A PERSEGUIÇÃO COMUNISTA À IGREJA CATÓLICA NA CHINA. (QUARTA PARTE).

A seguir, a encíclica deplora a tendência de minar a autoridade do Magistério: "Como primeira medida, eles não têm medo de limitar a seu critério a autoridade do supremo Magistério da Igreja, dizendo que há questões como questões sociais e econômicas questões em que os católicos seriam lícitos ignoram os ensinamentos doutrinários e as normas dadas pela Santa Sé Apostólica. Opinião -na realidade, parece confirmá-la- absolutamente falsa e cheia de erros, porque -como tivemos a oportunidade de expor há alguns anos a uma seleta assembléia de Veneráveis ​​Irmãos no Episcopado- "o poder da Igreja não é circunscrito ao domínio das coisas estritamente religiosas', como se costuma dizer, mais todo o campo do direito natural, seu ensino, interpretação e aplicação, quanto ao seu fundamento moral, lhe pertencem. Em efeito, Por disposição divina, a observância da lei natural refere-se ao caminho pelo qual o homem deve tender para o seu fim sobrenatural. Ora, a Igreja é, neste caminho, guia e guardiã dos homens, no que se refere ao seu fim sobrenatural.

Do mesmo modo, Pio XII desaprova o procedimento que consiste em escolher as matérias a que devemos obedecer: «Aqueles que, depois de terem decretado e proclamado arbitrariamente esta estreita limitação, e ainda que declarem de boca em boca que querem obedecer à Pontífice nas verdades da fé e -como costumam se expressar- nas normas eclesiásticas que devem ser observadas, chegam a ousar negar a obediência a medidas e disposições claras e precisas da Santa Sé, atribuindo-lhes propósitos imaginários secundários de ordem política, como se fossem maquinações obscuras dirigidas contra a própria nação”.

O incidente da consagração Pio XII aborda imediatamente o tema do ato recentemente realizado: a consagração dos dois padres franciscanos. “Apesar da advertência explícita e severa da Santa Sé aos interessados, ela teve a audácia de conferir, a alguns eclesiásticos, a consagração episcopal”.

Pio XII se recusa a aprovar o ato cometido que transgride uma lei intangível:

«Perante tão graves atentados contra a disciplina e a unidade da Igreja, é nosso preciso dever recordar a todos que muito diferentes são a doutrina e os princípios que regem a constituição da Sociedade que, com poder divino, Jesus Cristo Nosso Senhor fundada.». Essas consagrações desafiaram a disciplina, a unidade e a constituição do Corpo Místico de Jesus Cristo.

«Daqui resulta que os bispos que não tenham sido nomeados ou confirmados pela Santa Sé, ainda mais, escolhidos e consagrados contra as suas disposições explícitas, não poderão gozar de nenhum poder de ensino ou jurisdição; já que a jurisdição é dada aos bispos somente por mediação do Romano Pontífice»14.

Quais são as consequências? «Os actos que pertencem ao poder da sagrada Ordem, praticados pelos referidos eclesiásticos, ainda que sejam válidos -supondo que tenha sido válida a consagração que pretendem conferir- são gravemente ilícitos, isto é, pecaminosos e sacrílegos. São muito apropriadas as palavras de admoestação pronunciadas pelo Divino Mestre: «Quem não entra no redil pela porta, mas sobe por outro caminho, é ladrão e assassino»»15.

¿Mas não há evidências na história a favor da legitimidade de tais consagrações? «Sabemos bem que estes rebeldes, para legitimar os cargos que, infelizmente, usurparam, recorrem à prática seguida nos séculos passados; mas todos vêem muito bem que a disciplina eclesiástica desmoronaria gradualmente se, em uma questão ou outra, fosse lícito a alguém cumprir as disposições que não estão mais em vigor, uma vez que a autoridade eclesiástica suprema há muito tempo determinou de maneira diferente.

Além disso, o próprio facto de recorrerem a uma disciplina diferente, longe de os desculpar, é prova da sua vontade de fugir deliberadamente à disciplina em vigor e que são obrigados a seguir: uma disciplina que vale não só para a China e para os recentemente territórios estabelecidos, evangelizados, mas para toda a Igreja”.

Severas penas são infligidas a quem viola esta lei: «Por causa de uma consagração abusiva, que constitui um gravíssimo atentado à unidade da Igreja, foi estabelecida a excomunhão oficialmente reservada à Sé Apostólica, que se incorre ipso facto, não só quem recebe a consagração arbitrária, mas quem a confere »16.

Por fim, o pretexto mais sincero que o culpado alegou foi a sua situação de extrema necessidade. No entanto, Pio XII o descarta: "O benefício espiritual dos fiéis não é previsto em violação das leis da Igreja".

DEPOIS DO ASSUNTO DAS CONSAGRAÇÕES

Recepção da encíclica pelos destinatários Como o clero e os fiéis a quem ela foi dirigida receberam a encíclica? As reações foram diversas: variaram da obediência filial à rebelião. No entanto, a maioria declarou-se duplamente incompreendida: incompreendida em suas intenções: queria permanecer fiel a Roma sem a menor intenção de cisma; e incompreendidos a respeito da situação de emergência cuja gravidade, segundo eles, estava sendo subestimada pela Santa Sé. Eles não demitiram o Papa, apenas estavam convencidos de que a situação do catolicismo na China era desconhecida para ele em toda a sua magnitude.

Segundo alguns, a excomunhão havia sido muito severa. ¿E, por outro lado, ¿isso realmente se aplicava à sua situação? “Eles não questionaram a justiça da lei ou sua razoabilidade, apenas a consideraram inaplicável em sua situação particular. [...] Acrescente-se que há indícios de que a decisão de consagrar ou ser consagrado foi, em grande medida, uma decisão tomada com medo e pesar, mas que foi considerada uma dolorosa necessidade»17.

Pio XII não aprovou esta atitude para com a lei da Igreja. Pouco depois de Ad Apostolorum Principis, numa encíclica dirigida ao mundo inteiro, lançava um amargo lamento sobre a situação do espírito dos chineses da Igreja Patriótica: «É com dor que às vezes vemos os direitos da Igreja, de da qual é responsabilidade, pisoteada, eleger e consagrar por mandato da Santa Sé os bispos destinados a governar legitimamente o povo cristão; e isto acontece com grave detrimento dos fiéis, como se a Igreja Católica fosse coisa de uma só nação e dependente da autoridade civil e não uma instituição divina destinada a acolher todos os povos»18.

a igreja subterrânea

Os fiéis e o clero chinês que permaneceram obedientes a Roma sofreram uma vigilância sufocante. Embora a Igreja clandestina tenha estado ativa por vários anos, ela se tornou uma verdadeira sociedade organizada, reminiscente daquela dos padres refratários da Revolução Francesa. Formou-se uma rede de catequistas, escolas e até comunidades religiosas clandestinas.

Durante a Revolução Cultural 19, as prisões se tornaram ainda mais numerosas, os últimos bispos foram arrancados de seus rebanhos e presos ou mortos, muitas vezes após torturas desumanas.

No final da referida revolução (1979), observou-se um ar ligeiramente mais fresco. De fato, vários padres e bispos que sobreviveram à prisão e tortura foram libertados, mas apenas para passar por uma espécie de prisão domiciliar. O bispo era constantemente acompanhado em casa por um agente do Partido. Se um homem entrasse na casa, o agente o seguia para garantir que o bispo não realizasse uma ordenação clandestina.

A partir desse mesmo ano de 1979, os fiéis leigos se viram submetidos a um novo tipo de perseguição: a política do filho único. Correndo o risco de severas represálias, as famílias católicas conseguiram trazer vários filhos ao mundo. Essas ditas "crianças negras" foram e ainda são privadas de cobertura médica, de emprego formal, enfim: de qualquer existência legal. Monsenhor Fan, bispo de Báoding: um caso típico Entre o grande número de bispos, padres e fiéis presos durante a Revolução Cultural, dom Pedro José Fan Xueyan, bispo de Báoding, destacou-se pela firmeza inabalável de sua fé, também quanto aos longos anos de tortura e prisão sofridas.

Monsenhor Fan foi nomeado bispo por Pio XII e consagrado em 1951. Foi preso duas vezes durante a Revolução Cultural.

Ele foi brevemente libertado quando, em abril de 1982, foi preso pela terceira vez e condenado a dez anos de prisão por "ter exercido ilegalmente sua autoridade eclesiástica ao ordenar sacerdotes". Cinco anos e meio depois, em 17 de novembro de 1987, foi transferido da prisão para sua casa, onde permaneceu em prisão domiciliar. Apenas parentes próximos foram autorizados a visitar.

Em 1987, foi publicada uma declaração de Monsenhor Fan, na forma de uma entrevista de treze perguntas. Estas são duas dessas perguntas:

«P. 2: É normal que vocês mesmos escolham e ordenem o clero?

 » R.: Há duas maneiras de responder a esta pergunta. Em primeiro lugar, antes, na China, não tínhamos nossos próprios missionários. O Papa nos enviou todos os missionários de outros países, então era impossível para nós escolhermos e ordenarmos nós mesmos o clero.

» Depois de muito tempo, começamos a ter nossos próprios missionários e nossos próprios bispos. Portanto, já nos era possível ordenar nossos próprios padres e consagrar nossos próprios bispos. No entanto, precisávamos da permissão do Papa para consagrar um bispo. É assim em todo o mundo e não há exceção em nenhum país.

» Em segundo lugar, a Associação Patriótica não pode eleger nem ordenar, porque rompeu relações com o Papa e não se submete à sua autoridade. Porém, se a Associação Patriótica tivesse se limitado a transgredir a lei com a consagração de bispos, isso já constituiria um ato de rebelião contra o Papa e contra Jesus.

» P. 6: Alguns padres idosos que não aderiram à reforma ou seguiram a linha da Associação Patriótica não estão ligados a nenhum bispo. Essa é uma maneira correta de agir?

» R.: É correto se o bispo anterior não vive mais e se eles não puderam mais encontrar um novo bispo. Em tais circunstâncias, seus atos estão em conformidade com a legislação da Igreja» 20.

 

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 Discurso ao Sacro Colégio e ao Episcopado, 2 de novembro de 1954; cf. AAS 46 (1954), 671-672.

13. John Tong, The Churchjrom 1949 to 1990, en The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 13 & 14.

14.      Sobre o tema da jurisdição episcopal, é importante destacar o que disse Pio VI: «Aos outros bispos [além do Papa] é necessário que cada um receba uma porção particular do rebanho, não por direito divino, mas por direito eclesiástico; não pela boca de Cristo, mas pela ordem hierárquica, para que ele exiba, sobre esta porção limitada, o poder ordinário do governo». Breve Supersoliditate, 28 de novembro de 1786, §16.

 A passagem que sublinhamos sugere que o bispo legitimamente consagrado já possui, desde antes de lhe ser atribuída uma porção da Igreja, o poder de governar, que se exerce ao receber jurisdição sobre essa porção.

15.      O Papa Inocêncio III declara que esta ilegalidade se estende também aos atos cometidos por sacerdotes ordenados por bispo ilegítimo: «Por mais honesto, religioso, santo e prudente que alguém seja, não pode e não deve consagrar a Eucaristia ou celebrar o sacrifício do altar, se não for sacerdote, totalmente ordenado por um bispo visível e palpável. [...] [É necessário que seja] um presbítero devidamente constituído para esse ofício pelo bispo». Carta Eius exemplo, D 424.

16. Cf. Decreto da Sagrada Congregação do Santo Ofício de 9 de abril de 1951; AAS 43 (1951), 217. — Este decreto a que se refere Pio XII agrava a pena para os que consagram e para os que recebem a consagração sem mandato papal. Um comentário a este decreto afirma: «Tal ato, de fato, não é uma violação de uma lei puramente eclesiástica, mas, mesmo sem uma atitude cismática, implica um desdém pela autoridade eclesiástica e não pode deixar de causar sérios danos. as almas dos fiéis» (Nouvelle revue theologique, julho de 1951, p. 751).

17. Geoffrey King, Uma Igreja Cismática? - A Canonical Evaluation, en The Catholic Church inModern China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013.

Encíclica Help to Remember, 14 de julho de 1958, AAS 50 (1958), 453

18.      Sobre a Rússia cismática e seguindo o Padre Theiner, Louis Veuillot disse (L'Église schismatique russe, em Mélanges, ou seja, série, Louis Vives, 1876, III, 399): «Na Rússia ainda existem personagens que chamamos de bispos, mas há já não há episcopado». O mesmo pode ser dito a partir de agora sobre a Igreja Patriótica Chinesa: Na China oficial ainda existem personagens que chamamos de bispos, mas não há mais episcopado.

19.      A Grande Revolução Cultural Proletária foi uma nova etapa do terror comunista chinês. Lançado por Mao em 1966 para combater os "quatro ventos" (velhas ideias, costumes, moral e cultura), foi causa de novos expurgos no seio dos "intelectuais".

20. Veja Treze Pontos. A Igreja Católica na China Moderna (E. Tang & J.-P. Wieat), Wipf & Stock, 2013, pp. 142 e s.