SERMON ON THE NATIVITY OF OUR LORD. SAN BUENAVENTURA

 

Dear reader, it is possible that the following article is too spiritual, because among all the doctors of the Church Saint Bonaventure is called the “Seraphic Doctor” due to the height and depth of his writings, be patient and ask the Holy Spirit to enlighten you. necessary to understand something. Whoever writes this is trying to make this article more accessible to our intelligence, but let's not forget that in those times the spiritual level in souls was higher than the current one.

For what has been born in her is of the Holy Spirit (Mt 1,20).

These words are evangelical and angelic at the same time: evangelical because they were written by the evangelist Saint Matthew, c.1, when describing the birth of the Lord; and angelic because they were spoken by the angel when he announced the same mystery. The angel, in effect, said them thus: Joseph, son of David, is. do not be afraid to receive Mary, your wife, because what was born in her is from the Holy Spirit. Which is as if he said: do not be astonished at the novelty of the miracle; Do not be surprised, I say, that Mary appears pregnant before having lived with you, because her conception is of the Holy Spirit, and far from you all suspicion of adultery, because Mary has conceived miraculously by the Holy Spirit, for whom there is nothing impossible. Where it is to be noted that the Holy Spirit can only come from the holy, as the angel said to Mary in Saint Luke, c.l: And therefore, what will be born from you holy, will be called the Son of God. (For rationalists, atheists, materialists and some modernists these words of the Archangel sound banal and meaningless because they differ from the spiritual or simply do not have faith and in this last word everything is said, not so for us who, by the grace of God, we have faith and firmly believe in divine omnipotence)

What is born in it, etc., Here are in these words three things that demand consideration: First of all, who is born in it; then who is she, and finally who cooperates in conceiving her.

And it is to know that who in it is conceived is Christ, God and man; the one who conceives is Mary, mother and virgin, and he, by whose work she conceives, is the Holy Spirit. We have, therefore, about this birth three mysteries to admire, praise and bless: the child that is born, the mother that gives birth and the Holy Spirit that sanctifies. (With this deep consideration we would spend our lives meditating and we would never get to the bottom of the mystery) Sanctification that must be understood rightly, since we refer it to the Holy Spirit, not as if it made the Son of God holy, but inasmuch as it makes him holy with respect to her.

Therefore, let's start by considering who is born in her, (Here Saint Bonaventure refers to the eternal verb and not to another being, that is why the one before her, the one during her in the annunciation and the one after her birth who is already Christ Jesus.). And we say that about it three births must be considered. The first, indeed, was before her, the second in her and the third hers. As for the birth before her or rather before every creature, we say that it consists of the eternal generation, about which it is said in the Ecclesiasticus, c. 24: I came out of the mouth of the Most High, begotten first than any creature. - Here is indicated who is born, who is born and how he is born.

 1. First, who is born is the wisdom or the eternal Word, which expressing itself in the first person says: I the Wisdom of God, who in the letter to the Corinthians is Christ himself. Then we are told that the principle from which Wisdom is born is the Father: I came from the Highest. And finally, the way in which it is born, which we are given to understand when it is said: I came out of the mouth of the Most High, that is, how the word comes from the one who says it ", in the phrase of Saint Augustine, a thought that the Saint returns to express it elsewhere when he says: The Holy Spirit proceeds from the Father as given, and the Son as born ".

As for the birth in her, it must be said that it is internal, which, taking place in the virginal womb, is conception. (performed at the Annunciation of the Archangel Saint Gabriel)

About her the words of the theme are said: For what was born in her, etc., and those of the psalm: Man was born in her. Such is the birth or conception, whose ineffable realization is signified in what is preceded to the said words of the psalm: "By chance shall Zion be called man?" Which is as if he answered no. So why is it said: Man was born in her? The Lord will tell us in the Scriptures, since it is not for man to investigate it, but it belongs to the Holy Spirit to reveal it. Well, only he knows how to reveal it who only he knows how to do it, that is, to the humble and simple of heart.

And, finally, regarding her birth, we have that it is external, since it implies the exit of the virginal womb to the exterior, in accordance with what is said in Saint Luke, the: The Holy Spirit will come upon you, and the virtue of the Highest will overshadow you. And that is why the child that will be born of you holy, will be called the Son of God. Promise that found fulfillment, as can be seen in Saint Luke, c.2, where it is said: "When the days of her childbirth were fulfilled in Mary, she gave birth to her first-born son at what we properly call birth." (which occurred in Bethlehem and in a manger because there was no place for them in the inn)

Whereby the three ways of birth that Christ had are clear. (Whoever reviews and corrects this is already overwhelmed by such a great mystery and it is difficult for the mind not to tire) And to understand more fully what we are saying, let us add here that, although nature cannot provide adequate similarities that express realities supernatural, (Saint Bonaventure with the desire to make us understand the mystery a little, adapts to our poor understanding by taking two beautiful and didactic nature, for example, the sun and the vine) offers us three examples or, if you want three similar three similes: the splendor that is born of the light, the germ that is born in the vine and the flower that is born sprouting from the branch or the tree. (For those who know and are into winemaking, they are well aware of these matters, which should not prevent those of us who do not know this trade from understanding it with the help of the Holy Spirit)

Coming, then, to the subject, we must say that the first simile or example is taken from splendor (here the Saint takes the sun as an example, which, we distinguish the star and its light that emits as two things from a single source, the Sun). Splendor, in effect, is born from light, naturally coexists with light and makes a distinction with respect to light, which in turn is distinguished from splendor. An analogous thing occurs between the Father and the Son. The Son, in fact, born of the Father is consubstantial with the Father, however, he is distinguished from the Father; and Father and Son really distinguishing from each other as persons, they are, however, the same thing as regards the divine nature (in the catechism we say that the Father is God, the Son is God and the Holy Spirit is God, then he adds, they are three divine persons and one true God) and for this reason, the Church, remembering such a glorious birth, sings joyfully: "O East, splendor of the eternal light!"

The second simile around our theme consists of the germ of the vine (The vine like the sugar cane does not have a seed like the corn since one of the branches of the same vine is born like the cane of the same cane). The germ, in effect, is born in the vine, fertilizing it and filling it with showy germination. But such germinative vitality is born in the trunk of the vine to which it opens, neither stains it, nor breaks it in terms of its integrity, that is, its branches, its leaves, its flower as the fruit of these do not harm the trunk of the vine. vine once sprouted this from the earth. Something like this happens in the Virgin when she conceives. Indeed, God is born in her. And God, upon being conceived, fills her, makes her fruitful, and sanctifies her, but without breaking or violating or contaminating her virginal cloister or her virginity. Hence, God, comparing the one who is born in her with the germ, says through the prophet: I will raise up David, the offspring or germ of justice, etc. And through Isaiah: Send, oh heavens send dew from on high, and let the clouds rain on the righteous; let the earth open and the Savior sprout! and note that by humble, stable and fertile land is understood the blessed Virgin Mary, who opened herself, not bodily to corrupt herself, but spiritually to believe the angel, and thus, believing she produced the Savior.

And finally, the third simile is drawn from the flower. In effect, the flower is born sprouting from the branch of the vine. But it should be noted that the flower, when it sprouts from the branch, does not diminish it, but improves it; it does not crack it, but beautifies it. It is what happens here, in this third way of birth. In fact, God is born from the Virgin, but he is born fertilizing and beautifying her, without adding to her or corrupting her virginal integrity, according to Ezequiel, e.44: This door must be sealed forever, and it will not open or pass through it any man. That is why such a birth is compared with the emergence of the flower, as seen in Isaiah, e.11: And a rod will come out of the root of Jesse, and from its root a flower will rise, and the Spirit of the Spirit will rest on the flower. Mister. Where it is to warn that by rod is understood the Virgin, Mother of GOD; by flower, her divine Son; by leaving the rod the birth of the Virgin; by the rise of the flower, the birth of the Savior. As you can see, everything is based on the root of Jesse. The root of Jesse, in effect, produces the rod; the rod produces the flower, and on the flower rests the Holy Spirit. (Jesse was the father of David king of Israel, he was like that rod of the vine that is made into the earth so that the vine sprouts from it, as has already been seen)

Therefore, the one who is born this way has three ways of birth. It is born, in fact, before its temporal generation, of the Father, as the splendor of light, e.g. Sun; it is born in the Virgin and of the Virgin, like the germ in the vine; and, finally, it is born coming out of the virginal womb, as the flower comes out of the rod, branch or tree. By reason of the first birth, the Son was born and is born of God the Father, according to the divine nature. And by reason of the second and third birth, he is born of the Virgin Mother, according to his human nature.

Furthermore, as regards the first birth, it must be said that the Holy Spirit does not emanate, because, according to the doctrine of originations or Trinitarian origins, the Son does not proceed from the Holy Spirit but the Holy Spirit from the Father and the Son. And as for the second and third birth, that is, of the Blessed Virgin, it is indubitable that they must be attributed to the Holy Spirit, as the angel said to Mary in Saint Luke, c.1: 4: The Holy Spirit will come upon you, etc. And to finish, let's say first that of the two births (Speaking of the annunciation and the birth itself that occurred in the Blessed Virgin Mary, they were for our health, through her death on the cross), the second and the third, They are offered to us as a remedy on earth, while the first is reserved for us as a prize in heaven (It refers to the divine fruition to which all blessed is called, according to that of Saint Paul: “now we see him as in darkness, but when we are in heaven we will see Him as He is, as the seraphic doctor later clarifies). That this is our eternal prize, you can gather it from San Juan, c.17:

This is eternal life: that they know you, true God, and your envoy Jesus Christ and let us add, secondly, that the three births correspond to as many solemnities: the first, in effect, corresponds to the day of eternal solemnity; the second, to the solemnity of today, in which we read about the conception in the virginal womb, the third, to the solemnity of tomorrow, in which the Church sings: A child has been born to us.

 

SERMON SOBRE LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEÑOR. SAN BUENAVENTURA

Estimado lector es posible que resulte demasiado espiritual el articulo siguiente, pues entre todos los doctores de la Iglesia a San Buenaventura se le denomina el “Doctor Seráfico” por la altura y profundidad de sus escritos, ten paciencia y pide al Espíritu Santo te ilumine lo necesario para entender algo. Quien esto escribe trato de hacer más accesible nuestra inteligencia el presente artículo, pero no olvidemos que en aquellos tiempos el nivel espiritual en las almas era superior al actual.

Pues lo que en ella ha nacido, del Espíritu Santo es (Mt 1,20).

Estas palabras son evangélicas y angélicas a un tiempo: evangélicas por haberlas escrito el evangelista San Mateo, c.1, al describir el nacimiento del Señor; y angélicas porque fueron dichas por el ángel cuando anunció el mismo misterio. El ángel, en efecto, las dijo así: José, hijo de David, es. no temas recibir a María, tu mujer, pues lo que en ella ha nacido, es del Espíritu Santo. Que es como si dijera: no te asombres ante la novedad del milagro; no te asombres, digo, de que María aparezca encinta antes de haber convivido contigo, porque su concepción es del Espíritu Santo, Y lejos de ti toda sospecha de adulterio, porque María ha concebido milagrosamente por obra del Espíritu Santo, para quien no hay cosa imposible. Donde es de advertir que del Espíritu Santo no puede proceder sino lo santo, según dijo el ángel a María en San Lucas, c.l: Y por eso lo que nacerá de ti santo, será llamado Hijo de Dios. (Para los racionalistas, ateos, materialistas y algunos modernistas estas palabras del Arcángel les suenan banas y sin sentido porque disienten de lo espiritual o simplemente no tienen fe y en esta última palabra queda dicho todo, no así para nosotros que, por la gracia de Dios, tenemos fe y creemos firmemente en la omnipotencia divina)

Lo que en ella ha nacido, etc, He aquí en estas palabras tres cosas que reclaman consideración:

Primeramente, quién nace en ella; después quién es ella, y, por último, quién coopera al concebir ella.

Y es de saber que quien en ella se concibe es Cristo, Dios y hombre; la que concibe es María, madre y virgen, y aquel, por cuya obra concibe ella, es el Espíritu Santo. Tenemos, por lo tanto, acerca de este nacimiento tres misterios para admirarlos, alabarlos y bendecirlos: el niño que nace, la madre que pare y el Espíritu Santo que santifica. (Con esta consideración tan profunda nos pasaríamos la vida meditando y nunca llegaríamos al fondo del misterio) Santificación que debe entenderse rectamente, pues la referimos al Espíritu Santo, no como si hiciera santo al Hijo de Dios, sino en cuanto le hace santo respecto de ella.  

Por lo tanto, empecemos considerando quién nace en ella, (Aquí san Buenaventura se refiere al verbo eterno y no a otro ser, por eso el antes de ella, el durante ella en la anunciación y el después en su nacimiento que ya es Cristo Jesús). Y decimos que acerca del mismo deben considerarse tres nacimientos. El primero, en efecto, fue antes de ella, el segundo en ella y el tercero de ella. En cuanto al nacimiento antes de ella o más bien antes de toda criatura, decimos que consiste en la generación eterna, acerca de la cual se dice en el Eclesiástico, c. 24: Yo salí de la boca del Altísimo, engendrada primero que ninguna criatura. -He aquí indicado quién nace, de quién nace y cómo nace.

1. Primeramente quien nace es la sabiduría o el Verbo eterno, la cual expresándose en primera persona dice: Yo la Sabiduría de Dios, que en la carta a los Corintios es el mismo Cristo. Después se nos indica que el principio del que nace la Sabiduría es el Padre: Salí del Altísimo. Y por último, el modo como nace lo cual se nos da a entender cuando se dice: Salí de la boca del Altísimo, es decir, como la palabra sale del que la dice", en frase de San Agustín, pensamiento que el Santo vuelve a expresarlo en otra parte cuando dice: El Espíritu Santo procede del Padre como dado, y el Hijo como nacido".

En cuanto al nacimiento en ella, se ha de decir que es interno, el cual, realizándose en el seno virginal, es concepción. (realizada en la anunciación del Arcángel San Gabriel) 

Acerca de ella se dicen las palabras del tema: Pues lo que ha nacido en ella, etcétera, y las del salmo: Hombre nació en ella. Tal es el nacimiento o concepción, cuya inefable realización viene significada en lo que a las dichas palabras del salmo se antepone: “¿Por ventura se dirá hombre a Sión?” Que es como si contestase no.  Entonces, ¿por qué se dice: ¿Hombre nació en ella? Nos lo dirá el Señor en las Escrituras, pues no es del hombre investigarlo, sino pertenece al Espíritu Santo revelarlo. Pues sólo sabe revelarlo aquel que solo él sabe hacerlo, es decir, a los humildes y sencillos de corazón.

Y, por último, en cuanto al nacimiento de ella, tenemos que es externo, pues implica salida del seno virginal al exterior, en conformidad con lo cual se dice en San Lucas, el: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. Y por eso el niño que nacerá de ti santo, será llamado Hijo de Dios. Promesa que halló realización, como es de ver en San Lucas, c.2, donde se dice: “Cuando se cumplieron en María los días de su parto, dio a luz a su hijo primogénito a lo que propiamente llamamos nacimiento.” (el cual se dio en Belen y en un pesebre porque no hubo lugar para ellos en la posada)

Por donde quedan en claro las tres maneras de nacimiento que tuvo Cristo. (Quien esto revisa y corrige ya se encuentra desbordado por tan gran misterio y es difícil que la mente no se canse)    Y para entender más plenamente lo que vamos diciendo, añadamos aquí que, si bien la naturaleza no puede suministrar semejanzas adecuadas que expresen realidades sobrenaturales, (San Buenaventura con el afán de hacernos entender un poco el misterio se adecua a nuestro pobre entendimiento sacando de la naturaleza dos lindo y didácticos, ejemplo, el sol y la vid) nos ofrece tres ejemplos o, si se quiere tres similes tres símiles: el esplendor que nace de la luz, el germen que nace en la vid y la flor que nace brotando del ramo o del árbol. (Para quienes conocen y están adentrados en la vinicultura conocen bien de estos menesteres, lo cual no debe impedirnos a quienes no conocemos este oficio, entenderlo con la ayuda del Espíritu Santo)

Viniendo, pues, al tema, debemos decir que el primer símil o ejemplo, se toma del esplendor (aquí el Santo toma como ejemplo al sol, el cual, distinguimos al astro y a su luz que emite como dos cosas de una sola fuente, el sol). El esplendor, en efecto, nace de la luz, coexiste naturalmente con la luz y dice distinción respecto de la luz, la cual a su vez se distingue del esplendor. Cosa análoga ocurre entre el Padre y el Hijo. El Hijo, en efecto, nace del Padre es consustancial al Padre, sin embargo, se distingue del Padre; y distinguiéndose Padre e Hijo realmente entre sí como personas son, sin embargo, una misma cosa en cuanto a la naturaleza divina (en el catecismo decimos que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es dios, luego agrega, son tres personas divinas y un solo Dios verdadero) y por esta razón, la Iglesia, recordando nacimiento tan glorioso, canta alborozada: "i Oh oriente, esplendor de la luz eterna!"

El segundo símil en torno a nuestro tema consiste en el germen de la vid (La vid como la caña de azúcar no tienen semilla como el maíz ya que nacen la una de las ramas de la misma vid como la caña de la misma caña). El germen, en efecto, nace en la vid fecundándola y llenándola de germinación vistosa. Pero semejante vitalidad germinativa nace en el tronco de la vid al cual abre, ni lo mancilla, ni lo quebranta en cuanto a su integridad, es decir, sus ramas sus hojas, su flor como el fruto de estas en nada dañan al tronco de la vid una vez brotado este de la tierra. Algo así ocurre en la Virgen cuando concibe. Nace, en efecto, Dios en ella. Y Dios, al ser concebido, la llena, la fecunda y la santifica, pero sin quebrantar ni violar ni contaminar su claustro virginal o su virginidad. De ahí que Dios, comparando al que nace en ella con el germen, diga por el profeta: Suscitaré a David, vástago o germen de justicia, etc. Y por Isaías: Enviad, ¡oh cielos enviad rocío de lo alto, y lluevan las nubes al justo; ábrase la tierra y brote al Salvador! y nótese que por tierra humilde, estable y fértil se entiende la bienaventurada Virgen María, la cual se abrió, no corporalmente para corromperse, sino espiritualmente para creer al ángel, y así creyendo produjo al Salvador.

Y, por último, el tercer símil se saca de la flor. Nace, en efecto, la flor brotando de la rama de la vid. Pero se debe advertir que la flor, al brotar de la rama, no la menoscaba, sino la mejora; no la resquebraja, sino la embellece. Es lo que aquí, en esta tercera manera de nacimiento, ocurre. Nace, en efecto, Dios de la Virgen, pero nace fecundándola y hermoseándola, sin apostillar ni corromper su integridad virginal, según aquello de Ezequiel, e.44: Esta puerta ha de estar sellada por siempre, y no se abrirá ni pasará por ella hombre alguno. Por eso tal nacimiento se compara con la salida de la flor, como es de ver en Isaías, e.11: Y saldrá una vara de la raíz de Jesé, y de su raíz subirá una flor, y reposará sobre la flor el Espíritu del Señor. Donde es de advertir que por vara se entiende la Virgen, Madre de DIOS; por flor, su divino Hijo; por salida de la vara el nacimiento de la Virgen; por subida de la flor, el nacimiento del Salvador. Como se ve, todo se sustenta en la raíz de Jesé. La raíz de Jesé, en efecto, produce la vara; la vara produce la flor, y sobre la flor descansa el Espíritu Santo. (Jesé fue el padre de David rey de Israel, fue como esa vara de la vid que se hecha a la tierra para que de ella brote la vid, como ya se ha visto)

Por lo tanto, el que así nace tiene tres maneras de nacimiento. Nace, en efecto, antes de su generación temporal, del Padre, como el esplendor de la luz v.g. el sol; nace en la Virgen y de la Virgen, como el germen en la vid; y, por último, nace saliendo del seno virginal, como la flor sale de la vara, rama o árbol. Por razón del primer nacimiento, el Hijo nació y nace del Dios Padre, según la naturaleza divina. Y por razón del nacimiento segundo y tercero, nace de la Virgen Madre, según su naturaleza humana.

Además, en cuanto al nacimiento primero, se debe de decir que no dimana el Espíritu Santo, pues, según la doctrina de las originaciones o de los orígenes trinitarias, el Hijo no procede del Espíritu Santo sino el Espíritu Santo del Padre y del Hijo. Y en cuanto al nacimiento segundo y tercero, es decir de la Virgen Santísima, es cosa indubitable que deben atribuirse al Espíritu Santo, como dijo el ángel a María en San Lucas, c.1: 4: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, etc, Y para terminar, digamos primero que de los dos nacimientos (Hablando de la anunciación y del nacimiento propiamente que se dieron en la Santísima Virgen María fueron para nuestra salud, por medio de su muerte en la cruz), el segundo y el tercero, se nos ofrecen como remedio en la tierra, mientras el primero se nos reserva como premio en el cielo (Hace referencia a la fruición divina a la cual todo bienaventurado esta llamado, según aquello de San Pablo: “ahora le vemos como en tinieblas,  pero cuando estemos en el cielo lo veremos tal cual Él es, como luego lo aclara el seráfico doctor). Que ése es nuestro premio eterno, podrás colegirlo de San Juan, c.17: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo y añadamos, segundo, que los tres nacimientos corresponden a otras tantas solemnidades: el primero, en efecto, corresponde al día de la solemnidad eterna; el segundo, a la solemnidad de hoy, en la que se lee lo de la concepción en el seno virginal, el tercero, a la solemnidad de mañana, en la que canta la Iglesia: Un niño nos ha nacido.

 

 

 

  

 

¿Comienza el canguelo en la OTAN? ¿Demasiadas señales de que Rusia y Chi...

Quem ama Jesus Cristo ama o sofrimento.

 

Caritas patiens est.

A caridade é longânime.

 

 A terra é um lugar de mérito, daí se conclui que é um lugar de sofrimento. Nossa pátria, onde Deus reservou para nós o descanso da alegria eterna, é o paraíso. Nesse mundo vamos ficar pouco tempo e, apesar de sermos pequenos, são muitos os sofrimentos pelos quais passamos. O homem, nascido de mulher, curto de dias e cheio de inquietações2. Você tem que sofrer; todos nós temos que sofrer; todos, sejam eles justos ou pecadores, devem carregar a cruz. Quem o usa com paciência é salvo e quem o usa com impaciência é condenado. As mesmas misérias, diz Santo Agostinho, levam uns ao céu e outros ao inferno. No cadinho do sofrimento, acrescenta o próprio santo Doutor, a palha é queimada e o grão obtido na Igreja de Deus; Quem nas tribulações se humilha e se resigna à vontade de Deus, é um grão do paraíso; e quem se torna orgulhoso e irritado, abandonando Deus, é palha para o inferno.

No dia em que se discute a causa da nossa salvação, se queremos chegar à sentença da salvação, é necessário que a nossa vida esteja em conformidade com a de Jesus Cristo: para aqueles que ele conheceu de antemão, também o predestinou a ser conformado à imagem de seu Filho [1] Por isso o Verbo eterno se propôs a vir ao mundo, para nos ensinar com o seu exemplo a carregar com paciência as cruzes que o Senhor nos enviará: Cristo também sofreu por vós, deixando-vos o exemplo para que você siga seus passos [2]. Para nos encorajar a sofrer, Jesus Cristo queria sofrer.Ah, e o que era a vida de Jesus Cristo? Vida de vergonha e sofrimentos. O profeta chamou o nosso desprezado Redentor, abandonado pelos homens, o homem das dores [3], o homem desprezado, tratado como o último de todos, o homem das dores; sim, porque a vida de Jesus Cristo estava saturada de trabalho e dor.

Pois bem, assim como Deus tratou seu Filho amado, também tratará quem o ama e o adota como filho: a quem ele ama, o Senhor o corrija e açoite todo filho que ele reconhece como seu [4]. Por isso, disse uma vez a Santa Teresa: "Acredita, filha, que a quem meu Pai mais ama, dá mais trabalho." Por isso a Santa, quando parecia mais trabalhada, disse que não trocaria seus empregos por todos os tesouros do mundo. Aparecendo após sua morte a uma de suas freiras, ela revelou-lhe que gozava de um grande prêmio no céu, não tanto pelas boas obras, mas pelos sofrimentos que sofreu na vida com prazer pelo amor de Deus, e que, se por algum motivo ela queria voltar ao mundo, isso seria apenas para poder sofrer por Deus. Quem sofre por amar a Deus dobra o lucro para o paraíso. São Vicente de Paulo costumava dizer que a falta de luto nesta terra deve ser considerada uma grande desgraça; e acrescentou que uma congregação ou pessoa que não sofre e é aplaudida de todo o mundo, já está à beira do precipício. Por isso, no dia em que São Francisco de Assis ficou sem nenhuma obra para Cristo, temeu que Deus o tivesse deixado fora de suas mãos. São João Crisóstomo escreve que quando o Senhor concede a alguém um favor para sofrer por Ele, dá-lhe maior graça do que se lhe concedesse o poder de ressuscitar os mortos, porque, ao fazer milagres, o homem se torna devedor de Deus; mais sofredor, Deus é quem se torna devedor do homem; E acrescentou que quem faz alguma obra para Cristo, mesmo que não receba outro favor senão o de sofrer por Deus, a quem ama, essa seria a maior correspondência, e que a graça que São Paulo teve de ser lançado na prisão por Cristo ele tinha em mais do que ter sido arrebatado ao terceiro céu.

A constância deve ter uma obra perfeita [5]; isto é, que não há nada que agrade mais a Deus do que contemplar uma alma que com paciência e igualdade de espírito carrega tantas cruzes quanto eu a envio; que isso faz com que o amor iguale o amante ao amado. “Todas as chamas do Redentor”, disse São Francisco de Sales, “são como bocas que nos ensinam como devemos sofrer trabalhos por Ele. Sofrer constantemente por Cristo, esta é a ciência dos santos e o meio de nos santificarmos rapidamente. . " Quem ama Jesus Cristo quer ser tratado como Ele foi tratado, pobre, desprezado e humilhado. São João viu os bem-aventurados vestidos com mantos brancos e palmas nas mãos [6]. A palma é um emblema do martírio, embora nem todos os santos tenham sofrido o martírio. Como, então, todos eles carregam essas palmas? São Gregório responde que todos os santos foram mártires, ou pelas mãos do carrasco ou operados pela paciência; Felizmente, acrescenta o Santo, que sem o ferro podemos ser mártires, desde que a nossa alma tenha paciência ”.

 

Nisto reside o mérito da alma que ama Jesus Cristo, em amar o sofrimento. «Disse-me o Senhor outro dia: Pensa, filha, que há mérito em gozar? Só agindo e sofrendo e amando ... Acredita, filha, que a quem meu Pai mais ama dá um trabalho maior, e a estes o amor responde. Como posso mostrar a você mais do que querer para você o que eu queria para mim? Veja essas feridas, suas dores nunca virão aqui. »

"Bem, acreditar que (Deus) admite pessoas talentosas sem empregos para sua amizade íntima é um absurdo." E Santa Teresa acrescenta, para a nossa consolação: “E mesmo que haja mais tribulações e perseguições, desde que passem sem ofender o Senhor, mas tendo prazer em sofrer por Ele, tudo é para maior ganho”.

Um dia Jesus Cristo apareceu à Beata Bautista Varanis e disse-lhe que “três foram os favores mais caros que Ele soube fazer às almas dos seus amados: o primeiro, não pecar; a segunda, fazer o bem, que é de maior valor; e a terceira, que é a mais realizada, sofrer por amor a Ele ». Segundo ela, Santa Teresa de Jesus costumava dizer que quando alguém faz algo bom para o Senhor, o Senhor paga com qualquer serviço. Por isso, os santos deram graças a Deus em suas decepções. São Luís, Rei da França, falando da escravidão por ele sofrida na Turquia, disse: “Alegro-me e agradeço a Deus, mais pela paciência que me concedeu nas prisões, do que se tivesse conquistado toda a terra”. E Santa Isabel, Rainha da Hungria, quando, com a morte de seu marido, foi expulsa de seus Estados com seu filho, abandonado por todos, entrou em uma igreja franciscana e fez um Te Deum cantar em ação de graças porque assim Deus a favoreceu , permitindo que ela sofresse por seu amor.

San José de Calasanz costumava dizer que “quem não sabe sofrer por Cristo, não sabe ganhar Cristo”. E antes o apóstolo o dizia: Porque entendo que os sofrimentos do tempo presente não são proporcionais à glória que há de se manifestar para nós [7]. Ganho extraordinário seria sofrer todas as agruras sofridas pelos santos mártires, durante nossas vidas, em troca de desfrutar, mesmo que apenas por um momento, a glória do paraíso; então, quanto mais razão deveríamos nos abraçar com nossa cruz, sabendo que os labores desta curta vida nos conquistarão a bem-aventurança eterna? Porque essa luz momentânea, da nossa tribulação, nos produz, com excessos incalculáveis, sempre aumentando, um fluxo eterno de glória [8]. Santo Agapito, um jovem de poucos anos, quando o tirano ameaçou queimar-lhe a cabeça com um capacete em chamas, respondeu: "E que maior fortuna poderia ter a minha do que perder a cabeça para vê-la mais tarde coroada de glória?" Isso levou São Francisco a exclamar: "Tão grande é o bem que espero, que as tristezas se transformam em alegria". Quem quiser a coroa do céu deve passar por tribulações e trabalhar: se sofrermos constantemente, também reinaremos com Ele [9]. Nenhum prêmio pode ser concedido sem mérito, ou mérito sem paciência. Ele não é coroado se não lutar de acordo com a lei [10]. E quem luta com mais paciência tem que ter coroa maior.

É forte que, ao se aventurarem os bens terrenos, seus amantes procurem colher o máximo possível, na medida em que, no caso dos bens celestiais, se contentam em dizer que um cantinho no céu lhes basta. Os santos não falavam assim, mas na vida ficavam contentes com qualquer coisa, e até mesmo se despojavam dos bens terrenos, enquanto, no caso dos celestiais, se esforçavam para ter tantos mais quanto pudessem. E é apropriado perguntar: Quem estava seguro e propício? E, por falar na vida presente, é verdade que quem sofre com mais paciência também goza de uma paz maior. São Filipe Neri costumava dizer que neste mundo não há purgatório, mas apenas céu ou inferno; Quem pacientemente suporta as tribulações já goza do céu, e quem as evita já sofre de um inferno antecipado. Sim, porque, como escreve Santa Teresa, quem abraça as cruzes que Deus lhe envia não as sente. Quando São Francisco de Sales foi uma vez assediado por tribulações, dizia: «Já faz algum tempo que as adversidades e as contradições secretas que experimento me deram uma tranquilidade tão suave e doce, que não tem igual, e são um prenúncio de a próxima e estável união da alma com Deus, que em toda verdade é a única ambição e o único desejo de meu coração. Como é verdade que a paz não pode ser encontrada onde se vive uma vida em desordem, mas onde se vive uma vida de união com Deus e com a sua santíssima vontade! Um certo religioso missionário das índias, ao socorrer um condenado que se encontrava na forca, ouviu-o dizer: «Sabe, padre, que fui da tua Ordem; enquanto eu observava fielmente as Regras, vivia feliz; mais quando comecei a relaxar, ao mesmo tempo em que sentia dor e trabalhava em tudo, de tal forma que, abandonando a religião, dei rédea solta aos vícios, que, enfim, me levaram ao estado miserável em que vejo Eu mesmo. Digo-vos isto ", acrescentou," para que o meu exemplo sirva de lição aos outros. " O Venerável Luis de la Puente dizia que para gozar a paz é preciso considerar as coisas doces da vida como amargas e as amargas como doces. Sim, porque o doce, mesmo quando agrada aos sentidos, deixa no entanto amargo remorso de consciência, devido à indulgência desordenada nela, enquanto o amargo, pacientemente aceito, como vindo das mãos de Deus, torna-se macio e querido para as almas que o amam.

Estejamos persuadidos de que neste vale de lágrimas não é possível alguém gozar de verdadeira paz de coração, mas somente quem suporta o seu sofrimento e o abraça de bom grado para agradar a Deus; Tal é a herança e o estado de corrupção que o pecado original nos deixou. A condição dos justos na terra é sofrer por amar, enquanto a dos santos no céu é desfrutar amar. Um dia o padre Pablo Séñeri, o jovem, escreveu a uma de suas penitentes, para encorajá-la a sofrer, para escrever estas palavras ao pé do Crucifixo: “Assim tu amas”. Não é tanto sofrimento, mas vontade de sofrer por amor de Jesus Cristo, o sinal mais certo para ver se uma alma o ama. "E que ganho mais", disse Santa Teresa, "do que ter algum testemunho de que fazemos Deus feliz?" Mas, infelizmente, que a maioria dos homens desmaia ao ouvir o nome da cruz, da humilhação e das adversidades. No entanto, não faltam almas amorosas que colocam todo o seu contentamento no sofrimento e andam inconsoláveis ​​quando não têm empregos. «Só de olhar para Jesus crucificado», disse certo edificante, «me infunde um tal amor pela cruz, que me faz sentir que não poderia ser feliz sem sofrer; o amor de Jesus Cristo me basta para tudo ». Este é o conselho que Jesus dá a quem quer segui-lo, tomar a cruz e segui-lo: Pega a tua cruz ... e segue-me [11]. Mas você tem que aceitar e seguir, não pela força e relutância, mas com humildade, paciência e amor.

Que prazer Deus dá àqueles que, com humildade e paciência, se abraçam com as cruzes que Ele lhes envia! Dizia Santo Inácio de Loyola que não há lenha com tanto propósito para acender e conservar o fogo do amor de Deus como a lenha da cruz, ou seja, para amá-lo no meio do sofrimento. Um dia, Santa Gertrudis perguntou ao Senhor o que mais poderia oferecer-lhe ao seu gosto, e Ele respondeu: "Minha filha, o que tu mais gostarias é que sofresses pacientemente todas as tribulações que te apresento." Por isso a grande serva de Deus, Ir. Victoria Angelini, dizia que um dia pregado na cruz é melhor do que cem anos de exercícios espirituais. E o beato Pe. Juan de Ávila acrescentou: “Um agradecimento a Deus é melhor na adversidade do que seis mil graças de bênçãos na prosperidade”. Mesmo assim, os homens não sabem o valor do sofrimento por Deus. A Beata Ângela de Foligno costumava dizer que se soubéssemos o mérito do sofrimento por Deus, roubaríamos as ocasiões de sofrimento. Por isso, Santa Maria Madalena de Pazzi, consciente do valor do sofrimento, quis que sua vida se prolongasse, em vez de ir mais tarde para gozar o céu; porque no céu você não pode sofrer, disse ele.

A alma amorosa de Deus só deseja unir-se completamente, mais para conseguir tal união perfeita, ouçamos o que dizia Santa Catarina de Génova: «Para chegar à união com Deus são necessárias as adversidades, porque Deus, por meio delas, destrói todos os movimentos desordenados de nossa alma e nossos sentidos. E, por isso, insultos, desprezos, doenças, perda de parentes e amigos, humilhações, tentações e outros reveses, são extremamente necessários, para que, lutando e de vitória em vitória, possamos extinguir em nós as inclinações perversas e não sentir. eles mais. E não é suficiente que as adversidades de parecer desagradável cessem, pois enquanto o amor divino não as tornar boas para nós, não alcançaremos a união divina. " Daí decorre que a alma que anseia ser toda de Deus, como escreve São João da Cruz, não deve buscar a alegria, mas o sofrimento em todas as coisas: “Porque buscar a si mesmo em Deus é buscar dons e recreações de Deus; Mas buscar Deus em si mesmo não é apenas querer carecer disso e ser outro para Deus, mas estar inclinado a escolher para Cristo tudo o que é mais desagradável, ora de Deus, ora do mundo, e isto é o amor de Deus » ; e, portanto, ele deve abraçar avidamente todas as mortificações voluntárias, e com ainda maior avidez e amor as involuntárias, porque estas são mais caras a Deus. Salomão disse: Melhor é o sofrido do que o herói [12]. Sem dúvida, agrada a Deus que se mortifica com jejuns, cabeleiras e disciplinas, porque mortificar-se dá evidência de integridade viril; Mas é muito mais agradável para Deus relaxar no trabalho e sofrer pacientemente as cruzes que Ele nos envia. Diz São Francisco de Sales: «As tribulações que nos chegam das mãos de Deus ou dos homens, são sempre mais preciosas do que aquelas que são filhas da nossa vontade, porque é uma lei geral que onde a nossa vontade tem menos lugar, mais feliz haverá para Deus e lucro para nossas almas. " Santa Teresa falava no mesmo sentido: «E ela deixa aquela dor quase aniquilada com a alegria que lhe dá por ver que o Senhor colocou em suas mãos algo que um dia ela poderá ganhar mais diante de Sua Majestade , de favores e favores perpétuos, do que poderia ser que em dez anos ganhasse por empregos que queria assumir ”; Por isso, Santa Maria Madalena de Pazzi afirmou que não havia nada no mundo, por mais amargo que fosse, que não o sofresse com alegria, pensando que vinha das mãos divinas. E assim foi, porque, nos não pequenos trabalhos que teve de cumprir num período de cinco anos, bastava-lhe recordar a vontade de Deus, para recuperar a paz e a tranquilidade. Ah, que para conquistar Deus, tesouro inestimável, tudo é nada ou nada vale. Do padre Hipólito Durazzo está a seguinte frase: “Custe o que custar, Deus nunca nos custará caro”.

Portanto, oremos ao Senhor para que nos encontre dignos de amá-lo; que, se o amarmos perfeitamente, todos os bens terrenos se tornarão fumaça e lama para nós, enquanto as ignomínias se transformarão em delícias suaves. Ouçamos o que diz São João Crisóstomo da alma que se entrega totalmente a Deus: «Uma vez alcançado o amor perfeito de Deus, vive-se só na terra e não se detém em glórias ou ignomínias: as tentações e os trabalhos são desprezados e o gosto e o apetite pelas coisas terrenas se perdem. Sem encontrar ajuda ou descanso nas coisas do mundo, a alma corre sem trégua ou descanso atrás do ente querido sem nenhum obstáculo que a impeça, pois já trabalhei, como, observei, durmo, assim que faço ou digo, figura seu ideal e se preocupa na busca pelo ente querido; que seu coração está nele porque seu tesouro está nele. "

Neste capítulo, falamos sobre paciência em geral; no décimo quinto trataremos especialmente das ocasiões em que teremos de exercê-lo.

 

San Alfonso María de Ligorio, extraído do "Tratado sobre o amor de Jesus Cristo".

 

 

 

Whoever loves Jesus Christ loves suffering.

 

Caritas patiens est.

Charity is long-suffering.

 The earth is a place of merit, from which it follows that it is a place of suffering. Our homeland, where God has reserved for us the rest of eternal joy, is paradise. In this world we are going to be a short time, and, despite being little, there are many sufferings that we go through. The man, born of woman, short of days and full of restlessness2. You have to suffer; we all have to suffer; everyone, be they righteous or sinners, must bear the cross. Whoever wears it patiently is saved, and whoever wears it impatiently is condemned. The same miseries, says Saint Augustine, lead some to heaven and others to hell. In the crucible of suffering, adds the holy Doctor himself, the chaff is burned and the grain is obtained in the Church of God; Who in tribulations humbles himself and resigns himself to the will of God, is a grain of paradise; and whoever becomes proud and irritated, abandoning God, is straw to hell.

On the day in which the cause of our salvation is discussed, if we want to reach the sentence of salvation, it is necessary that our life be in conformity with that of Jesus Christ: For those whom he knew beforehand, he also predestined to be conformed to the image of his Son [1] For this the eternal Word proposed to come into the world, to teach us with his example to carry patiently the crosses that the Lord will send us: Christ also suffered for you, leaving you an example so that you may follow in his footsteps [2]. To encourage us to suffer, Jesus Christ wanted to suffer. Oh, and what was the life of Jesus Christ? Life of shame and hardships. The prophet called our despised Redeemer, abandoned by men, the man of sorrows [3], the despised man, treated as the last of all, the man of sorrows; yes, because the life of Jesus Christ was saturated with work and pain.

Well, just as God treated his beloved Son, so will he treat whoever loves him and adopts him as a son: Whom he loves, the Lord correct him, and scourge every child he recognizes as his [4]. Hence, he once said to Saint Teresa: "Believe, daughter, that whom my Father loves the most, gives greater work." That is why the Saint, when she looked more worked, said that she would not exchange her jobs for all the treasures of the world. Appearing after her death to one of her nuns, she revealed to her that she enjoyed a great prize in heaven, not so much for good works as for the sufferings that she suffered in life with pleasure for the love of God, and that, if for some reason she had wanted to return to the world, this would only be to be able to suffer something for God. Whoever suffers by loving God, doubles the profit for paradise. Saint Vincent de Paul used to say that failure to grieve in this land must be regarded as a great misfortune; and he added that a congregation or person who does not suffer and is applauded from all over the world, is already on the edge of the precipice. For this reason, the day that Saint Francis of Assisi went without some work for Christ, he feared that God had left him out of his hand. Saint John Chrysostom writes that when the Lord grants someone a favor to suffer for Him, he gives him greater grace than if he granted him the power to raise the dead, because, in working miracles, man becomes a debtor to God; more in suffering, God is the one who becomes man's debtor; And he added that whoever goes through some work for Christ, even if he received no other favor than to suffer for God, whom he loves, that would be the greatest correspondence, and that the grace that Saint Paul had of being thrown into jail for Christ he had in more than having been caught up to the third heaven.

The constancy must have a perfect work [5]; that is to say, that there is nothing that pleases God more than to contemplate a soul that with patience and equality of mind carries as many crosses as I send it; that this makes love equal the lover with the beloved. "All the flames of the Redeemer," said Saint Francis de Sales, "are like mouths that teach us how we must suffer labors for Him. To suffer constantly for Christ, that is the science of the saints and the means of quickly sanctifying ourselves." Whoever loves Jesus Christ wants to be treated as He was treated, poor, despised and humiliated. Saint John saw the blessed ones dressed in white robes and palms in their hands [6] The palm is an emblem of martyrdom, although not all the saints suffered martyrdom. How, then, do they all carry those palms? Saint Gregory answers that all the saints were martyrs, or at the hands of the executioner or worked by patience; Fortunately, adds the Saint, that without iron we can be martyrs, provided that our soul exercises patience. "

In this lies the merit of the soul that loves Jesus Christ, in loving suffering. «This is what the Lord told me another day: Do you think, daughter, that there is merit in enjoying? It is only in acting and in suffering and in loving ... Believe, daughter, that whom my Father loves the most, he gives greater work, and to these love responds. How can I show you more than wanting for you what I wanted for myself? Look at these sores, your pains will never come here. » "Well, to believe that (God) admits gifted people without jobs to his close friendship, is nonsense." And St. Teresa adds, to our consolation: "And even if there are more tribulations and persecutions, as long as they pass without offending the Lord, but taking pleasure in suffering it for Him, everything is for greater gain."

One day Jesus Christ appeared to Blessed Bautista Varanis and told her that “three were the most expensive favors that He knew how to do to His lovers' souls: the first, not to sin; the second, to do good, which is of higher value; and the third, which is the most accomplished, to suffer for love of Him ». According to this, Saint Teresa of Jesus used to say that when someone does something good for the Lord, the Lord pays for it with any job. For this reason, the saints gave thanks to God in their disappointments. Saint Louis, King of France, speaking of the slavery suffered by him in Turkey, said: "I rejoice and thank God, more for the patience that he has granted me among the prisons, than if he had conquered the whole land." And Saint Elizabeth, Queen of Hungary, when, on the death of her husband, she was expelled from her States with her son, abandoned by all, entered a Franciscan church and had a Te Deum sing in it in thanksgiving because thus God favored her, allowing her to suffer for his love.

San José de Calasanz used to say that "he who does not know how to suffer for Christ does not know how to win Christ." And earlier the Apostle had said it: Because I understand that the sufferings of the present time are not in proportion to the glory that is to be manifested in order to us [7]. Extra ordinary gain would be to suffer all the hardships suffered by the holy martyrs, during our lives, in exchange for enjoying, even if only for a moment, the glory of paradise; then, how much more reason should we embrace ourselves with our cross, knowing that the labors of this short life will conquer us eternal bliss? Because that momentary, light, of our tribulation, produces us, with incalculable excess, always increasing, an eternal flow of glory [8]. Saint Agapito, a young man of a few years, when the tyrant threatened to burn his head with a burning helmet, replied: "And what greater fortune could mine be than to lose my head to see it later crowned in glory?" This made Saint Francis exclaim: "So great is the good that I hope, that sorrows turn to joy." Whoever wants the crown of heaven, must go through tribulations and work: If we constantly suffer, we will also reign with Him [9]. No award can be given without merit, or merit without patience. He is not crowned if he does not fight according to the law [10]. And whoever fights with more patience, there must be a greater crown.

It is a strong thing that, when earthly goods are ventured, their lovers seek to gather as much as they can, as long as, in the case of heavenly goods, they are content to say that a little corner in heaven is enough for them. The saints did not speak like that, but in life they were content with anything, and even stripped themselves of earthly goods, while, in the case of heavenly ones, they strove to have as many more as they could. And it is appropriate to ask: Who was safe and conducive?

And, speaking of present life, it is true that those who suffer with more patience also enjoy greater peace. Saint Philip Neri used to say that in this world there is no purgatory, but only heaven or hell; Whoever patiently endures tribulations already enjoys heaven, and whoever shuns them already suffers from an anticipated hell. Yes, because, as Saint Teresa writes, whoever embraces the crosses that God sends her, does not feel them. When Saint Francis de Sales was once besieged by tribulations, he said: «For some time now, the adversities and secret contradictions that I experience have given me such a soft and sweet tranquility, that it has no equal, and is a harbinger of the next and stable union of the soul with God, which in all truth is the only ambition and the only longing of my heart. How true it is that peace cannot be found where one lives a life in disarray, but where one lives a life of union with God and with his most holy will! A certain religious missionary from the Indies, assisting a condemned man who was on the gallows, heard him say: «Know, Father, that I was of your Order; while I faithfully observed the Rules, I lived happily; more when I began to relax, at the same point I felt pain and work in everything, in such a way that, abandoning religion, I gave free rein to vices, which, at last, brought me to the miserable state in which I see myself. I tell you this, "he added," so that my example may serve as a lesson to others. " Venerable Luis de la Puente used to say that to enjoy peace you have to take the sweet things in life as bitter, and the bitter as sweet. Yes, because the sweet, even when it pleases the senses, nevertheless leaves a bitter remorse of conscience, due to the disorderly indulgence in it, while the bitter, patiently accepted, as coming from the hand of God, he becomes soft and dear to the souls who love him.

Let us be persuaded that in this valley of tears it is not possible for someone to enjoy true peace of heart but only those who bear their sufferings and gladly embrace them to please God; Such is the inheritance and state of corruption that original sin left us. The condition of the righteous on earth is to suffer by loving, while that of the saints in heaven is to enjoy loving. One day Father Pablo Séñeri, the young man, wrote to one of his penitents, to encourage her to suffer, to write these words at the foot of the Crucifix: "This is how you love." It is not so much suffering, as the will to suffer for the love of Jesus Christ, the most certain sign to see if a soul loves him. "And what more gain," said Saint Teresa, "than to have some testimony that we make God happy?" But, alas, that the majority of men faint at the mere hearing of the name of the cross, of humiliation and of hardships.

However, there is no shortage of loving souls who put all their contentment in suffering and walk as inconsolable when they lack jobs. "Just looking at Jesus crucified," said a certain edifying person, "infuses me with such love for the cross, that it makes me feel that I could not be happy without suffering; the love of Jesus Christ is enough for me for everything ». This is the advice that Jesus gives to those who want to follow him, take up the cross and follow him: Take up your cross ... and follow me [11]. But you have to take it and follow it, not by force and reluctance, but with humility, patience, and love.

What a pleasure God is given by those who humbly and patiently embrace each other with the crosses that he sends them! Saint Ignatius of Loyola used to say that there is no wood so purposefully to light and preserve the fire of God's love as the wood of the cross, that is, to love him in the midst of suffering. One day Saint Gertrudis asked the Lord what would be the thing that could offer her the most to her liking, and He replied: "My daughter, what you would like the most would be to suffer patiently whatever tribulations I present to you." That is why the great servant of God, Sr. Victoria Angelini, said that a day nailed to the cross is better than a hundred years of spiritual exercises. And Blessed Fr. Juan de Ávila added: "A thank God is better in adversity than six thousand graces of blessings in prosperity." And yet, men do not know the value of suffering for God. Blessed Angela de Foligno used to say that if we knew the merit of suffering for God, we would steal the occasions of suffering. Hence, Saint Mary Magdalene de Pazzi, aware of the value of suffering, wanted her life to be prolonged, rather than to go later to enjoy heaven; because in heaven you cannot suffer, he said.

The loving soul of God only yearns to unite itself completely, more to achieve such a perfect union, let us hear what Saint Catherine of Genoa said: «To reach union with God, adversities are necessary, because God, through them, destroys all the disorderly movements of our soul and our senses. And, for this reason, insults, contempt, diseases, loss of relatives and friends, humiliations, temptations and other setbacks, are extremely necessary, so that, fighting and from victory to victory, we can extinguish in ourselves the perverse inclinations and not feel them more. And it is not enough for the adversities of appearing unpleasant to cease, for as long as divine love does not make them kind to us, we will not reach divine union. " From which it turns out that the soul that yearns to be all of God, as Saint John of the Cross writes, has to seek not joy, but suffering in all things: God; but to seek God in himself is not only to want to lack that and is another for God, but to be inclined to choose for Christ everything that is most unsavory, now from God, now from the world, and this is love of God »; and thus he must eagerly embrace all voluntary mortifications, and with even greater avidity and love the involuntary ones, because these are more dear to God. Solomon said: Better is the suffered than a hero [12]. Undoubtedly, it is pleasing to God who mortifies himself with fasts, haircloths and disciplines, because by mortifying himself he gives evidence of manly fortitude; But it is much more pleasant for God to relax in work and patiently suffer the crosses that He sends us. Saint Francis de Sales said: «The tribulations that come to us from the hand of God or of men, are always more precious than those that are daughters of our own will, because it is a general law that where our will has less place, the happier there is for God and profit for our souls. " Saint Teresa spoke in the same sense: «And she leaves that sorrow almost annihilated with the joy that it gives her to see that the Lord has placed in her hands something that in one day she will be able to gain more in front of His Majesty, of perpetual favors and favors, than it could be that he would win in ten years for jobs he wanted to take on for himself ”; This is the reason why Saint Mary Magdalene de Pazzi affirmed that there was nothing in the world, however bitter it might be, that did not suffer it happily, thinking that it comes from the divine hand. And so, it was, because, in the no small jobs that he had to undergo in a five-year period, it was enough for him to recall the will of God, to regain peace and tranquility. Ah! That, to conquer God, an inestimable treasure, everything is nothing or of no value. From Father Hipólito Durazzo is the following sentence: "Whatever it costs, God will never cost us dearly."

So, let us pray to the Lord that he finds us worthy to love him; that, if we love him perfectly, all earthly goods will become smoke and mud for us, while ignominies will turn into soft delights. Let us hear what Saint John Chrysostom says of the soul that surrenders itself completely to God: «Once the perfect love of God has been reached, one lives as alone on earth and does not stop in glories or ignominies: temptations and labors are despised and the taste and appetite for earthly things is lost. Finding no help or rest in things of the world, the soul runs without respite or rest after the loved one without any hindrance that stops it, because I have already worked, eat, watch, sleep, as soon as I do or say, it figures its ideal and worries in the search for the loved one; that his heart is in him because his treasure is in him. "

In this chapter we have talked about patience in general; in the fifteenth we will deal especially with the occasions when we will have to exercise it.

 

San Alfonso María de Ligorio, taken from "Treatise on the love of Jesus Christ."

 

 

 

 

Quien ama a Jesucristo, ama el padecimiento.

 

                                Caritas patiens est.

La caridad es sufrida.

 La tierra es lugar de merecimientos, de donde se deduce que es lugar de padecimientos. Nues­tra patria, donde Dios nos tiene reservado el des­canso del gozo eterno, es el paraíso. En este mun­do vamos a estar poco tiempo, y, a pesar de ser poco, son muchos los padecimientos por que pasamos. El hombre, nacido de mujer, corto de días y lleno de inquietud². Hay que su­frir; todos tenemos que sufrir; todos, sean justos o pecadores, han de llevar la cruz. Quien la lleva pacientemente, se salva, y quien la lleva impa­cientemente, se condena. Idénticas miserias, dice San Agustín, conducen a unos al cielo y a otros al infierno. En el crisol del padecer, añade el mis­mo santo Doctor, se quema la paja y se logra el grano en la Iglesia de Dios; quien en las tribula­ciones se humilla y resigna a la voluntad de Dios, es grano del paraíso; y quien se ensoberbece e irrita, abandonando a Dios, es paja para el in­fierno.

El día en que se discuta la causa de nuestra salvación, si queremos alcanzar sentencia de sal­vación, es preciso que nuestra vida se halle con­forme con la de Jesucristo: Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser conformes con la imagen de su Hijo [1] Para esto se propuso el Verbo eterno venir al mundo, para enseñarnos con su ejemplo a llevar pacientemente las cruces que el Señor nos enviare: También Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas[2]. Para animarnos a pa­decer quiso Jesucristo padecer ¡Ah!, y ¿cuál fue la vida de Jesucristo? Vida de ignominias y de penalidades. El profeta llamó a nuestro Redentor despreciado, abandonado de los hombres, varón de dolores [3], el hombre despreciado, tratado como el último de todos, el hombre de dolores; sí, por­que la vida de Jesucristo estuvo saturada de tra­bajos y dolores.

Pues bien, así como Dios trató a su amadísi­mo Hijo, así también tratará a quien le ame y adopte como hijo: A quien ama, corrígele el Se­ñor, y azota a todo hijo que por suyo reconoce [4]. De ahí que dijera en cierta ocasión a Santa Te­resa: «Cree, hija, que a quien mi Padre más ama, da mayores trabajos.» Por eso la Santa, cuando se veía más trabajada, decía que no cambiaría sus trabajos por todos los tesoros del inundo. Apa­reciéndose después de muerta a una de sus reli­giosas, le reveló que gozaba de gran premio en el cielo, no tanto por las buenas obras cuanto por los padecimientos que en vida sufrió con agrado por amor de Dios, y que, si por alguna causa hu­biera deseado tornar al mundo, sería ésta tan sólo la de poder sufrir alguna cosa por Dios. Quien padece amando a Dios, dobla la ganancia para el paraíso. San Vicente de Paúl solía decir que el no penar en esta tierra debe reputarse por gran desgracia; y añadía que una congregación o per­sona que no padece y es de todo el mundo aplaudida, está ya al borde del precipicio. Por eso, el día que San Francisco de Asís pasaba sin algún trabajo por Cristo, temía que Dios le hu­biese dejado de su mano. Escribe San Juan Crisóstomo que, cuando el Señor concede a alguno favor de padecer por El, le da mayor gracia que si le concediera el poder  de resucitar a los muertos, porque, en esto de obrar milagros, el hombre se hace deudor de Dios; más en el padecer, Dios es quien se hace deudor del hombre; y añadía que el que pasa algún trabajo por Cristo, aunque otro favor no recibiera que el de padecer por Dios, a quien ama, eso sería la mayor correspondencia, y que la gracia que tuvo San Pablo de ser arro­jado a la cárcel por Cristo la tenía en más que la de haber sido arrebatado al tercer cielo.

La constancia ha de tener obra perfecta [5]; es de­cir, que no hay cosa que más agrade a Dios que el contemplar a un alma que con paciencia e igual­dad de ánimo lleve cuantas cruces le mandare; que esto hace el amor, igualar al amante con el amado. «Todas las llamas del Redentor—decía San Francisco de Sales—son a manera de bocas que nos enseñan cómo hemos de padecer traba­jos por El. Sufrir con constancia por Cristo, he ahí la ciencia de los santos y el medio de santi­ficarnos rápidamente». Quien ama a Jesucristo de­sea que le traten como a Él le trataron, pobre, despreciado y humillado. Vio San Juan a los bienaventurados vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos [6] La palma es emblema del martirio, si bien no todos los santos sufrieron el martirio. ¿Cómo, pues, todos llevan esas palmas? Responde San Gregorio que todos los santos fueron márti­res, o a manos del verdugo o trabajados por la paciencia; de suerte, añade el Santo, que nosotros sin hierro podemos ser mártires, con tal que nues­tra alma se ejercite en la paciencia.»

En esto estriba el mérito del alma que ama a Jesucristo, en amar el padecimiento. «Esto me dijo el Señor otro día: ¿Piensas, hija, que está el merecer en gozar? No está sino en obrar y en padecer y en amar... Cree, hija, que a quien mi Padre más ama, da mayores trabajos, y a és­tos responde el amor. ¿En qué te lo puedo más mostrar que querer para ti lo que quise para mí? Mira estas llagas, que nunca llegarán aquí tus dolores.» «Pues creer que (Dios) admite a su amistad estrecha gente regalada y sin traba­jos, es un disparate.» Y añade Santa Teresa, para consuelo nuestro: «Y aunque haya más tribula­ciones y persecuciones, como se pasen sin ofen­der al Señor, sino holgándose de padecerlo por El, todo es para mayor ganancia.»

Se apareció cierto día Jesucristo a la Beata Bautista Varanis y le dijo que «tres eran los favores de mayor precio que Él sabía hacer a las almas sus amantes: el primero, no pecar; el segundo, obrar el bien, que es de más subido valor; y el tercero, que es el más cumplido, pa­decer por amor de Él». Conforme a esto, decía Santa Teresa de Jesús que, cuando alguien hace por el Señor algún bien, el Señor se lo paga con cualquier trabajo. Por ello, los santos daban en sus contrariedades gracias a Dios. San Luis, rey de Francia, hablando de la esclavitud pa­decida por él en Turquía, decía: «Me gozo y doy gracias a Dios, más por la paciencia que entre las prisiones me ha concedido, que si hubiera conquistado toda la tierra». Y Santa Isabel, rei­na de Hungría, cuando, a la muerte de su es­poso, fue expulsada de sus Estados con su hijo, abandonada de todos, entró en una iglesia de franciscanos e hizo cantar en ella un Te Deum en acción de gracias porque así la favorecía Dios, permitiéndola padecer por su amor.

Decía San José de Calasanz que «no sabe ganar a Cristo el que no sabe sufrir por Cristo». Y antes lo había dicho el Apóstol: Porque en­tiendo que los padecimientos del tiempo pre­sente no guardan proporción con la gloria que se ha de manifestar en orden a nosotros [7]. Extra ordinaria ganancia sería padecer todas las pena­lidades sufridas por los santos mártires, duran­te nuestra vida, a trueque de disfrutar, aunque fuera sólo un momento, de la gloria del paraíso; luego, ¿con cuánta mayor razón habremos de abrazarnos con nuestra cruz, sabiendo que los trabajos de esta breve vida nos conquistarán la bienaventuranza eterna? Porque ese momentá­neo, ligero, de nuestra tribulación, nos produce, con exceso incalculable, siempre creciente, un eterno caudal de gloria [8]. San Agapito, jovencillo de pocos años, cuando el tirano le amenazó con abrasarle la cabeza con un yelmo encendido, respondió: «Y ¿qué mayor fortuna podría ser la mía que perder la cabeza para verla corona­da luego en la gloria?» Esto hacía exclamar a San Francisco: «Tan grande es el bien que es­pero, que las penas se me vuelven gozos.» Quien quiera la corona del cielo, fuerza es que pase por tribulaciones y trabajos: Si constantemente sufrimos, también con El reinaremos [9]. No puede darse premio sin mérito, ni mérito sin paciencia. No es coronado si no lucha conforme a la ley [10]. Y al que con más paciencia combatiere, le ha de ca­ber mayor corona.

Fuerte cosa es que, cuando se aventuran los bienes terrenos, procuren sus amadores allegar cuanto más pueden, en tanto que, tratándose de bienes celestiales, se contenten con decir que les basta un rinconcito en el cielo. No hablaron así los santos, sino que en la vida se contentaban con cualquier cosa, y hasta se despojaban de los bienes terrenos, al paso que, tratándose de los celestiales, se esforzaban en llegar a tener cuantos más podían. Y es del caso preguntar: ¿Quiénes es­taban en lo seguro y conducente?

Y, hablando de la vida presente, es cierto que quien con más paciencia sufre, disfruta tam­bién de mayor paz. San Felipe Neri acostum­braba decir que en este mundo no hay pur­gatorio, sino tan sólo cielo o infierno; quien soporta pacientemente las tribulaciones, disfruta ya del cielo, y quien las rehúye, padece ya un infierno anticipado. Sí, porque, como escribe Santa Teresa, quien abraza las cruces que Dios le manda, no las siente. Hallándose San Fran­cisco de Sales, en cierta ocasión, asediado de tribulaciones, dijo: «Desde hace algún tiempo, las adversidades y secretas contradicciones que experimento me proporcionan tan suave y dulce tranquilidad, que no tiene igual, y son presagio de la próxima y estable unión del alma con Dios, la cual en toda verdad es la única ambición y el único anhelo de mi corazón. ¡Cuán cierto es que la paz no puede hallarse donde se vive vida desconcertada, sino donde se vive vida de unión con Dios y con su santísima voluntad! Cierto religioso misionero de Indias, asistiendo a un condenado que se hallaba en el patíbulo, le oyó decir: «Sepa, Padre, que fui de su Or­den; mientras observé fielmente las Reglas, viví contento; más cuando empecé a relajarme, en el mismo punto sentí pena y trabajo en todo, de tal manera que, abandonando la religión, di rien­da suelta a los vicios, que, por fin, me traje­ron al estado miserable en que me ve. Le digo esto —añadió— para que mi ejemplo pueda ser­vir de escarmiento a otros». El Venerable Luis de la Puente decía que para disfrutar de paz había que tomar las cosas dulces de la vida como amargas, y las amargas, como dulces. Sí, porque lo dulce, aun cuando agrade a los sentidos, deja, sin embargo, un amargo remordimiento de con­ciencia, por la complacencia desordenada que en ello se tiene, al paso que lo amargo, aceptado pacientemente, como venido de la mano de Dios, se vuelve suave y querido a las almas que le aman.

Persuadámonos de que en este valle de lá­grimas no es posible que se goce de verdadera paz de corazón sino quien sobrelleva los padecimien­tos y se abraza gustoso con ellos para agradar a Dios; que tal es la herencia y estado de corrupción que nos legó el pecado original. La con­dición de los justos en la tierra es padecer aman­do, al paso que la de los santos en el cielo es gozar amando. Cierto día escribió el P. Pablo Séñeri, el joven, a una de sus penitentes, para animarla a padecer, que escribiese a los pies del Crucifijo estas palabras: «Así se ama.» No es tanto el padecer, cuanto la voluntad de pa­decer por amor de Jesucristo, la más cierta señal para ver si un alma le ama. «¿Y qué más ga­nancia —decía Santa Teresa— que tener algún testimonio de que contentamos a Dios?» Pero, ¡ay!, que la mayoría de los hombres desmayan con sólo oír el nombre de cruz, de humillación y de penalidades. Con todo, no faltan almas amantes que cifran todo su contento en pade­cer y andan como inconsolables cuando les fal­tan trabajos. «Sólo mirar a Jesús crucificado —decía cierta persona edificante—me infunde tal amor a la cruz, que se me hace que no podría ser feliz sin padecimientos; el amor de Jesucris­to me basta para todo». Este es el consejo que Jesús da a quien lo quiere seguir, tomar la cruz y seguirlo: Tome a cuestas su cruz... y sígame [11]. Pero hay que tomarla y seguirlo, no a la fuer­za y con repugnancia, sino con humildad, pa­ciencia y amor.

¡Qué gusto proporcionan a Dios quienes, hu­milde y pacientemente, se abrazan con las cru­ces que les envía! Decía San Ignacio de Loyola que no hay leña tan a propósito para encender y conservar el fuego del amor de Dios como el madero de la cruz, es decir, el amarlo en me­dio de los sufrimientos. Cierto día Santa Ger­trudis preguntó al Señor qué sería lo que pudiera ofrecerle más de su agrado, y Él le res­pondió: «Hija mía, con lo que más me agrada­rías sería con sufrir pacientemente cuantas tri­bulaciones te presentara». Por eso decía la gran sierva de Dios sor Victoria Angelini que más vale un día clavado en la cruz que cien años de ejercicios espirituales. Y el Beato P. Juan de Ávila añadía: «Más vale en las adversidades un gracias a Dios que seis mil gracias de bendicio­nes en la prosperidad». Y, con todo, los hom­bres desconocen el valor del padecer por Dios. Decía la Beata Angela de Foligno que, si co­nociéramos el mérito de padecer por Dios, ro­baríamos las ocasiones del padecimiento. De ahí que Santa María Magdalena de Pazzi, conoce­dora del valor del sufrimiento, deseaba que se prolongase su vida, más bien que ir luego a dis­frutar del cielo; porque en el cielo no se puede padecer, decía.

El alma amante de Dios sólo ansia unírsele por completo, más para alcanzar unión tan per­fecta, oigamos lo que decía Santa Catalina de Génova: «Para llegar a la unión con Dios, son necesarias adversidades, porque Dios, por medio de ellas, destruye todos los desordena­dos movimientos de nuestra alma y de nuestros sentidos. Y, por esto, injurias, desprecios, enfer­medades, pérdidas de parientes y de amigos, humillaciones, tentaciones y demás contrarieda­des, nos son sumamente necesarias, para que, batallando y de victoria en victoria, lleguemos a extinguir en nosotros las perversas inclinacio­nes y no las sintamos más. Y no basta que ce­sen las adversidades de parecemos desagradables, pues mientras que el amor divino no nos las torne amables, no llegaremos a la divina unión.» De donde resulta que el alma que anhele ser toda de Dios, como escribe San Juan de la Cruz, ha de buscar no el gozo, sino el padecimiento en todas las cosas: «Porque buscarse a sí en Dios es buscar los regalos y recreaciones de Dios; más buscar a Dios en sí es no sólo querer ca­recer de eso y de es otro por Dios, sino inclinar­se a escoger por Cristo todo lo más desabrido, ahora de Dios, ahora del mundo, y esto es amor de Dios»; y así ha de abrazar ávidamente to­das las mortificaciones voluntarias, y con mayor avidez aún y amor las involuntarias, porque és­tas son más queridas de Dios. Salomón dijo: Mejor es el sufrido que un héroe [12]. Sin duda que agrada a Dios quien se mortifica con ayunos, cilicios y disciplinas, porque mortificándose da pruebas de varonil entereza; pero mucho más agradable es a Dios holgarse en los trabajos y sufrir pacientemente las cruces que Él nos man­da. San Francisco de Sales decía: «Las tribula­ciones que nos vienen de la mano de Dios o de los hombres, son siempre más preciosas que las que son hijas de la propia voluntad, porque es ley general que donde menos lugar tiene nues­tra voluntad, más contento hay para Dios y pro­vecho para nuestras almas.» En igual sentido hablaba Santa Teresa: «Y deja casi aniquila­da aquella pena con el gozo que le da ver que le ha puesto el Señor en las manos cosa que en un día podrá ganar más delante de Su Ma­jestad, de mercedes y favores perpetuos, que pu­diera ser ganara él en diez años por trabajos que quisiera tomar por sí»; razón por la cual afirmaba Santa María Magdalena de Pazzi no haber cosa en el mundo, por acerba que fuese, que no la sufriera alegremente, pensando que procede de la divina mano. Y así fue, porque, en los no pequeños trabajos que hubo de sufrir en un lustro, le bastaba traer a la memoria ser voluntad de Dios, para recobrar la paz y la tran­quilidad. ¡Ah!, que, para conquistar a Dios, ines­timable tesoro, todo es nada o de ningún valor. Del P. Hipólito Durazzo es la siguiente sentencia: «Cueste Dios lo que costare, jamás nos cos­tará muy caro.»

Roguemos, pues, al Señor que nos halle dig­nos de amarlo; que, si le amamos perfectamen­te, todos los bienes terrenos se nos harán humo y lodo, al paso que las ignominias se volverán en suavísimos deleites. Oigamos lo que dice San Juan Crisóstomo del alma que se entrega com­pletamente a Dios: «Luego que se ha llegado al perfecto amor de Dios, se vive como solo en la tierra y ni se para en glorias o en ignomi­nias: se desprecian tentaciones y trabajos y se pier­de el gusto y apetito de las cosas terrenas. No encontrando ayuda ni reposo en cosas del mun­do, corre el alma sin tregua ni descanso tras del amado sin que haya estorbo que la detenga, por­que ya trabajé, coma, vele, duerma, en cuanto haga o diga, cifra su ideal y afanes en la bús­queda del amado; que en él está su corazón por estar en él su tesoro.»

En este capítulo hemos hablado de la pacien­cia en general; en el decimoquinto trataremos en especial de las ocasiones en que habremos de ejercitarla.

 

San Alfonso María de Ligorio, tomado de “Tratado del amor a Jesucristo”.

 

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[1] Nam quos praescivit et praedestinavit conformes fieri imaginis Filii sui (Rom., VIII, 29).

[2] Christus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum ut sequamini vestigia eius (I Petr., II, 21).

[3] Despectum, novissimum virorum, virum dolorum (Is., LIII, 3).

[4] Quem enim diligit Dominus castigat; flagellat cautem omnem fílium  quem recipis (Hebr., XII, 6).

[5] Patientia autem opus perfectum habet (Iac, I, 4).

[6] Amicti stolis albis et palmae in manibus eorum (Apoc, VIl, 9).

[7] Non sunt condignae passiones huius temporis ad futuram gloriam quae revelabitux in nobis (Rom., VIII, 18).

[8] Momentaneum et leve tribulationis nostrae, supra modum in sublimitate aeternum glorias pondus operatur in nobis (II Cor., IV, 17).

[9] Si sustinebimus, et conregnabimus (II Tim., II, 12).

[10] Non coronatur nisi qui legitime certaverit(ib., 5).

[11] Tollat crucem suam... es sequatur me (Lc, IX,23).

[12] Melior est patiens viro forti (Prov., XVI, 32).