) (Ver también arriba, I 4)

¨ En este contexto se evidencian dos tendencias

O traer de vuelta a los reunidos a la Nueva Misa y al Concilio Vaticano II, excluyendo cualquier retroceso.

O integrar la Tradición (con la antigua Misa) en el espacio pluralista y evolutivo: “El antiguo rito romano conserva su ciudadanía en la Iglesia dentro de la multiformidad de los ritos católicos, tanto latinos como orientales.» (Cardenal Castrillón-Hoyos, homilía del 24 de junio de 2003 durante una misa celebrada según el antiguo rito)

La tradición será sólo una forma entre otras de espiritualidad, una forma entre otras de apostolado: la libertad ...¨ Debemos pensar como todos los obispos, reconocer la ortodoxia de la Nueva Misa y adherirnos a la del Concilio Vaticano II

“Todo debe coincidir con lo que piensan los obispos: "el cardenal Ratzinger lo dijo abiertamente al responder al gran diario de Frankfurt Die Welt que lo interrogaba después de las consagraciones: Es inadmisible y no podemos aceptar que haya grupos de católicos en la Iglesia que no se sometan a lo que generalmente piensan los obispos en el mundo. "

(Arzobispo Lefebvre, Fideliter , n ° 66, noviembre-diciembre de 1988, p. 11)

Celebre la Misa Nueva:

“He aquí un ejemplo dado por el cardenal Ratzinger. Por ejemplo, en Saint-Nicolas-du-Chardonnet, Monseñor, cuando se firmará el protocolo, que se resolverá el asunto, es obvio que Saint-Nicolasdu-Chardonnet no se va a quedar como ahora. ¿Por qué? Porque Saint-Nicolas es una parroquia de París y depende del Cardenal Lustiger. Por tanto, será absolutamente necesario que en la parroquia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet haya una nueva misa regularmente, todos los domingos.» (Arzobispo Lefebvre, Conferencia de prensa, Ecône 15 de junio de 1988, Fideliter 29-30 de junio de 1988, p. 17) Sin duda esta misma suerte le espera a la Neo Fraternidad, por ahora parece imposible, pero no por mucho tiempo si siguen con el deseo ferviente de ser reconocidos por la Roma Modernista y apostata.

Adherirse al Concilio Vaticano II:

“En cuanto a quienes, no sin mérito, rechazaron el acto cismático del 30 de junio y pidieron la reconciliación, es claro que deben, con nuestra ayuda amable y orante, avanzar confiados, pacientes, pero exigentes, en el camino de la verdadera adhesión al Concilio en su totalidad.» (Cardenal Decourtray, Discurso a la asamblea plenaria de los obispos de Francia, Lourdes, 26 de octubre de 1988, DC n ° 1973, p. 22)

En el monasterio benedictino de Flavigny se impusieron varias cosas:

“En primer lugar, la adopción, para la celebración de la Misa, de dicho rito de Pablo VI. Durante la visita canónica realizada al monasterio por Dom Prou ​​y el padre Roualet, vicario general de la diócesis de Dijon, cada monje firma la carta del cardenal Ratzinger al arzobispo Lefebvre (a quien este último siempre se ha negado a firmar) sobre la aceptación de la legitimidad del rito de Pablo VI y del Concilio. Esto permite regularizar las ordenaciones realizadas por Mons. Lefebvre, señal de que se ha logrado la reconciliación. Finalmente, a petición del cardenal Ratzinger, el obispo Balland organizó una serie de sesiones en el monasterio sobre el Concilio Vaticano II.» (Asuntos religiosos en el mundo, abril de 1988) (Ver también arriba I 4)

¨ Fidelidad a la Tradición viva

El Motu Proprio, las declaraciones de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, así como las de los Obispos, tienen una sola voz para alabar la Tradición viva. Veremos qué significado darle. (ver más abajo en IV, 5)

Las razones que los empujan a este acuerdo con Roma son las siguientes: ¨ No quieren seguir plenamente la Tradición. Seguir plenamente la Tradición consiste en preservar la fe, denunciar los errores, guardar la antigua Misa por motivos de fe, rechazar el Concilio por su oposición al reinado de Jesucristo.

· Para la mayoría de los mítines, celebre la Misa, los sacramentos y el catecismo únicamente “Lo que pedimos desde el principio (Misa de San Pío V, catecismo, sacramentos, todo de acuerdo con el rito de la Tradición secular de la Iglesia), nos fue concedido, sin contraparte doctrinal, sin concesión, sin negación. » (Dom Gérard, 18 de agosto de 1988) D15

“¡Devuélvanos las Escrituras, el catecismo y la misa!

Esta fue nuestra carta al Papa Pablo VI en 1972. Esta es nuestra carta al Papa Juan Pablo II en 1988.» (J. Madiran, Itinerarios, octubre de 1988)

El arzobispo Lefebvre y los obispos ya han dado la respuesta: no se trata de rito ni de misa, sino de doctrina, de principios y, más profundamente, de filosofía.

· Centrarse en lo esencial: la Misa

Otros argumentan que es necesario centrarse en lo esencial: la masa. De hecho, lo más importante es mantener la fe; ahora, a través de la Misa, recibimos las gracias que nos permiten mantener la fe; Por tanto, lo principal es mantener la Santa Misa

Es cierto que la Misa da las gracias que permiten conservar la fe. Pero no se puede mantener la fe sin luchar contra los errores: por eso, “este aborrecimiento del error es la piedra de toque que reconoce el amor a la verdad.» (El hombre, Perrin 1941, p. 214) En consecuencia, la asistencia a la Misa siempre da las gracias y el espíritu de lucha contra los errores; si el espíritu de combate no está presente es porque entonces estas gracias son mal recibidas.

· No tenemos luces para juzgar al Papa

Además, dicen, no tenemos la ilustración para juzgar al Papa por los errores que cometería; Dios solo es el juez. Como buenos hijos debemos esconder las miserias de nuestro Santo Padre, a imitación de los hijos de Noé que escondieron la vergüenza de su padre. No agreguemos escándalo tras escándalo.

Hay juzgar y juzgar: juzgar la conformidad o la deformidad de las palabras y los actos de una persona en relación con la verdad o con la ley divina está al alcance de todos los que han estudiado su catecismo. En cuanto a juzgar disposiciones secretas e intenciones ocultas, eso no nos pertenece: está reservado para Dios. Tengamos cuidado de discernir lo objetivo: palabras y hechos, y lo subjetivo: intenciones.

Cuando el lobo está en el redil, ¡el verdadero escándalo no es desenmascarar lobo! El verdadero escándalo es no preocuparse por el bien de Dios, su honor y el bien de las ovejas que deben protegerse del lobo. El escándalo sigue sin hacer nada para evitar su influencia.

¨ Sea en obediencia

¡Cumplir! ¡cumplir! Las autoridades romanas se lo han dicho en repetidas ocasiones al arzobispo Lefebvre.

Algunos han pensado que la obediencia a las autoridades actuales era compatible con la fidelidad a la Tradición.

“Asumimos el desafío y continuamos nuestro camino en silencio, disfrutando de un estatus capaz no solo de mantenernos fieles a nuestra tradición litúrgica con la bendición de la Iglesia, sino también, si Dios quiere, de servir de vínculo entre estos dos requisitos inalienables: Tradición y obediencia ... "

(Dom Gérard, en la Carta a los Amigos del Monasterio , n ° 44)

Los hechos muestran los frutos de una obediencia incomprendida. Daremos a continuación (VI, 3) las razones que no permiten la sumisión voluntaria a autoridades que se oponen a la fe católica.

 

No hay comentarios:

Publicar un comentario