1. Precisão do conceito
Nas questões que dizem respeito a erros de fé, gênero é infidelidade e espécies são heresia e apostasia, entre outras. Segundo São Tomás (1), a infidelidade é constituída por qualquer doutrina que se oponha à verdadeira fé, seja de forma negativa ou por negação (aquele que não tem fé), ou de forma positiva por oposição à fé (ter uma doutrina contrária ou não prestar atenção à verdadeira). É um pecado do entendimento (2), mas como dirige e ordena a vontade, na falta da primeira, a segunda é deturpada.
Num sentido absoluto e rigoroso, quando a Igreja fala de apostasia, refere-se ao abandono da fé cristã (3).
Constitui um grave pecado contra a fé, porque rejeita a doutrina revelada; contra a religião, porque nega a adoração verdadeira a Deus; e contra a justiça porque atropela as promessas do cristão.
A apostasia é um abandono total da fé, ou seja, uma infidelidade interna e externa positiva (4). Se o abandono não for total, constituiria uma heresia (5), pois trata-se de uma escolha que "tem por objeto os meios orientados para um fim", como diz Santo Tomás (6), entendendo por "fim" o autoridade de Cristo, e por "meios" as verdades reveladas que são submetidas à nossa inteligência pela autoridade divina para aceitação.
A heresia pode ser parcial porque, como afirma São Tomás, uma verdade pertence à fé de duas maneiras: uma, direta e principal, como os artigos de fé; outro, indireto e secundário, como as coisas que levam à corrupção de um artigo. A heresia pode ativar ambos os extremos.
Assim, uma vez que as coisas estejam claras, nesta colaboração falaremos no sentido amplo de infidelidade e apostasia, como se fossem sinônimos, embora se refira propriamente a heresias – na maioria dos casos a serem consideradas.
2. O ensinamento do Quas prima A experiência de estudar e ensinar aos jovens a encíclica Quas prima de Pio XI (1925) permitiu-me descobrir o grande número de apostasias ou heresias em que, muitas vezes involuntariamente, eles caem.
Alguns que pela primeira vez enfrentaram a questão, caíram em um silêncio típico da alma perturbada por um conceito e uma realidade que não conseguiam digerir facilmente. Era mais fácil para eles acusar o professor – e até o Papa – de ser retrógrado e pré-conciliar do que estudar a verdade.
Outros – aconteceu-me com um jovem advogado do Opus Dei interessado na Doutrina Social da Igreja – prontamente levantaram a voz argumentando que assim seria na teologia, mas não na prática, porque nos dias de hoje era inconveniente falar assim. caminho para os homens: a liberdade de religião havia sido imposta e ela exigia outro tipo de diálogo e em outras premissas.
Finalmente, houve um pequeno grupo que aceitou o conceito, mas renegou na prática: ter que demonstrar publicamente a realeza de Cristo – carregando uma bandeira em uma manifestação, por exemplo, por grupos pró-vida – eles consideraram inadequado. É assim que a vontade também é afetada.
Vou agora referir-me a algumas formas conscientes de apostasia política, tomando como guia a carta encíclica de Pio XI.
3. Primeira apostasia: um reino espiritual Um crítico católico pôde afirmar que o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo não é social nem político, porque não sendo deste mundo é simplesmente e somente espiritual (7).
Na qual ele concorda com Lutero e Calvino e despreza a longa tradição da Igreja. Esse é o sentido dado às palavras de Cristo "meu Reino, não este mundo" ( Jo . 18, 36), como Nosso Senhor dizendo que sua realeza é exclusiva e exclusivamente sobrenatural, celestial, nunca com dimensões naturais e terrenas, carnais. .
É a repetida leitura liberal da realeza de Cristo. Mas, como ensina Pio XI e como vários teólogos, filósofos e apologistas católicos esclareceram, o princípio da realeza de Cristo – que é aludido na passagem do Evangelho de João – não é mundano porque não vem do mundo nem é fundado nos poderes terrenos, mas é de origem divina; pois "mundo" não designa um lugar oposto ao "céu", mas sim a origem e a raiz de seu poder real. Porque assim é, exerce-se sobre tudo o que foi criado, mesmo sobre o mundo e sobre a vida humana em sua plenitude.
É um reino de e nos corações, é verdade, mas do coração que tudo se diz do homem, inclusive da sociedade em que ele vive. A interpretação correta não é a protestante íntima, mas a pregada pelo padre Leonardo Castellani: «Seu Reino não nasce daqui de baixo, mas desce de cima; mas isso não significa que seja uma mera alegoria, ou um reino invisível de espíritos. Ele diz que não é daqui, mas não diz que não é daqui. Diz que não é carnal, mas não diz que não é real. Diz que é o reino das almas, mas não se refere ao reino dos fantasmas, mas ao reino dos homens» (8).
4. Pio XI refuta a primeira apostasia
Quando Pio XI instituiu a festa de Cristo Rei, explicou que o reino de Nosso Senhor não era apenas espiritual, mas também temporal e social. Vamos ver isso.
“Temporal”, porque “seria um grave erro – diz o Pontífice – negar ao Homem Cristo o poder sobre todas as coisas humanas e temporais, já que o Pai lhe conferiu um direito absoluto sobre as coisas criadas, de modo que todas são sujeito a seu critério." Significa: Jesus Cristo é rei na medida em que Cristo é Senhor da história (9) e também Senhor da criação, porque nele e por meio dele tudo foi criado, como ensina São João no prólogo do seu Evangelho.
Mas Pio XI acrescenta: e "social", já que Cristo sendo "a fonte do bem público e privado", sendo Ele "que dá prosperidade e verdadeira felicidade, tanto aos indivíduos como às nações", é Jesus Cristo -acrescentou- o firme rocha de paz, harmonia, estabilidade e felicidade das nações (10).
Consequentemente, como a Igreja sempre sustentou, existe uma ordem social e política querida por Deus (que normalmente chamamos de "ordem natural"), uma ordem que nos corresponde a nós homens pôr em ação e que tende, como fim natural e sobrenatural, para estabelecer o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Em outras palavras, a ordem social e política católica tem Cristo Rei como seu fundamento e como seu ápice ou coroa: porque se baseia na realeza temporal de Nosso Senhor (Ele é o pilar das sociedades e da sociedade política católica) e culmina na o notório reconhecimento e culto público de Cristo Rei, que é um culto devido a Deus, o fim do homem. A realeza de Jesus Cristo está no início e no fim da sociedade humana.
Portanto, é um apóstata quem, em nome da democracia, da liberdade religiosa, do laicismo sadio ou de qualquer outro embuste, renunciar ao reinado político-social do Verbo Encarnado, reduzindo-o ao conforto da profissão privada. É verdade que a afirmação evangélica de que a boca fala do que está no coração ( Mt. 15, 18; Lc . 6, 45): se o que se crê e se ama no coração não é confessado com a língua, dificilmente pode ser disse que tem tanta fé e amor. Na verdade, uma esfera íntima e privada é uma espécie de egoísmo espiritual, pois nada é compartilhado a não ser consigo mesmo.
5. Segunda apostasia: uma realeza parcial A apostasia da espiritualidade do Reino chega ao ponto de fazer da Palavra de Deus um Rei para certas coisas e não para outras, um Rei em certos momentos e não em outros, porque é o fim das instituições, mas não de todas. O argumento geralmente é retirado do que Nosso Senhor disse: «Dá a César o que é de César e a Deus o que é de Deus» ( Mt. 22, 21). Um liberal entende essas palavras como a proclamação da separação do natural do sobrenatural, até mesmo a separação da Igreja do Estado, e vê nelas a origem cristã da "laicidade". É assim que a fórmula da "autonomia do temporal" é interpretada de forma corrupta.
Quem não descobre nessa leitura tendenciosa a atual heresia que deixa Cristo Rei fora das sociedades democráticas, alheio à vida política, que é o império de César? Mais uma vez a traição protestante protege esta apostasia.
Porque para Lutero, Cristo é rei e sacerdote, sim, mas num sentido puramente espiritual, pois separou os dois reinos (o do mundo do seu), «porque o seu reino não é da terra nem do terreno, mas é o rei dos bens espirituais como a verdade, a sabedoria, a paz, a alegria, a bem-aventurança, etc. […] Daí resulta que o seu governo é espiritual e invisível» (11).
6. Refutação da segunda apostasia, Mas novamente há uma leitura equivocada: Cristo não diz que as obrigações humanas estão divorciadas das divinas, nem que as naturais estão separadas das sobrenaturais. Implícito em suas palavras está que César tem deveres para com Deus como todo ser humano: até César deve a Deus. Então, o natural é ordenado ao sobrenatural e o fato de haver poderes temporais não significa que Cristo não seja Rei mesmo na ordem social e política.
Porque os títulos de Rei são detidos por Nosso Senhor Jesus Cristo em razão de sua divindade, de modo que a origem ou início de seu Reino e sua realeza não são terrenas, mas sobrenaturais, divinas em essência. O arcebispo Marcel Lefebvre disse uma vez que “se Nosso Senhor Jesus Cristo é Deus, então ele é o dono de todas as coisas, elementos, indivíduos, famílias e sociedade. Ele é o Criador e o fim de todas as coisas» (12).
Santo Tomás (13), confirma o raciocínio parando no seu âmbito: porque o poder de Cristo é geral, universal, sobre todas as criaturas ( Mt. 26, 18); porém, é um poder especialmente espiritual sobre os santos (na vida presente pela graça e no futuro pela glória), pois os santos não são deste mundo ( Jo 18,36). Portanto, o reino de Cristo começa aqui embaixo e se consuma na vida futura quando tudo lhe é submetido como escabelo de seus pés ( Sl . 109, 1).
Notas.
(1) S.th. , II, II, q. 11, A. 2 respirações; I, II, q. 32, A. 4 respostas
(2) S.th. , II, II, q. 10, A. dois.
(3) SÃO TOMÁS AQUINAS, S. º ., II, II, q. 12, A. 1 resposta; A. BEUGNET,
"Apostasie", em Alfred VACANT, Eugène MANGENOT e Émile AMANN (ed.),
Dictionnaire de théologie catholique , Paris, Libriarie Letouzey et Ané, 1926, t. I, parte 2, col. 1602-1612.
(4) Albert MICHEL, «Apostasie», in Dictionnaire de théologie catholique , cit., Tables générales , 1951, t. eu, col. 209-212.
(5) Albert MICHEL, "Hérésie", em Ibid. , você VI, Parte 2, 1947, col.
(6) S.th. , II, II, q. 11, A. 1 resposta
(7) Por exemplo e recentemente, Thibaud COLLIN em sua resenha da obra de Bernard DUMONT, Miguel AYUSO e Danilo CASTELLANO (eds.),
Eglise et politique: changer de paradigmae , apareceu em L'Homme Nouveau , Paris, no. 1609 (2016), pág. 10-11.
(8) Leonardo CASTELLANI, «Cristo Rei», em Cristo, volta ou não volta? , 2ª ed., Buenos Aires, Dictio, 1976, pp. 164-165.
(9) "O Filho do homem também é dono do sábado", diz Ele em
Mc. 2, 27.
(10) Quas prima , n. 15, 16, 17 e 18.
(11) Martin LUTHER, The Liberty of the Christian (1520), no. 14, em Works , ed. T. Egido, 4ª ed., Salamanca, Ed. Siga-me, 2006, pp. 161-162.
(11) Martin LUTHER, The Liberty of the Christian (1520), no. 14, em Works , ed. T. Egido, 4ª ed., Salamanca, Ed. Siga-me, 2006, pp. 161-162.
(12) http://www.statveritas.com.ar/Cartas/Lefebvre-CristoRey.htm
(13) S. TOMÁS AQUINAS, Expositio super II Epistolam S. Pauli
Apostoli ad Timotheum , versão bilingue de língua francesa: Commentaires sur la Seconde Épitre de S. Paul a Timothée , t. V, Paris, Louis Vives, 1874, c. IV, leitura. Eu, pág. 451-452.
João Fernando Segóvia
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