LA CONSTITUTION APOSTOLIQUE MUNIFICENTISSIMUS DEUS DU HAUT PONTIFICUS PIE XII (DERNIÈRE PARTIE)

 

DANS L'ASSOMPTION DE LA VIERGE MARIE

27. De plus, les docteurs scolastiques voyaient l'Assomption de la Vierge Mère de Dieu indiquée non seulement dans diverses figures de l'Ancien Testament, mais aussi dans cette Dame vêtue de soleil, que l'apôtre Jean contemplait sur l'île de Patmos (Ap 12, 1s.). De la même manière, parmi les paroles du Nouveau Testament, ils ont considéré avec un intérêt particulier les paroles "Je vous salue, Marie, pleine de grâce, le Seigneur est  avec vous, vous êtes bénie entre toutes les femmes" (Lc 1, 28), parce qu'elles voyait dans le mystère de l'Assomption un complément à la plénitude de grâce accordée à la bienheureuse Vierge et une bénédiction unique, en opposition à la malédiction d'Ève.

28. C'est pourquoi, au début de la théologie scolastique, le pieux Amédée, évêque de Lausanne, affirme que la chair de la Vierge Marie est restée incorrompue («on ne peut pas croire, en effet, que son corps ait vu la corruption»), car en réalité, son âme était réunie et, avec elle, elle était enveloppée de la plus haute gloire dans la cour céleste. «Elle était pleine de grâce et bénie entre les femmes» (Lc 1, 28). «Elle seule méritait de concevoir le vrai Dieu du vrai Dieu, et lui donna naissance vierge, le nourrit comme vierge, le serrant contre son sein, et le rendit dans tous ses saints services et hommages» (13) .

29. Parmi les écrivains sacrés qui, à cette époque, à l'aide de textes scripturaires ou de similitudes et d'analogies, illustraient et confirmaient la pieuse croyance en l'Assomption, le médecin évangélique Saint-Antoine de Padoue occupe une place particulière. A l'occasion de la fête de l'Assomption, commentant les paroles d'Isaïe «Je glorifierai la place de mes pieds » (Is 60, 13), il affirma avec assurance que le divin Rédempteur a exalté sa Mère bien-aimée, de laquelle il s'était incarné. .humain. "De là découle clairement, dit-il, que la bienheureuse Vierge Marie a été assumée avec le corps qui avait été la place des pieds du Seigneur." C'est pourquoi le psalmiste écrit: « Viens, ô Seigneur !, à ton repos, toi et l'Arche de ta sanctification ». Comme Jésus-Christ, dit le saint, est ressuscité de la mort vaincue et est monté à la droite de son Père,

30. Alors que la théologie scolastique atteignait son apogée au Moyen Âge, saint Albert le Grand, après avoir rassemblé, pour prouver cette vérité, divers arguments fondés sur l'Écriture Sainte, la tradition, la liturgie et la raison théologique, concluait : « De ces raisons et autorités et d'après beaucoup d'autres, il ressort clairement que la Très Sainte Mère de Dieu a été assumée corps et âme au-dessus des chœurs des anges.

Et nous croyons cela comme absolument vrai" (15). Et dans un discours prononcé le jour de l'Annonciation de Marie, expliquant ces paroles du salut de l'ange "Je vous salue, pleine de grâce...", le Docteur Universel compare le Bienheureux Vierge avec Ève et dit expressément qu'elle était immunisée contre la quadruple malédiction à laquelle Ève était soumise (16).

31. Le Docteur angélique, suivant les traces de son distingué maître, bien qu'il n'ait jamais abordé expressément la question, néanmoins, chaque fois qu'il en parle occasionnellement, il soutient constamment auprès de l'Église qu'avec l'âme, le corps de Marie était aussi une question de paradis (17).

32. Le Docteur Séraphique est du même avis, parmi beaucoup d'autres, qui soutient comme absolument certain que de la même manière que Dieu a préservé la Très Sainte Marie de la violation de la pudeur et de l'intégrité virginale dans la conception et l'accouchement, de même il n'a pas permis à son le corps se décompose en pourriture et en cendres (18). Interprétant et appliquant à la Sainte Vierge ces paroles de la Sainte Écriture : « Qui est celle qui monte du désert, pleine de délices, appuyée sur son bien-aimé ? (Cant 8, 5), raisonne ainsi: « Et de là on peut établir qu'il est là (dans la cité céleste) corporellement... Car, en effet..., le bonheur ne serait pas complet s'il n'était pas là personnellement, parce que la personne n'est pas l'âme, mais le composé, et il est clair qu'elle est là selon le composé, c'est-à-dire avec le corps et l'âme,

33. Dans la scolastique ultérieure, c'est-à-dire au XVe siècle, saint Bernardin de Sienne, résumant tout ce que les théologiens du Moyen Âge avaient dit et discuté à cet égard, ne se limitait pas à rappeler les principales considérations déjà proposées par les médecins. des précédents, mais en a ajouté d’autres. C'est-à-dire que la similitude de la divine Mère avec le divin Fils, en termes de noblesse et de dignité de l'âme et du corps -car on ne peut pas penser que la Reine céleste soit séparée du Roi du ciel-, exige ouvertement que « Marie ne doit être que là où est le Christ » (20) ; d'ailleurs, il est raisonnable et commode que l'âme et le corps, ainsi que l'homme, la femme, soient déjà glorifiés au ciel ; en fin,

34. Plus récemment, les opinions susmentionnées des Saints Pères et des médecins étaient d'usage courant. Adhérer à la pensée chrétienne transmise des siècles passés. Saint Robert Bellarmin s’écrie: «Et qui, je le demande, pourrait croire que l'arche de sainteté, le domicile de la Parole, le temple du Saint-Esprit, est tombée ? Mon âme déteste la simple pensée que cette chair vierge qui a engendré Dieu , lui a donné naissance, l'a nourri, l'a porté, a été réduit en cendres ou a été nourri aux vers" (22).

35. De même, saint François de Sales, après avoir affirmé qu'il n'est pas permis de douter que Jésus-Christ ait exécuté de la manière la plus parfaite le mandat divin par lequel le devoir d'honorer ses propres parents est imposé aux enfants, propose Il demande: «Quel est le fils qui, s'il le pouvait, ne rappellerait pas sa propre mère à la vie et ne l'emmènerait pas avec lui après la mort au paradis? (23). Et San  Alphonse écrit: «Jésus a préservé le corps de Marie de la corruption, parce que cela lui déshonorait que cette chair virginale dont il s'était vêtu soit mangée pourrie » (24).

36. Après avoir clarifié le but de cette fête, les médecins ne manquèrent pas qui, plutôt que d'aborder les raisons théologiques dans lesquelles est démontrée la commodité suprême de l'Assomption corporelle de la bienheureuse Vierge Marie au ciel, portèrent leur attention sur le la foi de l'Église, épouse mystique du Christ, qui n'a ni tache ni ride (cf. Eph 5, 27), que l'Apôtre appelle « pilier et support de la vérité » (1 Tim).

3, 15), et, soutenus par cette foi commune, ils soutenaient que la phrase opposée était imprudente, pour ne pas dire hérétique. En effet, saint Pierre Canisius, entre autres, après avoir déclaré que le terme Assomption signifie glorification non seulement de l'âme, mais aussi du corps, et après avoir souligné que l'Église a vénéré et célébré pendant de nombreux siècles l'approche solennelle de ce mystère marial , dit : « Cette phrase est déjà acceptée depuis quelques siècles et tellement ancrée dans l'âme des pieux fidèles et si acceptée dans toute l'Église, que ceux qui nient que le corps de Marie était une affaire du ciel, ne peuvent pas être même écouté patiemment, mais embarrassé parce qu'il est trop têtu ou tout à fait imprudent et animé d'un esprit hérétique plutôt que catholique » (25).

37. En même temps, le docteur Eximio établit comme règle de mariologie que «les mystères de la grâce que Dieu a opéré dans la Vierge ne se mesurent pas par les lois ordinaires, mais par la toute-puissance de Dieu, en supposant la convenance de la chose elle-même». et excluant toute contradiction ou répugnance de la part de l'Écriture Sainte" (26), en se basant sur la foi de l'Église au sujet de l'Assomption, il pouvait conclure qu'il fallait croire à ce mystère avec la même fermeté d'âme que le Il faut croire à l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge, et même alors, il soutenait que ces deux vérités pouvaient être définies.

38. Toutes ces raisons et considérations des Saints Pères et des théologiens ont pour fondement ultime l'Écriture Sainte, qui nous présente l'âme de la Mère de Dieu étroitement unie à son Fils et toujours participante à son sort. D'où il semble presque impossible de s'imaginer séparé du Christ, sinon avec l'âme, du moins avec le corps, après cette vie, de Celui qui l'a conçu, lui a donné naissance, l'a nourri de son lait, l'a porté dans ses bras et elle le serra contre sa poitrine. Du moment que notre Rédempteur est fils de Marie, il ne pourrait certainement pas, en tant que plus parfait observateur de la loi divine, honorer, outre le Père éternel, aussi sa Mère bien-aimée. Pouvant donc rendre tant d'honneur à sa Mère en la préservant de la corruption du sépulcre, il faut croire qu'il l'a réellement fait.

39. Mais on a déjà spécialement rappelé que depuis le IIe siècle, la Vierge Marie est présentée par les Saints Pères comme la nouvelle Ève étroitement unie au nouvel Adam, bien que soumise à lui, dans cette lutte contre l'ennemi infernal qui, comme prédit dans le protoévangélique (Gn 3, 15), aurait abouti à la victoire la plus complète sur le péché et la mort, toujours unies dans les écrits de l'Apôtre des Gentils (cf. Rom cap. 5 et 6 ; 1 Cor 15, 21- 26 ; 54-57). Ainsi donc, de même que la glorieuse résurrection du Christ était une partie essentielle et un signe final de cette victoire, de même pour Marie la lutte commune devait se conclure par la glorification de son corps virginal; car, comme le dit le même Apôtre, «quand... ce corps mortel sera revêtu de l'immortalité, alors ce qui a été écrit arrivera :

40. Ainsi, l'auguste Mère de Dieu, mystérieusement unie à Jésus-Christ de toute éternité « par le même décret » (27) de prédestination, immaculée dans sa conception, Vierge sans tache dans sa maternité divine, généreuse partenaire du divin Rédemptrice, qui obtint le plein triomphe du péché et de ses conséquences, enfin, comme couronnement suprême de ses privilèges, fut préservée de la corruption du tombeau et vaincu la mort, comme auparavant par son Fils, elle fut élevée en âme et en corps à la gloire. du ciel, où elle brille comme Reine à la droite de son Fils, Roi immortel des siècles (cf. 1 Tm 1, 17).

41. Et comme l'Église universelle, dans laquelle vit l'Esprit de Vérité, qui la conduit infailliblement à la connaissance des vérités révélées, au cours des siècles, elle a manifesté sa foi de diverses manières, et comme les évêques du monde catholique , Avec un consentement presque unanime, ils demandent que la vérité de l'Assomption corporelle de la Bienheureuse Vierge Marie au ciel soit définie comme un dogme de foi divine et catholique. -vérité fondée sur l'Écriture Sainte, profondément enracinée dans l'âme des fidèles, confirmée par le culte ecclésiastique depuis l'Antiquité, hautement en accord avec d'autres vérités révélées, magnifiquement illustrée et expliquée par l'étude de la science et la sagesse des théologiens- Nous croyons que le temps préétabli par la Providence de Dieu est venu pour proclamer solennellement ce privilège de la Vierge Marie.

42. Nous, qui avons placé notre pontificat sous le patronage spécial de la Sainte Vierge, vers qui nous nous sommes tournés dans tant de tristes contingences ; Nous qui, par un rite public, avons consacré le genre humain tout entier à son Cœur Immaculé et avons expérimenté à plusieurs reprises sa valable protection, avons la ferme confiance que cette proclamation solennelle et cette définition de l'Assomption seront d'un grand bénéfice pour toute l'humanité, car elles donneront gloire à la Très Sainte Trinité, à laquelle la Vierge Mère de Dieu est liée par des liens uniques. Il faut en effet espérer que tous les chrétiens seront stimulés à une plus grande dévotion envers la Mère Céleste et que le cœur de tous ceux qui la gloire du nom chrétien est poussée à désirer l'union avec le Corps mystique de Jésus-Christ et l'augmentation de son propre amour envers Celui qui a des entrailles maternelles pour tous les membres de cet auguste Corps. Il faut également espérer que tous ceux qui méditent sur les exemples glorieux de Marie seront de plus en plus convaincus de la valeur de la vie humaine, si elle est entièrement consacrée à l'exécution des volonté du Père céleste et pour le bien de notre prochain ; que, tandis que le matérialisme et la corruption des coutumes qui en dérivent menacent de submerger toute vertu et de faire des ravages dans les vies humaines, provoquant des guerres, le but exalté des corps et des âmes est placé devant les yeux de tous ; Enfin, la foi en l’Assomption corporelle de Marie au ciel rend plus ferme et plus active la foi en notre résurrection.

43. La coïncidence providentielle de cet événement solennel avec l'Année Sainte qui se déroule nous plaît particulièrement; car cela nous permet de parer le front de la Vierge Mère de Dieu de cette perle brillante, tout en célébrant le maximum du jubilé, et de laisser un monument éternel de notre ardente piété envers la Mère de Dieu.

44. C'est pourquoi, après avoir adressé à Dieu de nombreuses et répétées prières et invoqué la lumière de l'Esprit de Vérité, à la gloire du Dieu Tout-Puissant, qui a accordé à la Vierge Marie sa bienveillance particulière ; pour l'honneur de son Fils, Roi immortel des siècles et vainqueur du péché et de la mort ; Afin d'accroître la gloire de cette très auguste Mère et pour la joie et le bonheur de toute l'Église, par l'autorité de Notre Seigneur Jésus-Christ, des bienheureux apôtres Pierre et Paul et par la nôtre, nous prononçons, déclarons et définissons être un dogme de révélation divine selon lequel la Mère Immaculée de Dieu, toujours Vierge Marie, ayant achevé le cours de sa vie terrestre, fut assumée corps et âme dans la gloire céleste.

45. Par conséquent, si quelqu'un, à Dieu ne plaise, ose volontairement nier ou remettre en question ce qui a été défini par Nous, sachez qu'il est tombé de la foi divine et catholique.

46. ​​​​​​Pour que notre définition de l'Assomption corporelle de la Vierge Marie au ciel soit portée à la connaissance de l'Église universelle, nous avons voulu que notre lettre apostolique soit enregistrée pour une mémoire perpétuelle ; ordonnant que leurs copies et copies, même imprimées, signées de la main de tout notaire et ornées du sceau de toute personne constituée en dignité ecclésiastique, soient absolument données par tous la même foi qui serait donnée au présent s'il était exposé ou montré.

47. Personne n'a donc le droit de violer notre déclaration, notre proclamation et notre définition, ni de s'y opposer ou d'y contrevenir. Si quelqu’un ose l’essayer, sachez qu’il s’exposera à l’indignation du Dieu Tout-Puissant et de ses saints apôtres Pierre et Paul.

Nous, PIO, évêque de l'Église catholique, le définissant ainsi, l'avons signé.

Donné à Rome, avec saint Pierre, l'année du plus grand Jubilé de mil neuf cent cinquante, le premier jour du mois de novembre, fête de la Toussaint, douzième année de notre pontificat.

 

Notes.

12. Cf. Jean de Damas, Éloge de la Dormition de la Mère de Dieu et de la Toujours Vierge Marie, hom. II, 2, 11; Éloge de la Dormition, attribué à saint Modesto Hierosolus.

13. Amédée de Lausanne, Sur la mort de la Sainte Vierge, Assomption au ciel, Exaltation au Fils main droite

14. Saint Antoine Patav., Sermons et solennités dominicales. À l'Assomption de Sainte Marie la Vierge

 

discours

15. Saint Albert le Grand, Mariale ou questionet sur Evang. Il a été envoyé, q. 132.

16. Saint Albert le Grand, Sermons des Saints, sermon 15: Dans l'Annonciation de la Bienheureuse Marie, cf. Même Mariale, q. 132.

17. Cf. Somme Théol., 3, q. 27, a. 1 c.; ibid., q. 83, a. 5 à 8, Exposition du salut angélique, En symb.

Exposition des apôtres, art. 5; Dans le 4e Sent., d. 12, q. 1, art. 3, sol. 3; d : 43, q. 1, art. 3, sol. 1 et 2

18. Cf. Saint Bonaventure, Sur la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 5.

19. Saint Bonaventure, Sur l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 1.

20. Saint Bernardinus Senens., Sur l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 2.

21. Saint Bernardinus Senens., Sur l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 2.

 

 

 

 

APOSTOLIC CONSTITUTION MUNIFICENTISSIMUS DEUS OF THE SUPREME PONTIFF PIUS XII (LAST PART)

IN THE ASSUMPTION OF THE VIRGIN MARY

27. In addition, the scholastic doctors saw the Assumption of the Virgin Mother of God indicated not only in various figures from the Old Testament, but also in that Lady clothed with the sun, whom the apostle John contemplated on the island of Patmos (Ap 12, 1s.) In the same way, among the sayings of the New Testament they considered with particular interest the words "Hail, Mary, full of grace, the Lord is with you, blessed are you among all women" (Lk 1, 28), because they saw in the mystery of the Assumption a complement to the fullness of grace granted to the blessed Virgin and a unique blessing, in opposition to the curse of Eve.

28. For this reason, at the beginning of scholastic theology, the pious Amadeo, bishop of Lausanne, affirms that the flesh of the Virgin Mary remained incorrupt ("it cannot be believed, in effect, that her body saw corruption"), because really her soul was reunited, and together with her she was enveloped in the highest glory in the heavenly court. She "was full of grace and blessed among women" (Lk 1, 28). "She alone deserved to conceive the true God from the true God, and she gave birth to him as a virgin, she nursed him as a virgin, holding him close to her bosom, and rendered her holy services and homages in all of her" (13).

29. Among the sacred writers who at this time, using scriptural texts or similarity and analogy, illustrated and confirmed the pious belief in the Assumption, the evangelical doctor San Antonio de Padua occupies a special position. On the Feast of the Assumption, commenting on the words of Isaiah "I will glorify the place of my feet" (Is 60, 13), he confidently affirmed that the divine Redeemer has exalted his most beloved Mother, from whom he had taken flesh. human. "From this it clearly follows, says he, that the blessed Virgin Mary was assumed with the body which had been the place of the Lord's feet." That is why the psalmist writes: "Come, ¡oh Lord!, to your rest, you and the Ark of your sanctification". Like Jesus Christ, says the saint, he rose from the conquered death and ascended to the right hand of his Father,

30. When scholastic theology reached its maximum splendor in the Middle Ages, Saint Albert the Great, after having collected, to prove this truth, various arguments based on Sacred Scripture, tradition, liturgy and theological reason, concluded: " From these reasons and authorities and from many others it is clear that the most blessed Mother of God was assumed in body and soul above the choirs of angels.

And we believe this as absolutely true" (15). And in a speech given on the day of the Annunciation of Mary, explaining these words of the angel's greeting "Hail, full of grace...", the Universal Doctor compares the Blessed Virgin with Eve and expressly says that she was immune from the fourfold curse to which Eve was subjected (16).

31. The Angelic Doctor, following the traces of his distinguished teacher, although he never expressly dealt with the question, nevertheless, whenever he occasionally speaks of it, he constantly maintains with the Church that together with the soul, the body of Mary was also a matter of heaven (17).

32. The Seraphic Doctor is of the same opinion, among many others, who maintains as absolutely certain that in the same way that God preserved Mary Most Holy from the violation of modesty and virginal integrity in conception and childbirth, so he did not allow his body to decay into rot and ash (18). Interpreting and applying to the blessed Virgin these words of the Sacred Scripture "Who is that that rises from the desert, full of delights, leaning on her beloved?" (Cant 8, 5), reasons as follows: "And from this it can be established that he is there (in the celestial city) bodily... Because, in effect..., happiness would not be complete if he were not there personally, because the person is not the soul, but the compound, and it is clear that it is there according to the compound, that is, with body and soul,

33. In later scholasticism, that is, in the 15th century, Saint Bernardino of Siena, summarizing everything that the theologians of the Middle Ages had said and discussed in this regard, did not limit himself to recalling the main considerations already proposed by the doctors precedents, but added others. That is to say, the similarity of the divine Mother with the divine Son, in terms of the nobility and dignity of the soul and the body -because it cannot be thought that the celestial Queen is separated from the King of heaven-, openly demands that "Mary should only be where Christ is" (20); besides, it is reasonable and convenient that the soul and the body, as well as the man, the woman, are already glorified in heaven; anyway,

34. In more recent times, the aforementioned opinions of the Holy Fathers and of the doctors were in common use. Adhering to the Christian thought transmitted from the past centuries. St. Roberto Bellarmine exclaims: "And who, ¿I ask, could believe that the ark of holiness, the domicile of the Word, the temple of the Holy Spirit, ¿has fallen? My soul hates the mere thought that that virgin flesh that engendered God, gave birth to it, fed it, carried it, has been reduced to ashes or has been fed to worms" (22).

35. In the same way, Saint Francis de Sales, after having affirmed that it is not lawful to doubt that Jesus Christ has executed in the most perfect way the divine mandate by which the duty of honoring their own parents is imposed on children, proposes this He asks: "Who is the son who, if he could, would not call his own mother back to life and would not take her with him after death to paradise?" (23). And San  Alfonso writes: "Jesus preserved the body of Mary from corruption, because it redounded to his dishonor that that virginal flesh with which He had clothed himself should be eaten from rottenness" (24).

36. Having clarified the purpose of this festival, there was no lack of doctors who, rather than dealing with the theological reasons, in which the supreme convenience of the bodily Assumption of the blessed Virgin Mary into heaven is demonstrated, directed their attention to the faith of the Church, mystical Bride of Christ, who has no spot or wrinkle (cf. Eph 5, 27), which is called by the Apostle "pillar and support of the truth" (1 Tim).

3, 15), and, supported by this common faith, they maintained that the opposite sentence was reckless, not to say heretical. Indeed, Saint Peter Canisius, among many others, after having declared that the term Assumption means glorification not only of the soul, but also of the body, and after having highlighted that the Church has venerated and celebrated for many centuries solemnly addressing this Marian mystery, says: "This sentence has already been accepted for some centuries and in such a way fixed in the souls of the pious faithful and so accepted throughout the Church, that those who deny that the body of Mary was a matter for heaven, they cannot even be listened to patiently, but embarrassed as too stubborn or altogether reckless and animated with a heretical rather than a Catholic spirit" (25).

37. At the same time, Doctor Eximio, established as a rule of Mariology that "the mysteries of grace that God has wrought in the Virgin are not measured by ordinary laws, but by the omnipotence of God, assuming the convenience of the thing itself and excluding any contradiction or repugnance on the part of Sacred Scripture" (26), basing himself on the faith of the Church in the subject of the Assumption, he could conclude that this mystery should be believed with the same firmness of soul with that the Immaculate Conception of the blessed Virgin should be believed, and even then he maintained that these two truths could be defined.

38. All these reasons and considerations of the Holy Fathers and theologians have as their ultimate foundation Sacred Scripture, which presents us with the soul of the Mother of God closely united to her Son and always a sharer in his fate. From which it seems almost impossible to imagine oneself separated from Christ, if not with the soul, at least with the body, after this life, to the One who conceived him, gave birth to him, nourished him with her milk, carried him in her arms and she clutched it to her chest. From the moment that our Redeemer is the son of Mary, he could not, certainly, as a most perfect observer of the divine law, honor less, in addition to the Eternal Father, also his beloved Mother. Being able, then, to give her Mother so much honor by preserving her immune from the corruption of the sepulchre, it must be believed that she really did it.

39. But it has already been especially remembered that since the second century the Virgin Mary is presented by the Holy Fathers as the new Eve closely united to the new Adam, although subject to him, in that fight against the infernal enemy that, as foretold in the protoevangelium (Gn 3, 15), would have ended with the most complete victory over sin and death, always united in the writings of the Apostle to the Gentiles (cf. Rom cap. 5 et 6; 1 Cor 15, 21-26; 54-57). Therefore, as the glorious resurrection of Christ was an essential part and final sign of this victory, so also for Mary the common struggle had to conclude with the glorification of her virginal body; because, as the same Apostle says, "when... this mortal body is clothed with immortality, then what was written will happen:

40. In this way, the august Mother of God, arcanely united to Jesus Christ from all eternity "with the same decree" (27) of predestination, immaculate in her conception, Virgin without stain in her divine maternity, generous Partner of the divine Redeemer , who obtained full triumph over sin and its consequences, finally, as the supreme crowning of her privileges, was preserved from the corruption of the grave and defeated death, as before by her Son, she was elevated in soul and body to the glory of heaven, where she shines as Queen at the right hand of her Son, immortal King of the centuries (cf. 1 Tim 1, 17).

41. And like the universal Church, in which the Spirit of Truth lives, who leads her infallibly to the knowledge of revealed truths, in the course of the centuries she has manifested her faith in many ways, and like the bishops of the Catholic world, With almost unanimous consent, they ask that the truth of the bodily Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven be defined as a dogma of divine and Catholic faith. -truth founded on Sacred Scripture, deeply rooted in the soul of the faithful, confirmed by ecclesiastical worship since ancient times, highly in line with other revealed truths, splendidly illustrated and explained by the study of science and the wisdom of theologians- We believe that the time pre-established by God's providence has come to solemnly proclaim this privilege of the Virgin Mary.

42. We, who have placed our pontificate under the special patronage of the Blessed Virgin, to whom we have turned in so many sad contingencies; We, who with a public rite have consecrated the entire human race to her Immaculate Heart and have repeatedly experienced her valid protection, have firm confidence that this solemn proclamation and definition of the Assumption will be of great benefit to all Humanity, because it will give glory to the Most Holy Trinity, to which the Virgin Mother of God is linked by unique ties. It is indeed to be hoped that all Christians will be stimulated to a greater devotion to the Heavenly Mother and that the hearts of all those who glory of the Christian name is moved to desire union with the Mystical Body of Jesus Christ and the increase of one's own love towards the One who has maternal entrails for all the members of that august Body. It is also to be hoped that all those who meditate on the glorious examples of Mary will become more and more convinced of the value of human life, if it is given totally to the execution of the will of the Heavenly Father and for the good of our neighbors; that, while materialism and the corruption of the customs derived from it threaten to submerge all virtue and wreak havoc in human lives, causing wars, the exalted purpose of bodies and souls is placed before the eyes of all; Finally, faith in the bodily Assumption of Mary into heaven makes faith in our resurrection firmer and more active.

43. The providential coincidence of this solemn event with the Holy Year that is unfolding is particularly pleasing to us; because this allows us to adorn the forehead of the Virgin Mother of God with this brilliant pearl, while celebrating the maximum jubilee, and to leave a perennial monument of our ardent piety towards the Mother of God.

44. Therefore, after raising many and repeated prayers to God and invoking the light of the Spirit of Truth, to the glory of Almighty God, who granted the Virgin Mary his peculiar benevolence; for the honor of her Son, immortal King of the centuries and victor of sin and death; In order to increase the glory of this very august Mother and for the joy and happiness of the whole Church, by the authority of Our Lord Jesus Christ, of the blessed apostles Peter and Paul and by ours, we pronounce, declare and define to be a dogma of divine revelation that The Immaculate Mother of God, ever Virgin Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory.

45. Therefore, if anyone, God forbid, dares to voluntarily deny or question what has been defined by Us, know that they have fallen from the divine and Catholic faith.

46. ​​In order for our definition of the bodily Assumption of the Virgin Mary into heaven to be brought to the knowledge of the universal Church, we have wanted this our apostolic letter to be on record for perpetual memory; ordering that their copies and copies, even printed, signed by the hand of any notary public and adorned with the seal of any person constituted in ecclesiastical dignity, be absolutely given by all the same faith that would be given to the present if it were exhibited or shown .

47. No one, then, is lawful to violate this our declaration, proclamation and definition or to oppose or contravene it. If anyone dares to try it, know that he will incur the indignation of Almighty God and his holy apostles Peter and Paul.

We, PIO, Bishop of the Catholic Church, defining it thus, have signed it.

Given in Rome, together with Saint Peter, the year of the greatest Jubilee of one thousand nine hundred and fifty, on the first day of the month of November, the feast of All Saints, the twelfth year of our pontificate.

 

Grades.

12. Cf. Ioan Damasc., Encomium in Dormitionem Dei Genitricis semperque Virginis Mariae, hom. II, 2, 11;

Encomium in Dormitionem, S. Modesto Hierosol, attributum.

13. Amadeus Lausannensis, De Beatae Virginis obitu, Assumptione in caelum, exaltatione ad Filii dexteram.

14. Saint Antonius Patav., Sunday sermons et in solemnitatibus. In Assumptione S. Mariae Virginit sermo.

15. S. Albertus Magnus, Mariale sive quaestionet super Evang. Missut est, q. 132.

16. S. Albertus Magnus, Sermones de sanctis, sermon 15: In Anuntiatione B. Mariae, cfr. Etiam Mariale, Q. 132.

17. Cf. Summa Theol., 3, q. 27, a. 1 C.; ibid., q. 83, a. 5 ad 8, Expositio salutationis angelicae, In symb.,

Apostolorum expositio, art. 5; In IV Sent., d. 12, Q. 1, art. 3, sun. 3; d: 43, q. 1, art. 3, sun. 1 and 2.

18. Cf. S. Bonaventura, De Nativitate B. Mariae Virginis, sermon 5.

19. S. Bonaventura, De Assumptione B. Mariae Virginis, sermon 1.

20. S. Bernardinus Senens., In Assumptione BM Virginis, sermon 2.

21. S. Bernardinus Senens., In Assumptione BM Virginis, sermon 2.

 

 

 

  

CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA MUNIFICENTISSIMUS DEUS DEL SUMO PONTÍFICE PÍO XII (ULTIMA PARTE)

EN LA ASUNCION DE LA VIRGEN MARIA 

27. Además, los doctores escolásticos vieron indicada la Asunción de la Virgen Madre de Dios no sólo en varias figuras del Antiguo Testamento, sino también en aquella Señora vestida de sol, que el apóstol Juan contempló en la isla de Patmos (Ap 12, 1s.). Del mismo modo, entre los dichos del Nuevo Testamento consideraron con particular interés las palabras "Dios te salve, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres" (Lc 1, 28), porque veían en el misterio de la Asunción un complemento de la plenitud de gracia concedida a la bienaventurada Virgen y una bendición singular, en oposición a la maldición de Eva.

28. Por eso, al comienzo de la teología escolástica, el piadoso Amadeo, obispo de Lausana, afirma que la carne de María Virgen permaneció incorrupta ("no se puede creer, en efecto, que su cuerpo viese la corrupción"), porque realmente se reunió a su alma, y junto con ella fue envuelta en altísima gloria en la corte celeste. "Era llena de gracia y bendita entre las mujeres" (Lc 1, 28). "Ella sola mereció concebir al Dios verdadero del Dios verdadero, y le parió virgen, le amamantó virgen, estrechándole contra su seno, y le prestó en todo sus santos servicios y homenajes" (13).

29. Entre los sagrados escritores que en este tiempo, sirviéndose de textos escriturísticos o de semejanza y analogía, ilustraron y confirmaron la piadosa creencia de la Asunción, ocupa un puesto especial el doctor evangélico San Antonio de Padua. En la fiesta de la Asunción, comentando las palabras de Isaías "Glorificaré el lugar de mis pies" (Is 60, 13), afirmó con seguridad que el divino Redentor ha glorificado de modo excelso a su Madre amadísima, de la cual había tomado carne humana. "De aquí se deduce claramente, dice, que la bienaventurada Virgen María fue asunta con el cuerpo que había sido el sitio de los pies del Señor". Por eso escribe el salmista: "Ven, ¡oh Señor!, a tu reposo, tú y el Arca de tu santificación". Como Jesucristo, dice el santo, resurgió de la muerte vencida y subió a la diestra de su Padre, así "resurgió también el Arca de su santificación, porque en este día la Virgen Madre fue asunta al tálamo celeste" (14).

30. Cuando en la Edad Media la teología escolástica alcanzó su máximo esplendor, San Alberto Magno, después de haber recogido, para probar esta verdad, varios argumentos fundados en la Sagrada Escritura, la tradición, la liturgia y la razón teológica, concluye: "De estas razones y autoridades y de muchas otras es claro que la beatísima Madre de Dios fue asunta en cuerpo y alma por encima de los coros de los ángeles.

Y esto lo creemos como absolutamente verdadero" (15). Y en un discurso tenido el día de la Anunciación de María, explicando estas palabras del saludo del ángel "Dios te salve, llena eres de gracia...", el Doctor Universal compara a la Santísima Virgen con Eva y dice expresamente que fue inmune de la cuádruple maldición a la que Eva estuvo sujeta (16).

31. El Doctor Angélico, siguiendo los vestigios de su insigne maestro, aunque no trató nunca expresamente la cuestión, sin embargo, siempre que ocasionalmente habla de ella, sostiene constantemente con la Iglesia que junto al alma fue asunto al cielo también el cuerpo de María (17).

32. Del mismo parecer es, entre otros muchos, el Doctor Seráfico, el cual sostiene como absolutamente cierto que del mismo modo que Dios preservó a María Santísima de la violación del pudor y de la integridad virginal en la concepción y en el parto, así no permitió que su cuerpo se deshiciese en podredumbre y ceniza (18). Interpretando y aplicando a la bienaventurada Virgen estas palabras de la Sagrada Escritura "¿Quién es esa que sube del desierto, llena de delicias, apoyada en su amado?" (Cant 8, 5), razona así: "Y de aquí puede constar que está allí (en la ciudad celeste) corporalmente... Porque, en efecto..., la felicidad no sería plena si no estuviese en ella personalmente, porque la persona no es el alma, sino el compuesto, y es claro que está allí según el compuesto, es decir, con cuerpo y alma, o de otro modo no tendría un pleno gozo" (19).

33. En la escolástica posterior, o sea en el siglo XV, San Bernardino de Siena, resumiendo todo lo que los teólogos de la Edad Media habían dicho y discutido a este propósito, no se limitó a recordar las principales consideraciones ya propuestas por los doctores precedentes, sino que añadió otras. Es decir, la semejanza de la divina Madre con el Hijo divino, en cuanto a la nobleza y dignidad del alma y del cuerpo -porque no se puede pensar que la celeste Reina esté separada del Rey de los cielos-, exige abiertamente que "María no debe estar sino donde está Cristo" (20); además es razonable y conveniente que se encuentren ya glorificados en el cielo el alma y el cuerpo, lo mismo que del hombre, de la mujer; en fin, el hecho de que la Iglesia no haya nunca buscado y propuesto a la veneración de los fieles las reliquias corporales de la bienaventurada Virgen suministra un argumento que puede decirse "como una prueba sensible" (21).

34. En tiempos más recientes, las opiniones mencionadas de los Santos Padres y de los doctores fueron de uso común. Adhiriéndose al pensamiento cristiano transmitido de los siglos pasados. San Roberto Belarmino exclama: "¿Y quién, pregunto, podría creer que el arca de la santidad, el domicilio del Verbo, el templo del Espíritu Santo, haya caído? Mi alma aborrece el solo pensamiento de que aquella carne virginal que engendró a Dios, le dio a luz, le alimentó, le llevó, haya sido reducida a cenizas o haya sido dada por pasto a los gusanos" (22).

35. De igual manera, San Francisco de Sales, después de haber afirmado no ser lícito dudar que Jesucristo haya ejecutado del modo más perfecto el mandato divino por el que se impone a los hijos el deber de honrar a los propios padres, se propone esta pregunta: "¿Quién es el hijo que, si pudiese, no volvería a llamar a la vida a su propia madre y no la llevaría consigo después de la muerte al paraíso?" (23). Y San Alfonso escribe: "Jesús preservó el cuerpo de María de la corrupción, porque redundaba en deshonor suyo que fuese comida de la podredumbre aquella carne virginal de la que Él se había vestido" (24).

36. Aclarado el objeto de esta fiesta, no faltaron doctores que más bien que ocuparse de las razones teológicas, en las que se demuestra la suma conveniencia de la Asunción corporal de la bienaventurada Virgen María al cielo, dirigieron su atención a la fe de la Iglesia, mística Esposa de Cristo, que no tiene mancha ni arruga (cfr. Ef 5, 27), la cual es llamada por el Apóstol "columna y sostén de la verdad" (1 Tim)

3, 15), y, apoyados en esta fe común, sostuvieron que era temeraria, por no decir herética, la sentencia contraria. En efecto, San Pedro Canisio, entre muchos otros, después de haber declarado que el término Asunción significa glorificación no sólo del alma, sino también del cuerpo, y después de haber puesto de relieve que la Iglesia ya desde hace muchos siglos, venera y celebra solemnemente este misterio mariano, dice: "Esta sentencia está admitida ya desde hace algunos siglos y de tal manera fija en el alma de los piadosos fieles y tan aceptada en toda la Iglesia, que aquellos que niegan que el cuerpo de María haya sido asunto al cielo, ni siquiera pueden ser escuchados con paciencia, sino abochornados por demasiado tercos o del todo temerarios y animados de espíritu herético más bien que católico" (25).

37. Por el mismo tiempo, el Doctor Eximio, puesta como norma de la mariología que "los misterios de la gracia que Dios ha obrado en la Virgen no son medidos por las leyes ordinarias, sino por la omnipotencia de Dios, supuesta la conveniencia de la cosa en sí mismo y excluida toda contradicción o repugnancia por parte de la Sagrada Escritura" (26), fundándose en la fe de la Iglesia en el tema de la Asunción, podía concluir que este misterio debía creerse con la misma firmeza de alma con que debía creerse la Inmaculada Concepción de la bienaventurada Virgen, y ya entonces sostenía que estas dos verdades podían ser definidas.

38. Todas estas razones y consideraciones de los Santos Padres y de los teólogos tienen como último fundamento la Sagrada Escritura, la cual nos presenta al alma de la Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo y siempre partícipe de su suerte. De donde parece casi imposible imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el cuerpo, después de esta vida, a Aquella que lo concibió, le dio a luz, le nutrió con su leche, lo llevó en sus brazos y lo apretó a su pecho. Desde el momento en que nuestro Redentor es hijo de María, no podía, ciertamente, como observador perfectísimo de la divina ley, menos de honrar, además de al Eterno Padre, también a su amadísima Madre. Pudiendo, pues, dar a su Madre tanto honor al preservarla inmune de la corrupción del sepulcro, debe creerse que lo hizo realmente.

39. Pero ya se ha recordado especialmente que desde el siglo II María Virgen es presentada por los Santos Padres como nueva Eva estrechamente unida al nuevo Adán, si bien sujeta a él, en aquella lucha contra el enemigo infernal que, como fue preanunciado en el protoevangelio (Gn 3, 15), habría terminado con la plenísima victoria sobre el pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los escritos del Apóstol de las Gentes (cfr. Rom cap. 5 et 6; 1 Cor 15, 21-26; 54-57). Por lo cual, como la gloriosa resurrección de Cristo fue parte esencial y signo final de esta victoria, así también para María la común lucha debía concluir con la glorificación de su cuerpo virginal; porque, como dice el mismo Apóstol, "cuando... este cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, entonces sucederá lo que fue escrito: la muerte fue absorbida en la victoria" (1 Cor 15, 54).

40. De tal modo, la augusta Madre de Dios, arcanamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad "con un mismo decreto" (27) de predestinación, inmaculada en su concepción, Virgen sin mancha en su divina maternidad, generosa Socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al fin, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupción del sepulcro y vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del cielo, donde resplandece como Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos (cfr. 1 T"im 1, 17).

41. Y como la Iglesia universal, en la que vive el Espíritu de Verdad, que la conduce infaliblemente al conocimiento de las verdades reveladas, en el curso de los siglos ha manifestado de muchos modos su fe, y como los obispos del orbe católico, con casi unánime consentimiento, piden que sea definido como dogma de fe divina y católica la verdad de la Asunción corporal de la bienaventurada Virgen María al cielo -verdad fundada en la Sagrada Escritura, profundamente arraigada en el alma de los fieles, confirmada por el culto eclesiástico desde tiempos remotísimos, sumamente en consonancia con otras verdades reveladas, espléndidamente ilustrada y explicada por el estudio de la ciencia y sabiduría de los teólogos-creemos llegado el momento preestablecido por la providencia de Dios para proclamar solemnemente este privilegio de María Virgen.

42. Nos, que hemos puesto nuestro pontificado bajo el especial patrocinio de la Santísima Virgen, a la que nos hemos dirigido en tantas tristísimas contingencias; Nos, que con rito público hemos consagrado a todo el género humano a su Inmaculado Corazón y hemos experimentado repetidamente su validísima protección, tenemos firme confianza de que esta proclamación y definición solemne de la Asunción será de gran provecho para la Humanidad entera, porque dará gloria a la Santísima Trinidad, a la que la Virgen Madre de Dios está ligada por vínculos singulares. Es de esperar, en efecto, que todos los cristianos sean estimulados a una mayor devoción hacia la Madre celestial y que el corazón de todos aquellos que se glorían del nombre cristiano se mueva a desear la unión con el Cuerpo Místico de Jesucristo y el aumento del propio amor hacia Aquella que tiene entrañas maternales para todos los miembros de aquel Cuerpo augusto. Es de esperar, además, que todos aquellos que mediten los gloriosos ejemplos de María se persuadan cada vez más del valor de la vida humana, si está entregada totalmente a la ejecución de la voluntad del Padre Celeste y al bien de los prójimos; que, mientras el materialismo y la corrupción de las costumbres derivadas de él amenazan sumergir toda virtud y hacer estragos de vidas humanas, suscitando guerras, se ponga ante los ojos de todos de modo luminosísimo a qué excelso fin están destinados los cuerpos y las almas; que, en fin, la fe en la Asunción corporal de María al cielo haga más firme y más activa la fe en nuestra resurrección.

43. La coincidencia providencial de este acontecimiento solemne con el Año Santo que se está desarrollando nos es particularmente grata; porque esto nos permite adornar la frente de la Virgen Madre de Dios con esta fúlgida perla, a la vez que se celebra el máximo jubileo, y dejar un monumento perenne de nuestra ardiente piedad hacia la Madre de Dios.

44. Por tanto, después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para acrecentar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y por la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelación divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste.

45. Por eso, si alguno, lo que Dios no quiera, osase negar o poner en duda voluntariamente lo que por Nos ha sido definido, sepa que ha caído de la fe divina y católica.

46. Para que nuestra definición de la Asunción corporal de María Virgen al cielo sea llevada a conocimiento de la Iglesia universal, hemos querido que conste para perpetua memoria esta nuestra carta apostólica; mandando que a sus copias y ejemplares, aun impresos, firmados por la mano de cualquier notario público y adornados del sello de cualquier persona constituida en dignidad eclesiástica, se preste absolutamente por todos la misma fe que se prestaría a la presente si fuese exhibida o mostrada.

47. A ninguno, pues, sea lícito infringir esta nuestra declaración, proclamación y definición u oponerse o contravenir a ella. Si alguno se atreviere a intentarlo, sepa que incurrirá en la indignación de Dios omnipotente y de sus santos apóstoles Pedro y Pablo.

Nos, PÍO, Obispo de la Iglesia católica, definiéndolo así, lo hemos suscrito.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el año del máximo Jubileo de mil novecientos cincuenta, el día primero del mes de noviembre, fiesta de Todos los Santos, el año duodécimo de nuestro pontificado.

Notas.

12. Cfr. Ioan Damasc., Encomium in Dormitionem Dei Genitricis semperque Virginis Mariae, hom. II, 2, 11;

Encomium in Dormitionem, S. Modesto Hierosol, attributum.

13. Amadeus Lausannensis, De Beatae Virginis obitu, Assumptione in caelum, exaltatione ad Filii

dexteram.

14. San Antonius Patav., Sermones dominicales et in solemnitatibus. In Assumptione S. Mariae Virginit

sermo.

15. S. Albertus Magnus, Mariale sive quaestionet super Evang. Missut est, q. 132.

16. S. Albertus Magnus, Sermones de sanctis, sermón 15: In Anuntiatione B. Mariae, cfr. Etiam Mariale, q. 132.

17. Cfr. Summa Theol., 3, q. 27, a. 1 c.; ibíd., q. 83, a. 5 ad 8, Expositio salutationis angelicae, In symb.,

Apostolorum expositio, art. 5; In IV Sent., d. 12, q. 1, art. 3, sol. 3; d: 43, q. 1, art. 3, sol. 1 et 2.

18. Cfr. S. Bonaventura, De Nativitate B. Mariae Virginis, sermón 5.

19. S. Bonaventura, De Assumptione B. Mariae Virginis, sermón 1.

20. S. Bernardinus Senens., In Assumptione B. M. Virginis, sermón 2.

21. S. Bernardinus Senens., In Assumptione B. M. Virginis, sermón 2.

A PERSEGUIÇÃO COMUNISTA À IGREJA CATÓLICA NA CHINA. (ÚLTIMA PARTE)

um final misterioso

Durante o inverno de 1990, Monsenhor Fan foi preso sem aviso prévio pela quarta vez. Dois anos depois, o Ministério da Segurança Pública mandou chamar o padre Quai Xing Gong. Durante uma entrevista, foi-lhe dito que, se Monsenhor Fan morresse, seus restos mortais deveriam ser removidos sem causar rebuliço.

Quando a notícia desta estranha entrevista chegou à cidade, os fiéis católicos prenderam à força o porta-voz do Ministério da Segurança Pública e fizeram-lhe muitas perguntas. Acima de tudo, queriam saber se Monsenhor Fan ainda estava vivo ou gravemente doente. A insistência deles em respostas claras não teve sucesso, então eles trancaram as portas e pegaram as chaves na tentativa de impedir que o policial voltasse para sua casa.

Por fim, o agente, muito constrangido, confirmou a morte de Monsenhor Fan. Como a residência de Monsenhor Fan havia sido demolida após sua saída em 1990, o Ministério não sabia a quem entregar os restos mortais. Foi decidido que eles seriam transportados para a casa de um membro da Igreja Subterrânea.

Às onze horas daquela noite, quando a ambulância chegou com o corpo de Monsenhor Fan, já havia mais de 150 fiéis esperando. Antes que a ambulância abrisse a porta, a multidão perguntou sobre a causa, hora e local da morte do bispo. Não recebendo uma resposta clara, a multidão impediu o motorista de abrir a porta do veículo. A luta durou horas. De madrugada, mais de dez viaturas chegaram em meio a gritos e trocas de gestos e palavras hostis. Por fim, a polícia disse à multidão que, se não entregassem o corpo do bispo naquele dia, iriam cremá-lo.

A violência estourou. À força de chutes e empurrões, alguns policiais depositaram o corpo do monsenhor Fan, envolto em um pesado saco plástico, na entrada da casa. Os paroquianos descobriram que os membros do Monsenhor Fan estavam amarrados com fita cirúrgica. Um médico da cidade disse que o falecido havia sido fortemente medicado. Ele encontrou lacerações atrás das orelhas e ao redor do pescoço. Contusões foram detectadas nos quadris. A boca, o nariz e as orelhas foram preenchidos com algodão.

A polícia prendeu vários fiéis e os levou para a delegacia. No dia seguinte, mais de quinhentos fiéis da Igreja clandestina chegaram para prestar a última homenagem ao bispo. O Ministério da Segurança Pública enviou quatro caminhões das Forças Armadas. Apesar disso, paroquianos de cidades e vilas distantes continuaram a chegar para cuidar dos falecidos.

A polícia não interveio, mas logo os veículos do governo chegaram e estacionaram fora da cidade. Vários dias depois, o número de visitantes ultrapassou três mil. O governo declarou lei marcial e nenhum outro veículo foi autorizado a entrar nos arredores da cidade. A implantação de soldados do PLA criou uma atmosfera de guerra. Policiais e militares foram postados a cada dez metros ao redor da cidade. Todos os transeuntes foram submetidos a buscas e interrogatórios. Os padres que guardavam o corpo receberam ordem da polícia para proceder rapidamente ao enterro.

Na véspera do dia marcado, ocorreu outra briga com a polícia, durante a qual várias pessoas ficaram feridas e algumas foram jogadas nas fossas. Todos os visitantes de fora dormiam ao ar livre, enquanto os aldeões ajudavam a preparar refeições simples, todos em silêncio à espera do desfecho do confronto com a polícia.

Quando finalmente pôde acontecer o enterro, a procissão formada pelos que acompanhavam o corpo se estendia por mais de três quilômetros.

Roma depois do Vaticano II

Desde o Concílio Vaticano II, aplicaram-se escrupulosamente os decretos sobre o ecumenismo e estabeleceram-se pontes com as comunidades dissidentes, não para as reconduzir ao seio da Igreja e ensinar-lhes a verdade, mas para praticar "intercâmbios enriquecedores", para " cooperar fraternalmente », enfim, deixar morrer em condenação as almas que talvez estivessem prontas para receber a palavra da salvação. (Do seu S. Leão XIII ao seu S. Pío condenaram o comunismo ateu, mas desde o Concílio Vaticano II deixaram de condenar o comunismo e, até, o modernismo entrincheirado na Igreja como sempre, não só não o condeno, mas eu trair os católicos chineses por “pacto”de alguma forma com o Partido Comunista Chinês dando-lhe poderes sobre esses católicos chineses que, com razão, desconfiam dos atuais "hierarcas" da Igreja)

Quando Roma começou a agir assim com os bispos da Igreja Patriótica Chinesa, os católicos da Igreja clandestina experimentaram um amargo sentimento de abandono. A principal razão de ser da Igreja Subterrânea Chinesa é a rejeição de um cisma "episcopal". Para tanto, seus membros sofrem perseguições que nos são difíceis de estimar. Muitos católicos da Igreja clandestina não conheceram o tormento do Vaticano II, pois as comunicações foram interrompidas; isso tem sido uma bênção para eles. Em muitos lugares, eles permanecem fiéis aos ritos tradicionais e à liturgia latina. Podemos imaginar por que eles foram atormentados pela vertigem sabendo que foram implicitamente rejeitados, ou pelo menos ignorados por aqueles a quem professaram lealdade à custa de sangue e tortura.

No ano 2000, o Bispo Jin, Bispo da Igreja Patriótica de Xangai, foi tacitamente reconhecido por Roma. Um grito de angústia partiu da Fundação Kung nos Estados Unidos, uma fundação cujo objetivo é defender a causa dos cristãos da Igreja Subterrânea Chinesa. Em 28 de março do mesmo ano, os responsáveis ​​pela fundação escreveram uma carta a vários membros da Cúria Romana. Esta carta começa assim:

«Os dirigentes e muitos dos membros da Igreja clandestina são pessoas de uma fé imensa e imperecível; eles sofreram heroicamente por seu compromisso com Cristo. Em grande parte, eles aderem a uma teologia que mudou significativamente durante seus anos de isolamento. Eles sabem pouco ou nada sobre as novas perspectivas teológicas decorrentes do Concílio Vaticano II, bem como o impacto que este concílio teve na Igreja universal. A sua convicção sobre a confiança zero que se deve ter no actual regime condena-os a uma existência marginalizada, à esfera do dia em que podem praticar o culto sem interferência do Estado. Mas, enquanto esperam, descobrem que a igreja "oficial" ganha cada vez mais reconhecimento e importância. Para eles, é particularmente humilhante ver que bispos e padres que aparentemente comprometeram sua fé estão ganhando prestígio público na China e recebendo crescente reconhecimento internacional”. "Escrevemos esta carta porque estamos surpresos com tudo o que a Cúria Romana fez pela Associação Patriótica Católica Chinesa. O que o Vaticano fez mostra que favorece a Associação Patriótica, mas também que ignora completamente a Igreja clandestina que sofreu por cinquenta anos e testemunhou sua fidelidade ao papado. Os fiéis católicos na China e no exterior não conseguem entender o comportamento do Vaticano. (É uma traição vil que, para onde quer que você olhe, eles se beneficiem porque,

(Tilomas Gahan, In China, Appearances CanBeDifferent, in The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J. -P. WieSt), Wipf ¿X Stock, 1013, pp. 107 & s.)) Esta carta foi endereçada entre outros, Jozef Ratzinger, Angelo Sodano, Jozef Tomko e Giovanni Batista.)

Seguem-se doze páginas concisas nas quais se recordam os princípios ensinados por Pio XII nas suas várias encíclicas. A conclusão dos autores da carta é que a Igreja Patriótica é cismática. Em seguida, critica-se uma série de manifestações públicas de apoio de outros católicos romanos que beneficiaram a Igreja Patriótica e pergunta-se por que a Igreja clandestina, fiel à tradição da Igreja universal, não tem desfrutado do mesmo apoio.

Sob o olhar de Nossa Senhora da China

No ano de 1900, os fiéis da aldeia de Donglu imploraram a proteção de Nossa Senhora para defendê-los de um bando de dez mil ferozes Boxers (Estas eram uma organização anticristã surgida no ano de 1900 que martirizou 6.000 cristãos entre chineses e missionários estrangeiros e estavam sob as ordens da imperatriz Cixi.) que atacaram a cidade. Diz-se que os boxeadores ficaram apavorados quando viram uma esplêndida dama pairando no ar. A um lado dela estava um cavaleiro poderoso, talvez São Miguel Arcanjo, que sinalizou para eles partirem.

Após o milagre, os católicos construíram uma imponente igreja dedicada a Nossa Senhora Auxiliadora. Em 1924, o primeiro sínodo dos bispos chineses proclamou Nossa Senhora de Donglu como a "Imperatriz da China" ou "Rainha da China". É mais comumente chamada de "Nossa Senhora da China" e "Nossa Senhora de She Shan".

Todos os anos, especialmente por volta do dia 24 de maio, festa de Maria Auxiliadora, milhares de fiéis de todos os cantos do país convergem para o santuário.

Em 1941, o santuário foi destruído durante a guerra contra o Japão. Em 1992, os católicos da Igreja Subterrânea ousaram reconstruí-la após três anos de arrecadação de fundos.

Em 23 de maio de 1995, quando a multidão reunida chegou a cinquenta mil pessoas, o governo comunista ficou preocupado. Eles mobilizaram forças de segurança pública para bloquear as entradas da cidade e forçar a saída dos peregrinos. Em abril e maio de 1996, foram mobilizados até 5.000 militares, cerca de trinta viaturas blindadas e alguns helicópteros, tudo com o objetivo de isolar a cidade.

Ainda hoje, durante a peregrinação anual, os católicos não podem vir de carro. No entanto, eles frustram os esforços da "aplicação da lei" ao chegar ao santuário a pé (Nos mapas, o nome da aldeia aparece como "Donglvxiang". Mas uma agência local respondeu que "dada a situação delicada da religião na China ", as indicações são muito escassas. As coordenadas GPS do santuário são: 38.684176,115.5617143.)

O declínio da Igreja Patriótica Chinesa

As intenções de lealdade e obediência a Roma dos primeiros autores das consagrações chinesas, como vimos, eram sinceras. No entanto, aconteceu que esses prelados, ou pelo menos seus sucessores, pouco a pouco transgrediram outras leis da Igreja: muitos padres se casaram e logo uma atitude muito servil foi adotada para com o governo.

No entanto, eles foram advertidos desde o início de que estavam "abrindo caminho para um cisma deplorável".

Depois que Paulo VI e seus sucessores e alguns canonistas tentaram limpar o nome da Igreja Patriótica Chinesa, usando, a posteriori, os ensinamentos do Vaticano II e o novo Código de Direito Canônico para escusar as consagrações chinesas. Mas essas tentativas não fazem nada além de alimentar o problema da Igreja clandestina que se vê rejeitada por aqueles a quem desejaram professar fidelidade.

Ao tentar fundir os membros da Igreja clandestina com os da Igreja Patriótica, sem levar em conta a realidade sobre a qual se funda a Igreja Romana, encerram a China católica num problema insolúvel. (Ver a este respeito: André Athenoux, Le Chriíl crucifié au pays de Mao, Alsatia, 1968, pp. 88 & 89. «Naturalmente, não se exclui que alguns tenham agido por oportunismo ou mesmo por ambição, mas é necessário para ter provas de Sabemos muito bem que são pessoas irrepreensíveis de algum clero em particular. Os eclesiásticos também podem ter temido que sua recusa trouxesse consequências piores para a Igreja de Deus, por exemplo, que seu lugar fosse ocupado por pessoas totalmente indignas [... ]

» Você tem que se colocar no lugar da Igreja na China comunista. As personalidades eclesiásticas estão sob estrita e severa vigilância do Estado e não podem manter nenhum vínculo com a Santa Sé. Portanto, eles não podem deixar de cumprir as decisões de sua própria consciência e, no momento, parece não haver outra saída para eles» (Minha Visão da Associação Patriótica, em A Igreja Católica na China Moderna (E. Tang&J.- P. Wiest), Wipfdr Stock, 2013.)

CONCLUSÃO

Restam muitas questões obscuras a serem elucidadas sobre a história da Igreja clandestina chinesa, especialmente sobre o que aconteceu após a Revolução Cultural (1979). Existem poucos livros sobre o assunto: a maioria é publicada em Hong Kong ou nos Estados Unidos. Alguns historiadores e jornalistas contemporâneos quiseram responder a algumas de nossas perguntas, mas os fatos nem sempre batem certo.

Esse silêncio e essa falta de clareza vêm em grande parte do fato de que a Igreja clandestina ainda existe e ainda é perseguida. Os católicos chineses não podem se dar ao luxo de tornar públicos fatos que colocam em risco a vida de seus pastores. Soma-se a isso o fato de que os acontecimentos relatados nos jornais oficiais, e mesmo nos jornais estrangeiros, não merecem grande credibilidade: o Partido usa de tudo, inclusive da verdade, para atingir seus fins.

Portanto, este trabalho tem algo inacabado. Não o derrube, podemos resumir alguns pontos, principalmente os seguintes:

1. Não bastam as boas intenções: há actos que, à partida, parecem desculpáveis, mas que terminam em cisma porque comportam em si mesmos uma infracção, a leis que são a expressão sublime e misteriosa da própria estrutura da Igreja.

2º A concepção do que é a unidade da Igreja e do que lhe diz respeito mudou completamente desde o Concílio Vaticano II

3o Ainda há um grande número de almas oprimidas por um governo comunista e desamparadas por uma autoridade religiosa que as nega. Estas almas acreditam e rezam, sem dúvida também por nós, esperando que ofereçamos a Deus uma oração também por elas.

FIM DO ASSUNTO: A PERSEGUIÇÃO À IGREJA CATÓLICA NA CHINA

 

  

LA PERSÉCUTION COMMUNISTE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN CHINE. (DERNIÈRE PARTIE)

une fin mystérieuse

Au cours de l'hiver 1990, Monseigneur Fan a été arrêté sans préavis pour la quatrième fois. Deux ans plus tard, le ministère de la Sécurité publique fait venir le prêtre Quai Xing Gong. Au cours d'un entretien, on lui a dit que si Monseigneur Fan mourait, sa dépouille devait être enlevée sans faire de bruit.

Lorsque la nouvelle de cette étrange entrevue parvint dans la ville, les fidèles catholiques saisirent de force le porte-parole du ministère de la Sécurité publique et lui posèrent de nombreuses questions. Ils voulaient surtout savoir si Monseigneur Fan était toujours en vie ou gravement malade. Leur insistance pour obtenir des réponses claires n'a pas abouti, alors ils ont verrouillé les portes et pris les clés pour tenter d'empêcher l'officier de retourner chez lui.

Finalement, l'agent, très embarrassé, a confirmé la mort de Monseigneur Fan. La résidence de Monseigneur Fan ayant été démolie après son départ en 1990, le ministère ne savait pas à qui remettre les restes. Il a été décidé qu'ils seraient transportés au domicile d'un membre de l'Église clandestine.

A onze heures du soir, lorsque l'ambulance est arrivée avec le corps de Monseigneur Fan, il y avait déjà plus de 150 fidèles qui attendaient. Avant que l'ambulance n'ouvre la porte, la foule a demandé la cause, l'heure et le lieu de la mort de l'évêque. Ne recevant aucune réponse claire, la foule a empêché le conducteur d'ouvrir la portière du véhicule. La lutte a duré des heures. A l'aube, plus d'une dizaine de véhicules de police sont arrivés au milieu de cris et d'échanges de gestes et de paroles hostiles. Enfin, la police a dit à la foule que si elle ne livrait pas le corps de l'évêque ce jour-là, elle procéderait à son incinération.

Des violences ont éclaté. A force de coups de pied et de bousculades, des policiers ont déposé le corps de Monseigneur Fan, enveloppé dans un lourd sac plastique, à l'entrée de la maison. Les paroissiens ont découvert que les membres de Monseigneur Fan étaient liés avec du ruban chirurgical. Un médecin de la ville a déclaré que le défunt avait été fortement médicamenté. Il a trouvé des lacérations derrière les oreilles et autour du cou. Des ecchymoses ont été détectées sur les hanches. La bouche, le nez et les oreilles étaient remplis de coton.

La police a arrêté plusieurs fidèles et les a amenés au poste. Le lendemain, plus de cinq cents fidèles de l'Église clandestine arrivent pour rendre un dernier hommage à l'évêque. Le ministère de la Sécurité publique a envoyé quatre camions des forces armées. Malgré cela, des paroissiens de villes et villages éloignés continuent d'arriver pour veiller sur les défunts.

La police n'est pas intervenue, mais très vite des véhicules gouvernementaux sont arrivés et se sont garés à l'extérieur de la ville. Quelques jours plus tard, le nombre de visiteurs dépassait les trois mille. Le gouvernement a déclaré la loi martiale et plus aucun véhicule n'a été autorisé à entrer dans la périphérie de la ville. Le déploiement des soldats de l'APL a créé une atmosphère de guerre. Des policiers et des militaires étaient postés tous les dix mètres autour de la ville. Tous les passants ont été soumis à des fouilles et à des interrogatoires. Les prêtres qui gardaient le corps reçurent l'ordre de la police de procéder rapidement à l'inhumation.

La veille de la journée prévue, une autre altercation avec la police a eu lieu, au cours de laquelle plusieurs personnes ont été blessées et certaines ont été jetées dans les fosses. Tous les visiteurs de l'extérieur dormaient dehors, tandis que les villageois aidaient à cuisiner des repas simples, tous attendant silencieusement l'issue de la confrontation avec la police.

Lorsque l'enterrement put enfin avoir lieu, le cortège formé par ceux qui suivaient le corps s'étendit sur une distance de plus de trois kilomètres

Rome après Vatican II

Depuis le Concile Vatican II, les décrets sur l'œcuménisme ont été scrupuleusement appliqués et des ponts établis avec les communautés dissidentes, non pour les ramener dans le giron de l'Église et leur enseigner la vérité, mais pour pratiquer des «échanges enrichissants», pour « coopérer fraternellement », enfin, laisser mourir dans la condamnation des âmes qui auraient peut-être été prêtes à recevoir la parole de salut. (De son S. Leo XIII à son S. Pío, ils ont condamné le communisme athée, mais depuis le Concile Vatican II, ils ont cessé de condamner le communisme et, même, le modernisme ancré dans l'Église comme toujours, non seulement je ne le condamne pas, mais je trahir les catholiques chinois en "pactant"en quelque sorte avec le Parti communiste chinois lui donnant des pouvoirs sur ces catholiques chinois qui, avec raison, se méfient des "hiérarques" actuels de l'Église)

Lorsque Rome a commencé à agir ainsi envers les évêques de l'Église patriotique chinoise, les catholiques de l'Église clandestine ont éprouvé un amer sentiment d'abandon. La principale raison d'être de l'Église Clandestine Chinoise est le rejet d'un schisme «épiscopal». A cet effet, ses membres subissent des persécutions qu'il nous est difficile d'évaluer. Beaucoup de catholiques de l'Église clandestine n'ont pas connu les tourments de Vatican II, puisque les communications ont été interrompues ; cela a été une bénédiction pour eux. En de nombreux endroits, ils restent fidèles aux rites traditionnels et à la liturgie latine. On peut imaginer pourquoi ils ont été tourmentés par le vertige sachant qu'ils ont été implicitement rejetés, ou du moins ignorés par ceux à qui ils ont professé allégeance au prix du sang et de la torture.

En l'an 2000, Mgr Jin, évêque de l'Église patriotique de Shanghai, a été tacitement reconnu par Rome. Un cri d'angoisse s'élève de la Fondation Kung aux États-Unis, une fondation dont le but est de défendre la cause des chrétiens de l'Église clandestine chinoise. Le 28 mars de la même année, les responsables de la fondation écrivent une lettre à divers membres de la Curie romaine. Cette lettre commence ainsi:

«Les dirigeants et de nombreux membres de l'Église clandestine sont des gens d'une foi immense et impérissable; ils ont souffert héroïquement pour leur engagement envers le Christ. Dans une large mesure, ils adhèrent à une théologie qui a considérablement changé au cours de leurs années d'isolement. Ils savent peu ou rien des nouvelles perspectives théologiques issues du Concile Vatican II, ainsi que de l'impact que ce concile a eu sur l'Église universelle. Leur conviction de la confiance zéro qu'il faut avoir dans le régime actuel les condamne à une existence marginalisée, à la sphère du jour dans laquelle ils peuvent pratiquer le culte sans ingérence de l'État. Mais, en attendant, ils découvrent que l'église "officielle" gagne de plus en plus en reconnaissance et en importance. Pour eux, il est particulièrement humiliant de voir que des évêques et des prêtres qui ont apparemment compromis leur foi gagnent en prestige public en Chine et reçoivent une reconnaissance internationale croissante.» "Nous avons écrit cette lettre parce que nous sommes stupéfaits par tout ce que la Curie romaine a fait pour l'Association patriotique catholique chinoise. Ce qu'a fait le Vatican montre qu'il favorise l'Association patriotique, mais aussi qu'il ignore complètement l'Église clandestine qui souffre depuis cinquante ans et a témoigné de sa fidélité à la papauté. Les fidèles catholiques en Chine et à l'étranger ne peuvent pas comprendre le comportement du Vatican. (C'est une vile trahison dont, partout où vous regardez, ils profitent parce que,

(Tilomas Gahan, In China, Appearances CanBeDifferent, in The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J. -P. WieSt), Wipf ¿X Stock, 1013, pp. 107 & s.)) Cette lettre a été adressée entre autres, Jozef Ratzinger, Angelo Sodano, Jozef Tomko et Giovanni Batista.)

Elle est suivie de douze pages serrées dans lesquelles sont rappelés les principes enseignés par Pie XII dans ses différentes encycliques. La conclusion des auteurs de la lettre est que l'Église patriotique est schismatique. Ensuite, une série de manifestations de soutien public d'autres catholiques romains qui ont bénéficié à l'Église patriotique sont critiquées et on leur demande pourquoi l'Église clandestine, fidèle à la tradition de l'Église universelle, n'a pas bénéficié du même soutien.

Sous le regard de Notre-Dame de Chine

En l'an 1900, les fidèles du village de Donglu ont imploré la protection de Notre-Dame pour les défendre d'une bande de dix mille féroces Boxers (Il s'agissait d'une organisation anti-chrétienne qui a émergé en l'an 1900 qui a martyrisé 6 000 chrétiens parmi les Chinois et missionnaires étrangers et étaient sous les ordres de l'impératrice Cixi.) qui a attaqué la ville. On raconte que les boxeurs furent terrifiés lorsqu'ils virent une splendide dame planer dans les airs. À côté d'elle se trouvait un puissant chevalier, peut-être Saint Michel Archange, qui leur fit signe de partir.

Après le miracle, les catholiques ont construit une imposante église dédiée à Notre-Dame Auxiliatrice. En 1924, le premier synode des évêques chinois a proclamé Notre-Dame de Donglu «Impératrice de Chine» ou «Reine de Chine». Elle est plus communément appelée «Notre-Dame de Chine» et «Notre-Dame de She Shan».

Chaque année, notamment autour du 24 mai, fête de Marie Auxiliatrice, des milliers de fidèles de tous les coins du pays convergent vers le sanctuaire.

En 1941, le sanctuaire a été détruit pendant la guerre contre le Japon. En 1992, les catholiques de l'Église clandestine ont osé la reconstruire après une collecte de fonds de trois ans.

Le 23 mai 1995, lorsque la foule rassemblée atteint cinquante mille personnes, le gouvernement communiste s'inquiète. Ils ont déployé les forces de sécurité publique pour bloquer les entrées de la ville et forcer les pèlerins à partir. En avril et mai 1996, jusqu'à 5 000 militaires sont mobilisés, ainsi qu'une trentaine de véhicules blindés et quelques hélicoptères, le tout dans le but d'isoler la ville.

Aujourd'hui encore, lors du pèlerinage annuel, les catholiques ne sont pas autorisés à venir en voiture. Cependant, ils contrecarrent les efforts des «forces de l’ordre» en atteignant le sanctuaire à pied (Sur les cartes, le nom du village apparaît comme «Donglvxiang». Mais une agence locale a répondu que «compte tenu de la situation délicate de la religion en Chine ", les indications sont très rares. Les coordonnées GPS du sanctuaire sont: 38.684176,115.5617143.)

Le déclin de l'Église patriotique chinoise

Les intentions de fidélité et d'obéissance à Rome des premiers auteurs des consécrations chinoises, on l'a vu, étaient sincères. Cependant, il arriva que ces prélats, ou du moins leurs successeurs, transgressèrent peu à peu d'autres lois de l’Église: de nombreux prêtres se marièrent et bientôt une attitude très servile fut adoptée envers le gouvernement.

Pourtant, ils ont été prévenus dès le départ qu'ils «ouvraient la voie à un déplorable schisme».

Après Paul VI et ses successeurs et certains canonistes ont tenté de laver le nom de l'Église patriotique chinoise, en utilisant, après coup, les enseignements de Vatican II et le nouveau code de droit canonique pour excuser les consécrations chinoises. Mais ces tentatives ne font qu'alimenter le problème de l'Église clandestine qui se trouve rejetée par ceux à qui elle a voulu faire allégeance.

En voulant amalgamer les membres de l'Église clandestine avec ceux de l'Église patriotique, sans tenir compte de la réalité sur laquelle est fondée l'Église romaine, ils enferment la Chine catholique dans un problème insoluble. (Voir à ce sujet: André Athenoux, Le Chriíl crucifié au pays de Mao, Alsatia, 1968, pp. 88 & 89. «Naturellement, il n'est pas exclu que certains aient agi par opportunisme ou même par ambition, mais il faut Nous savons très bien que ce sont des gens irréprochables de certains clergés en particulier.Les ecclésiastiques peuvent aussi avoir craint que leur refus n'ait de pires conséquences pour l'Église de Dieu, par exemple, que leur place soit prise par des personnes totalement indignes . [... ]

» Il faut se mettre à la place de l'Église dans la Chine communiste. Les personnalités ecclésiastiques sont sous la surveillance stricte et sévère de l'Etat et ne peuvent entretenir aucun lien avec le Saint-Siège. Par conséquent, ils ne peuvent que se conformer aux décisions de leur propre conscience et, pour le moment, il semble qu'il n'y ait pas d'autre échappatoire pour eux» (Ma vision de l'Association patriotique, dans L'Église catholique en Chine moderne (E. Tang&J.- P. Wiest), Wipfdr Stock, 2013.)

CONCLUSION

Il reste de nombreuses questions obscures sur l'histoire de l'Église clandestine chinoise, en particulier sur ce qui s'est passé après la Révolution culturelle (1979). Il existe peu de livres sur le sujet: la plupart sont publiés à Hong Kong ou aux États-Unis. Certains historiens et journalistes contemporains ont voulu répondre à certaines de nos questions, mais les faits ne s'additionnent pas toujours.

Ce silence et ce manque de clarté viennent en grande partie du fait que l'Église clandestine existe toujours et est toujours persécutée. Les catholiques chinois ne peuvent pas se permettre de rendre publics des faits qui mettent en danger la vie de leurs pasteurs. A cela s'ajoute le fait que les événements rapportés dans les journaux officiels, et même dans les journaux étrangers, ne méritent pas une grande crédibilité: le Parti utilise tout, y compris la vérité, pour arriver à ses fins.

Par conséquent, ce travail a quelque chose d'inachevé. Ne le rabaissez pas, on peut résumer certains points, notamment les suivants:

1. Les bonnes intentions ne suffisent pas: il y a des actes qui, d'emblée, semblent excusables, mais qui finissent en schisme parce qu'ils comportent en eux-mêmes une infraction, à des lois qui sont l'expression sublime et mystérieuse de la structure même de l'Église.

2° La conception de ce qu'est l'unité de l'Église et de ce qui lui appartient a complètement changé depuis Vatican II

3o Il y a encore un grand nombre d'âmes opprimées par un gouvernement communiste et impuissantes par une autorité religieuse qui les nie. Ces âmes croient et prient, sans doute aussi pour nous, attendant que nous offrions à Dieu une prière pour elles aussi.

FIN DU SUJET: LA PERSÉCUTION DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN CHINE