PODE O PRÓPRIO MOTU "CUSTODES TRADICIONIS" REVOGAR A MASSA DE SÃO PIO V? NA VERDADE, NÃO.

 

Diz um ditado popular: "Depois da tempestade veio a calmaria." O motu proprio de Francisco "Custodes Tradicionis" suscitou grande entusiasmo entre os católicos da época e foi visto como um golpe final iminente para a Santa Missa Tridentina e sua sagrada liturgia.

O homem tem a facilidade de esquecer a história da Igreja e a vemos como uma primeira terrível ameaça ao Santo Sacrifício da Missa sem lembrar que, em tempos passados, recebeu ataques para consumar a obra do demônio, bem explicado por Martinho Lutero com estas palavras: "Destrua a massa e você destruirá a Igreja."

 Por outro lado, não é o primeiro "Motu proprio" com este propósito diabólico e outros Pontífices como João Paulo II e Bento XVI também se manifestaram contra este venerável Rito da Missa.

 A providência divina, em todos esses atos de sabotagem do inimigo, sempre despertou clérigos que vieram em sua defesa e atacaram, por sua vez, a nova missa ou "Novus ordo" falada até então no vernáculo. Esta primeira defesa foi feita durante o Concílio Vaticano II, onde, por unanimidade de votos, o novo rito foi perdido e o Rito Tridentino foi afirmado. Não contentes com isso, os Padres ortodoxos ou tradicionalistas insistiram em tornar público seu descontentamento com Paulo VI e deixar às gerações futuras o testemunho de uma defesa corajosa do Rito de Sempre, tudo resumido em um pequeno livro intitulado:

BREVE EXAME CRÍTICO SOBRE A NOVA MASSA.

 A que os católicos tradicionalistas aderimos de todo o coração como um protesto corajoso contra os abusos dessas "autoridades", que em nada se diferenciam daqueles que, na época, procuraram realizar o golpe de mestre de Satanás. Diante disso, tomamos como nossas as palavras do grande apóstolo das nações, São Paulo:

"Eu te conjuro diante de Deus e de Cristo Jesus, que julgará os vivos e os mortos, tanto na sua aparência como no seu reino: pregue a palavra, inste a tempo e fora de tempo, repreenda, censure, exorte com toda paciência e doutrina ... (II, Tim, 1-5)

Este tem sido o meu objetivo e tenho procurado ser fiel a ele em todos os meus escritos relacionados com o perigo iminente que a missa modernista representa para os verdadeiros católicos ou, também, a chamada "Missa de Paulo VI". É por isso que volto à carga de atacar essas massas modernistas para mostrar a amigos e estranhos os perigos espirituais aos quais nossa alma se expõe se continuar a beber desta fonte turva e envenenada.

Em uma primeira parte apresentarei o breve exame crítico atribuído ao Cardeal Alfredo Ottaviani e Antonio Bacci, mas que, dizem, foi escrito por Dom Marcel Lefebvre e outro grande teólogo francês e continuaremos este mesmo tema com outra obra muito importante. intitulada "La Missa de Paulo VI"

 Nota 2. O tipo itálico é o comentário do editor sobre esta breve revisão crítica.

 Prefácio

 Carta a Paulo VI dos Cardeais Ottaviani e Bacci

 Santidade,

Depois de ter examinado e mandado examinar o novo Ordo Missae preparado pelos peritos da Comissão para a aplicação da Constituição Conciliar sobre a Sagrada Liturgia, e depois de ter refletido e rezado longamente, sentimos a obrigação diante de Deus e de Vossa Santidade de expressar as seguintes considerações:

 1. Como suficientemente evidenciado pelo exame crítico anexo, por mais breve que seja, o trabalho de um seleto grupo de teólogos, liturgistas e pastores de almas, o novo Ordo Missae - se considerarmos os novos elementos suscetíveis de apreciações muito diversas, que aparecem em ele entendido ou implícito - é um afastamento impressionante, tanto no seu todo como em detalhes, da teologia católica da Santa Missa formulada pela 20ª sessão do Concílio de Trento que, fixando definitivamente os "cânones" de o rito, levantou uma barreira intransponível contra qualquer heresia que pudesse ameaçar a integridade do Mistério.

2. Os motivos pastorais atribuídos para justificar tão grave ruptura, embora possam ter valor face a motivos doutrinais, não parecem suficientes. No novo Ordo Missae aparecem tantas novidades e, por sua vez, tantas coisas eternas são relegadas a um lugar inferior ou diferente - se continuam a ocupar algum - que a dúvida que infelizmente se insinua em muitos poderia ser reforçada ou mudada com certeza • áreas segundo as quais as verdades em que o povo cristão sempre acreditou podem ser alteradas ou silenciadas sem que isso implique a infidelidade ao sagrado depósito da doutrina, ao qual a fé católica está para sempre ligada. As recentes reformas demonstraram suficientemente que as novas mudanças litúrgicas não poderão realizar-se sem levar à confusão dos fiéis, que já se manifestam insuportáveis ​​e diminuem inquestionavelmente a sua fé. Na melhor parte do clero, isso se manifesta por uma torturante crise de consciência, da qual temos inúmeros e diários testemunhos.

3. Estamos seguros de que estas consideraciones, directamente inspiradas en lo que escuchamos por la voz vibrante de los pastores y del rebaño, deberán encontrar un eco en el corazón paterno de Vuestra Santidad, siempre tan profundamente preocupado por las necesidades espirituales de los hijos de a Igreja. Os súditos, por quem a lei é feita, têm sempre o direito e, mais do que o direito, devem –caso a lei se revelar prejudicial– a pedir com confiança filial a sua revogação ao legislador.

 Por isso, imploramos com urgência a Vossa Santidade que não permita, - num tempo em que a pureza da fé e a unidade da Igreja sofrem lacerações tão cruéis e perigos cada vez maiores, que a cada dia encontram um eco angustiado nas palavras do Padre Comum - não nos privemos da possibilidade de continuar a recorrer ao completo e fecundo Missal Romano de São Pio V, tão louvado por Vossa Santidade e tão profundamente venerado e amado por todo o mundo católico.

O Sínodo Episcopal convocado em Roma em outubro de 1967 teve que pronunciar um julgamento sobre a celebração experimental de uma missa chamada "missa normativa". Esta missa foi preparada pela Comissão para a aplicação da Constituição do Concílio sobre a Sagrada Liturgia.

Aquela missa causou enorme perplexidade entre os membros do Sínodo: uma oposição viva (43 non placet), muitas e substanciais reservas (62 juxta modum) e 4 abstenções, num total de 187 eleitores.

 A imprensa internacional falou de uma "rejeição" do Sínodo. A imprensa de tendências inovadoras passou silenciosamente pelo evento. Um conhecido jornal, dirigido aos bispos e expressando seu ensinamento, resumiu o novo rito nestes termos: “Pretende-se fazer uma varredura de toda a teologia da Missa. Em suma, é próximo à teologia protestante que destruiu o sacrifício da missa.

No Ordo Missae promulgado pela Constituição Apostólica Missale romanum de 3 de abril de 1969, encontramos, idêntica em substância, a "massa normativa". Não parece que as Conferências Episcopais como tais tenham sido consultadas sobre este assunto no intervalo.

A Constituição Apostólica Missale romanum afirma que o antigo Missal promulgado por São Pio V (Bull Quo Primum, 14 de julho de 1570), - mas que remonta em grande parte a São Gregório Magno e mesmo a uma maior antiguidade 1 - foi durante quatro séculos a norma da celebração do Sacrifício para os sacerdotes de rito latino. A Constituição Apostólica Missale romanum acrescenta que, neste Missal, difundido por toda a terra, “inúmeros santos alimentaram a sua piedade e o seu amor a Deus”.

 E, no entanto, «desde que o desejo de promover a sagrada liturgia começou a ser afirmado e difundido entre o povo cristão», segundo a própria Constituição, teria sido necessária a reforma que visa pôr definitivamente fora de uso aquele Missal.

Esta última declaração contém claramente um sério mal-entendido.

 Pois bem, embora o povo cristão expressasse o seu desejo, o fez - principalmente por impulso de São Pio X - quando se propôs a descobrir os tesouros autênticos e imortais da sua liturgia. Nunca, absolutamente nunca, o povo cristão pediu que, para melhor compreendê-la, a liturgia fosse alterada ou mutilada. O que ele pede para entender melhor é a liturgia única e imutável, que ele nunca gostaria que mudasse.

 

O Missal Romano de São Pio V era muito querido pelos católicos, padres e leigos, que o veneravam religiosamente. Não se compreende de que forma este Missal, acompanhado de uma adequada iniciação, poderia impedir uma maior participação e um melhor conhecimento da sagrada liturgia; Não se compreende por que, ao mesmo tempo que é reconhecida como grandes méritos como o faz a Constituição Missale romanum, se julga que não é capaz de continuar a alimentar a vida litúrgica do povo cristão.

 

Acontece, então, que o Sínodo Episcopal havia rejeitado aquela "missa normativa", e agora ela está substancialmente recuperada e imposta com o novo Ordo Missae, sem nunca ter sido submetida ao julgamento colegiado das Conferências Episcopais. Nunca o povo cristão (e especialmente nas missões) quis qualquer reforma da Santa Missa. Portanto, não é possível discernir os motivos da nova legislação que põe fim a uma tradição que a própria Constituição do Missale romanum reconhece ter permanecido inalterada desde os séculos IV ou V.

Conseqüentemente, visto que as razões para tal reforma não existem, a própria reforma parece desprovida de um fundamento razoável que, justificando-a, a tornaria aceitável para o povo cristão.

O Concílio expressou claramente, no nº 50 da sua Constituição sobre a liturgia, o desejo de que as várias partes da Missa sejam revistas “para que o sentido próprio de cada uma das partes e a sua mútua conexão”. Não vemos como o novo Ordo Missae responde a esses desejos, dos quais podemos dizer que, de fato, não há lembranças.

 

1 As orações do Cânon Romano são encontradas no tratado De Sacramentis (final do século IV e início do século V). Nossa missa remonta, sem nenhuma mudança essencial, ao tempo em que assumiu a forma desenvolvida da antiga liturgia comum. Ainda preserva o perfume daquela liturgia primitiva, contemporânea aos dias em que os césares governavam o mundo e esperavam poder estender a fé cristã; e aos dias em que os nossos antepassados ​​se reuniam antes do amanhecer para cantar o hino de Cristo, a quem reconheciam como seu Deus (cf. Plínio, o Jovem, Ep. 96). Em toda a cristandade, não há rito tão venerável quanto a Missa Romana (A. Fortescue, The Miss, um estudo da Liturgia Romana, 1912). «O Cânon Romano, tal como é hoje, remonta a São Gregório Magno. Não existe nem no Oriente nem no Ocidente qualquer oração eucarística que, mantida até os dias de hoje, possa invocar tal antiguidade. Não apenas de acordo com a opinião dos ortodoxos, mas também de acordo com a opinião dos anglicanos e mesmo daqueles entre os protestantes que mantiveram algum senso de tradição, rejeitar este Cânon seria equivalente da parte da Igreja Romana renunciar para sempre a pretensão de representar a verdadeira Igreja Católica ”(P. Louis Bouyer).

Um exame atento do novo Ordo Missae revela mudanças de tal importância que justificam o mesmo julgamento que foi feito sobre a "massa normativa".

 

O novo Ordo Missae, como a "massa normativa", em muitos aspectos foi escrito para agradar aos protestantes mais modernistas.

 II

 Vamos começar com a DEFINIÇÃO DA MASSA. Encontra-se no n.º 7 do Capítulo 2 do Regulamento Geral. Este capítulo é intitulado "Estrutura da Missa".

 Esta é a definição:

«A Ceia do Senhor, ou Missa, é a sagrada assembleia 2 ou congregação do povo de Deus, reunida sob a presidência do sacerdote para celebrar a memória do Senhor 3. Por isso, é eminentemente válida, quando se fala da assembleia local da Santa Igreja, aquela promessa de Cristo: “Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles” (Mt 18,20) ». 2

 A definição da Missa é reduzida, então, a uma "ceia": e esta aparece continuamente (nos números 8, 48, 55, 56 da Ordenação Geral).

 Este "jantar" é posteriormente descrito como uma assembléia presidida pelo sacerdote; assembleia reunida para realizar "a memória do Senhor", que recorda o que foi feito na Quinta-feira Santa.

Tudo isso não implica nem uma presença real, nem a realidade do sacrifício, nem o caráter sacramental do sacerdote que consagra, nem o valor intrínseco do sacrifício eucarístico independentemente da presença da assembleia 4.

Em suma, esta nova definição não contém nenhum dos elementos dogmáticos essenciais à Missa e que constituem a sua verdadeira definição 5. A omissão destes elementos dogmáticos em tal lugar só pode ser voluntária.

 Tal omissão voluntária significa sua "superação" e, pelo menos na prática, sua negação.

 Na segunda parte da nova definição, o mal-entendido é ainda mais agravado, visto que se afirma que a assembleia em que consiste a Missa cumpre "eminentemente" a promessa de Cristo: "Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou no meio deles. Agora, esta promessa se refere formalmente à presença espiritual de Cristo em virtude da graça.

 Observação. Na próxima edição, o comentário sobre esses parágrafos virá primeiro e, em segundo lugar, mais material para o breve exame crítico.