EJERCICIO DE PERFECCION Y VIRTUDES CRISTIANAS

la tentación del Señor

CAPÍTULO III

Porque quiere el Señor que tengamos tentaciones, y de la utilidad y provecho que de ellas se sigue.

Tentat vos Dominus Deus vester, ut palam fiat, utrum diligatis eum, an non, in toto corde, et in tota anima vestra (3), dice el Espíritu Santo e n el Deuteronomio: Tiéntaos el Señor Dios vuestro, para que se vea si le amáis de veras y de todo vuestro corazón o no. El bienaventurado San Agustín (4) mueve una cuestión sobre estas palabras: ¿Cómo dice aquí la Sagrada Escritura que Dios nos lienta, y por otra parte dice el Apóstol Santiago en su Canónica: Dios no tienta a nadie (1)? Responde que hay dos maneras de tentar: una para engañar y hacer caer en pecado, y de esta manera no tienta Dios á nadie, sino el demonio, cuyo oficio es ese, conforme á aquello del Apóstol San Pablo: *No sea que os haya tentado el tentador (2).* Dice allí la Glosa: Esto es, el demonio, cuyo oficio es tentar. Otra manera de tentar hay para probar y tomar experiencia de uno, y de esta manera dice aquí la divina Escritura que nos tienta y prueba Dios. Y en el capítulo veintidós del Génesis (3) dice: Tentó y probó Dios á Abrahan. Danos el Señor un tiento y muchos tientos, para que conozcamos nuestras fuerzas y entendamos qué tanto es lo que amamos y tememos á Dios. Y así dijo luego el mismo Dios a Abraham, cuando echó mano al cuchillo para sacrificar á su hijo: * Ahora conozco que temes á Dios (4),* esto es, como declara San Agustín, ahora he hecho que conozcas que temes á Dios (5). De manera, que unas tentaciones nos envía el Señor de su mano, y otras permite que nos vengan por medio del demonio, mundo y carne, nuestros enemigos.

Pero ¿qué es la causa por que permite y quiere el Señor que tengamos tentaciones? San Gregorio, Casiano y otros (6) tratan muy bien este punto; dicen lo primero, que nos es provechoso el ser tentados y atribulados y que alce el Señor algunas veces un poco la mano de nosotros, porque, si esto no fuera así, no dijera y pidiera el Profeta a Dios: Non me derelinquas usquequaque (1): Señor no me dejéis ni desamparéis del lodo. Pero porque sabía muy bien que algunas veces suele el Señor desamparar á sus siervos y alzar un poco la mano de ellos para mayor bien y provecho suyo, por eso no pide a Dios que no le desampare nunca, ni alce jamás la mano de él, sino que no le desampare del todo. Y en el Salmo veintiséis dice: *No te apartes en ira de tu siervo (2).* No pide á Dios que no se aparte de él en ningún n tiempo y de ninguna manera, sino que no se aparte de él en ira, que no le desampare tanto, que venga á caer en pecado; pero que le pruebe y le envíe tentaciones y trabajos, antes lo pide: *Pruébame, Señor, y tiéntame (3).* Y por Isaías dice el mismo Señor: *Por un momento te desamparé un poco, mas con grandes misericordias te recogeré; en el momento de mi indignación escondí por un poco mi rostro de tí, mas me compadeceré de tí con misericordia sempiterna (4).*

Pero veamos en particular que bienes y provechos, son los que se nos siguen de las tentaciones. Casiano dice (5) que se ha Dios con nosotros como se hubo con los hijos de Israel, que no quiso del todo destruir los enemigos de su pueblo, sino dejó en la tierra de promisión aquellas gentes de los cananeos, amorreos y jebuseos, etc., para enseñar y ejercitar á su pueblo, que no estuviesen con la seguridad ociosos, sino que se hiciesen valientes y hombres de guerra (1). Así, dice , quiere el Señor que tengamos enemigos y que seamos combatidos de tentaciones, para que teniendo ejercicio de pelear, no nos haga daño la ociosidad o prosperidad ; porque muchas veces, a los que el enemigo no pudo vencer con peleas, con seguridad falsa los engañó y derribó.

San Gregorio dice (2) que con alta y secreta providencia quiere el Señor que sean tentados y atribulados en esta vida los buenos y escogidos: porque esta vida es u n camino, o por mejor decir, un destierro, por donde andamos caminando y peregrinando hasta llegar a nuestra patria celestial; y porque suelen algunos caminantes, cuando ven en el camino algunos prados y florestas, detenerse y apartarse del camino; por eso quiso el Señor que estuviese esta vida llena de trabajos y de tentaciones, para que no pongamos nuestro corazón y amor en ella, ni tomemos el destierro por la patria, sino que suspiremos siempre por ella . San Agustín da la misma razón y dice que aprovechan las tentaciones y trabajos para mostrarnos la miseria de esta vida para que así deseemos más ardientemente aquella vida bienaventurada, y la busquemos con mayor cuidado y fervor (3). Y en otra parte dice: Porque no amemos el establo, y nos olvidemos de aquellos palacios reales para que fuimos criados (4). Cuando el aína quiere destetar el niño, y que se enseñe a comer pan, pone acíbar en los pechos: así Dios pone amargura en las cosas de esta vida para que los hombres se aparten de ellas y no tengan acá que desear, sino todo su deseo y corazón pongan en el cielo. Y así dice San Gregorio: Los trabajos que nos fatigan y aprietan en esta vida, hacen que a c u d a m o s y nos volvamos á Dios (1).

(1) Ipse (Deus) neminem tentat. Jaeob, 1,13.—(2) Ne forte tentaverit vos is, qui tentat. I ad Thes. III, 5.—Id est, diabolus, cuju s officium est t e n t a r e . Glos.—(3) Tentavit Deus Abraham. Gen., XXII, 1.—Id est , provabit. Glo$.—(i) Nunc cognovi quod times Deum. Gen. id. 12.—(5) Id est, feci te cognoscere. Aug. q. 58 sup. Gen.—(6) Greg. lib. 8 Moral, cap. 10; et lib. 20, cap. 21.—Cas. coll. 4 abb. Danielis, cap. 6.

E J E R . RODRIG.—Tom. IV.

(2) Ps. CXVIII, 8.—(2) Ne declines in ira a servo tuo. Ps. XXVI, 9.—(3) Proba me, Domine, et tonta me. Ps. XXV, 2 .—(4) Ad punctum in modico dereliqui te, et in miserationibus magnis congregabo te; in momento indignationis abscondi faciem meam parumper a te, et in misericordia sempiterna misertus sumtui . ¡sai., LIV, 7.—

( 3 ) Ut erudiret in eis Israelem: ut postea discerent filii eorum certare cum hostibus et habere consuetudinem príeliandi. Judie., I I I , 1.—(2) Greg. lib. 23, Mor. cap. 24 et seq.—(3) Ut illa ubi erit beatitud o vera, atque perpetua, et desideretur ardentius et instantius inquiratur. Aug. lib. 12 de Trinit. c. 16.—(4) Ne viator tendens ad patriam, stabulum amet pro domo sua. Aug. sup. Ps. 40.