THE CITY OF GOD AND THE FALL OF AN EMPIRE. SAN AGUSTIN

 

BOOK THIRTEENTH. DEATH, PENALTY OF THE SIN OF ADAM. CAUSE OF OUR MISFORTUNE

  First chapter. From the fall of the first man, by whom we inherit being mortal

  Since we have aired the rugged and difficult questions about the origin of our century and the beginning of the human lineage, it seems the methodical order demands that we continue the dispute about the fall of the first man, or, rather, of the first men; and the origin and propagation of man's death. Because God did not create men in the same condition as angels, who, although they sinned, could not die; but of such a condition that, complying with the obligation of obedience, they could achieve, without the intervention of death, angelic immortality and blissful eternity, and being disobedient they incurred the death penalty by means of a most just condemnation, as we have already suggested. in the previous book.

  Chapter II. Of the death that the soul can suffer, free from the body, and of that to which the soul is subject united to the body.

  The time seems to have come for me to deal more accurately and scrupulously with the two kinds of death; for, although it is truly said that the soul of man is immortal, nevertheless, it also suffers its peculiar death. It is said to be immortal because in a certain way it never ceases to live and feel, and the body is therefore mortal, because it can totally lack life, and by itself it cannot live in any way. Thus, the death of the soul occurs when the Lord forsakes it, as well as that of the body when the soul leaves it; Therefore, the death of one and the other, that is, of the whole man, occurs when the soul, abandoned by God, abandons the body; because thus neither she lives with God, nor the body with her. 

This death of all man is followed by the one whom the authority of Sacred Scripture calls the second death, which the Savior signified to us when he says:  <Fear him who has the power to cast body and soul into hell forever. >; Which, as it does not happen before the soul has joined the body, but afterwards, so that there is no force that can divide and separate them, can cause admiration that we say that the body dies without being abandoned by the soul; before if, being animated and feeling, he dies tormented. Because in that last and eternal pain (of which we will deal when it is conducive in its respective place), it can very well be said that the soul dies because it does not live with God; ¿But let the body die, how can it happen, if it lives with the soul? He could not otherwise feel the bodily torments that he has to suffer after the resurrection. Shall we say, perhaps, that because life, whatever it may be, is a singular good, and pain an evil, that is why it should not be said that the body lives where the soul is not the cause of living,but to suffer with pain? So the soul lives with God when it lives well, because it cannot live well if God is not working in it that is good; but the body lives with the soul when the soul lives in the body, whether she lives, she no longer lives with God. Because the life of the wicked in the bodies is not the life of the souls, but of the bodies, which souls can give them, even if they are dead, that is, abandoned by God, without being left by life itself, whoever that is, by which they are also immortal. But in the last and final condemnation, although man will not cease to feel, however, because the same sense will not be soft by delight, nor healthy by stillness, but painful by pain, not without reason they call it a better death than life, and for the same reason the second, because it is after the first that the division of the natures that were together is made, whether of God and of the soul, or of the soul and of the body;so that the first death of the body can be said to be good for the good and bad for the bad; but the second, without given, which, as it is not of any good, thus it is good for none.

Chapter III. If death, which was communicated to all men through the sin of the first men, is also the penalty of sin in the saints.

  But there is a doubt that is not a reason to omit: if really death, with which the soul and the body are divided, is good for the good. Because if so, how can it be defended that it is also a penalty for sin? For the first men would surely not incur it if they did not sin; ¿And in what way can it be good for the good that could only happen to the bad? And, on the other hand, if it could only happen to the bad, it could no longer be good for the good, before they should not suffer it; ¿Well, why should there be pain where there was nothing to punish? For this reason we must confess that, although God created the first men in such a way that if they did not sin they would not incur any kind of death, nevertheless, those who first sinned, He condemned to death so that everything that was born of their descendants were also subject to the same punishment, since nothing else was to be born from them than they had been. For the penalty, depending on the gravity of that guilt, worsened the nature of such conformity that what criminally preceded the first men who sinned, the same continued as naturally in the others who were born. For man was not formed from another man, just as man was formed from dust; for dust to make man served as matter, but man to beget man served as father. Therefore, the flesh is not what the earth is, although the flesh was made from the earth; whereas what is the father man is also the son man. The entire human lineage that was to be propagated through the woman in her children and generation existed in the first man when the first two married people received the divine sentence of their condemnation; and what man was made, not when God created him, but when he sinned and was punished, that is what he engendered regarding the origin of sin and death.

Man was not reduced with sin or with pain to the ignorance and weakness of the soul and body that we observe in children (who in this ignorance and imbecility God wanted them to enter life, like the children of the beasts, the tender children of parents that he had condemned to a life and death typical of beasts, as Sacred Scripture says:  <Man, when he lived honestly in original justice, did not understand, did not use reason, and sinning, he became similar to the beasts, who have no speech or reason, being mortal like them>; And we still observe in children that in the use and movement of their limbs, and in the sense of wanting or avoiding, they are even weaker and more indolent than the most tender children of other animals, as if human virtue with such greater excellence the more he pauses in expanding his empire, withdrawing him back like an arrow when the bow is drawn); So not only did the first man fall with his illicit and vain presumption, or they threw him and condemned with the most just decree the rudeness and weakness of children, but human nature remained in him corrupted and changed, so that he suffered in his members disobedience and repugnance of lust, and be subject to the need to die, and thus engender what came to be through their fault and the penalty and punishment that they did in him, that is,children subject to sin and death. And when children are freed from this subjection of sin by grace, of Jesus Christ, our mediator and redeemer; They can only suffer the death that separates and divides the soul from the body, but they do not pass to that second of eternal penalties, because they are already free from the obligation of sin.

Chapter IV. Why those who are absolved from sin by the grace of regeneration are not absolved from death; that is, of the penalty of sin.

But if anyone doubts to believe that they also suffer this death, if this is also the penalty of sin, those whose guilt was forgiven by grace, this question has already been dealt with and investigated in another book that I entitled The Baptism of Children, where I said that the The reason why the soul had to undergo the experience of separation from the body, even though it was absolved from the bond of sin, was because if the immortality of the body were subsequently followed by the sacrament of regeneration, faith itself would lose its strength and vigor; which then is faith, when one waits with hope for what is not yet seen in reality. And with the virtue and contrast of faith in mature age, men were to overcome the fear of death, which mainly shone in the holy martyrs; well of this contrast.and struggle there would be, without a doubt, neither victory nor glory, because neither could there be this same contrast and battle if after regeneration and baptism the saints could not suffer bodily death. And who would there be that, with the little ones who are to be baptized, would not resort to the grace of Jesus Christ, mainly because they did not separate and divide themselves from the body? Faith, then, would not be estimated by the invisible prize, nor would it be faith finding and receiving the prize of their labors in cash then, faith for the invisible prize, nor would it be faith finding and receiving in cash the prize of their labors then, faith for the invisible prize, nor would it be faith finding and receiving in cash the prize of their labors.

But from this other conformity with much greater and more admirable advantage of the grace of the Savior, we see the penalty of sin converted into utility and profit of justice; because then God said to man: <you will die if you sin>, and now he says to the martyr: <die why you do not sin>; Then he said to him: <if you break the commandment, you will die of death>; now he says to them: <if you refuse death, you will break the precept>. What then should have put a brake on them and fear in order not to sin, now they must admit and embrace so that they do not sin; And in this way, by the ineffable mercy of God, the very penalty of vices is converted and bartered into weapons for virtue, and even the punishment of the sinner becomes the merit of the just, because then he earned death by sinning, and now justice is served by dying.But this is understood in the holy martyrs, to whom the tyrant proposes one of two, or that they renounce the faith or suffer death, because the just want more, believing, to suffer what sinners suffered at first, not believing; for if these did not sin, they would not die; but those will sin if they do not die. So those died because they sinned; these do not sin because they die; it happened because of those who incurred the punishment; it happens because of the penalty of these that they do not fall into guilt; not because death has become a good thing, being bad before, but because God gave so much grace to faith that death, which, as is well known, is contrary to life, if it came to become an instrument by which could come to life.or that they abjure the faith or suffer death, because the just want more, believing, to suffer what sinners suffered at first, not believing; for if these did not sin, they would not die; but those will sin if they do not die. So those died because they sinned; these do not sin because they die; it happened because of those who incurred the punishment; it happens because of the penalty of these that they do not fall into guilt; not because death has become a good thing, being bad before, but because God gave so much grace to faith that death, which, as is well known, is contrary to life, if it came to become an instrument by which could come to life.or that they abjure the faith or suffer death, because the just want more, believing, to suffer what sinners suffered at first, not believing; for if these did not sin, they would not die; but those will sin if they do not die. So those died because they sinned; these do not sin because they die; it happened because of those who incurred the punishment; it happens because of the penalty of these that they do not fall into guilt; not because death has become a good thing, being bad before, but because God gave so much grace to faith that death, which, as is well known, is contrary to life, if it came to become an instrument by which could come to life.but those will sin if they do not die. So those died because they sinned; these do not sin because they die; it happened because of those who incurred the punishment; it happens because of the penalty of these that they do not fall into guilt; not because death has become a good thing, being bad before, but because God gave so much grace to faith that death, which, as is well known, is contrary to life, if it came to become an instrument by which could come to life.but those will sin if they do not die. So those died because they sinned; these do not sin because they die; it happened because of those who incurred the punishment; it happens because of the penalty of these that they do not fall into guilt; not because death has become a good thing, being bad before, but because God gave so much grace to faith that death, which, as is well known, is contrary to life, if it came to become an instrument by which could come to life.if he came to make an instrument through which life could be passed.if he came to make an instrument through which life could be passed.

 

 

LA CIUDAD DE DIOS Y LA CAIDA DE UN IMPERIO. SAN AGUSTIN

 

LIBRO DÉCIMO TERCERO. LA MUERTE, PENA DEL PECADO DE ADÁN. CAUSA DE NUESTRA DESGRACIA

 Capítulo primero. De la caída del primer hombre, por quien heredamos el ser mortales

 Ya que hemos ventilado las escabrosas y difíciles cuestiones sobre el origen de nuestro siglo y del principio del humano linaje, parece exige el orden metódico que continuemos la disputa acerca de la caída del primer hombre, o, por mejor decir, de los primeros hombres; y del origen y propagación de la muerte del hombre. Porque no crio Dios a los hombres de la misma condición que a los ángeles, que, aunque pecasen, no pudiesen morir; sino de tal condición que, cumpliendo con la obligación de la obediencia, pudiesen alcanzar, sin intervención de la muerte, la inmortalidad angélica y la eternidad bienaventurada, y siendo desobedientes incurriesen en pena de muerte por medio de una justísima condenación, como lo insinuamos ya en el libro anterior.

 Capítulo II. De la muerte que puede sufrir el alma, libre del cuerpo, y de aquella a que está sujeta el alma unida al cuerpo.

 Paréceme llegado el momento de tratar con más exactitud y escrupulosidad de los dos géneros de muerte; pues, aunque con verdad se dice que el alma del hombre es inmortal, sin embargo, padece también su peculiar muerte. Se dice inmortal porque en cierto modo nunca deja de vivir y sentir, y el cuerpo por eso es mortal, porque puede faltarle totalmente la vida, y por sí mismo no puede vivir de modo alguno. Así, que la muerte del alma sucede cuando la desampara el Señor, así como la del cuerpo cuando la deja el alma; por lo cual, la muerte del uno y del otro, esto es, de todo el hombre, sucede cuando el alma, desamparada de Dios, desampara al cuerpo; porque así ni ella vive con Dios, ni el cuerpo con ella.

A esta muerte de todo el hombre se sigue aquella a quien la autoridad de la Sagrada Escritura llama muerte segunda, la cual nos significó el Salvador cuando dice: <Temed a aquel que tiene potestad para arrojar para siempre al cuerpo y al alma en el infierno>; lo cual, como no acontece antes que el alma se haya juntado con el cuerpo, sino después, de modo que no haya fuerza que pueda ya dividirlos y apartarlos, puede causar admiración que digamos que el cuerpo muere sin que le desampare el alma; antes si, estando animado y sintiendo, muere atormentado. Porque en aquella pena última y eterna (de la cual trataremos cuando sea conducente en su respectivo lugar), muy bien puede decirse que muere el alma porque no vive con Dios; pero que muera el cuerpo, ¿cómo puede suceder, si vive con el alma? No podría de otra conformidad sentir los tormentos corporales que ha de sufrir después de la resurrección. ¿Diremos, acaso, que por cuanto la vida, cualquiera que sea, es un singular bien, y el dolor un mal, por eso tampoco debe decirse que vive el cuerpo donde el alma no es causa del vivir, sino de padecer con dolor? Así que vive el alma con Dios cuando vive bien, porque no puede vivir bien si no es obrando Dios en ella lo que es bueno; pero el cuerpo vive con el alma cuando el alma vive en el cuerpo, ya viva ella, ya no viva con Dios. Porque la vida de los impíos en los cuerpos no es vida de las almas, sino de los cuerpos, la cual les pueden dar las almas, aunque estén difuntas, esto es, desamparadas de Dios, sin que las deje la propia vida, cualquiera que sea, por la cual son también inmortales. Mas en la última y final condenación, aunque el hombre no dejará de sentir, con todo, porque el mismo sentido ni será suave por el deleite, ni saludable por la quietud, sino penoso por el dolor, no sin razón la llaman mejor muerte que vida, y por lo mismo segunda, porque es después de la primera, con que se hace la división de las naturalezas que estaban juntas, ya sea de Dios y del alma, ya sea del alma y del cuerpo; así que de la primera muerte del cuerpo puede decirse que es buena para los buenos y mala para los malos; pero la segunda, sin dada, que, como no es de ningún bien, así para ninguno es buena.

Capítulo III. Si la muerte, que por el pecado de los primeros hombres se comunicó a todos los hombres, es también en los santos pena del pecado.

 Pero se ofrece una duda que no es razón omitir: si realmente la muerte, con que se dividen el alma y el cuerpo, es buena para los buenos. Porque si es así, ¿cómo podrá defenderse que ella sea también pena del pecado? Pues no incurrieran en ella seguramente los primeros hombres si no pecaran; ¿y de qué manera podrá ser buena para los buenos la que no pudo suceder sino a los malos? Y, por otra parte, si no podía suceder sino a los malos, ya no podía ser buena para los buenos, antes no la debieran sufrir; ¿pues para qué había de haber pena donde no había qué castigar? Por lo cual hemos de confesar que, aunque Dios crio a los primeros hombres de suerte que si no pecaran no incurrieran en ningún género de muerte, sin embargo, a éstos que primeramente pecaron, los condenó a muerte de modo que todo lo que naciese de su descendencia estuviese también sujeto al mismo castigo, puesto que no había de nacer de ellos otra cosa de lo que ellos habían sido. Pues la pena, según la gravedad de aquella culpa, empeoró la naturaleza de tal conformidad, que lo que precedió penalmente en los primeros hombres que pecaron, eso mismo siguiese como naturalmente en los demás que fuesen naciendo. Porque no se formó el hombre de otro hombre, así como se formó el hombre del polvo; pues el polvo para hacer el hombre sirvió de materia, pero el hombre para engendrar al hombre sirvió de padre. Por lo tanto, no es la carne lo que es la tierra, aunque de la tierra se hizo la carne; mientras que lo que es el hombre padre es también el hombre hijo. Todo el linaje humano que se había de propagar por medio de la mujer en sus hijos y generación existió en el primer hombre cuando los dos primeros casados recibieron la divina sentencia de su condenación; y lo que fue hecho el hombre, no cuando le crio Dios, sino cuando pecó y fue castigado, eso fue lo que engendró respecto al origen del pecado y de la muerte.

No quedó el hombre reducido con el pecado o con la pena a la ignorancia y debilidad del alma y cuerpo que observamos en los niños (que en esta ignorancia e imbecilidad quiso Dios que entrasen en la vida, como los hijos de las bestias, los tiernos hijos de los padres que había condenado a una vida y muerte propia de bestias, como lo dice la Sagrada Escritura: <El hombre, cuando vivía honrado en la justicia original, no entendió, no uso de la razón, y pecando, vino a ser semejante a las bestias, que no tienen discurso ni razón, siendo mortal como ellas>; y aún observamos en los niños que en el uso y movimiento de sus miembros, y en el sentido de apetecer o evitar, son aún más débiles e indolentes que los más tiernos hijos de los demás animales, como si la virtud humana con tanta mayor excelencia se aventajase sobre todos los demás animales, cuanto más se detiene en dilatar su imperio, retirándole atrás como saeta cuando se estiva el arco); así que no sólo cayó el primer hombre con aquella su ilícita y vana presunción, o le arrojaron y condenaron con justísimo decreto a la rudeza y flaqueza de niños, sino que la naturaleza humana quedó en él corrompida y mudada, de manera que padeciese en sus miembros la desobediencia y repugnancia de la concupiscencia, y quedase sujeta a la necesidad de morir, y así engendrase lo que vino a ser por su culpa y por la pena y castigo que en él hicieron, esto es, hijos sujetos al pecado y a la muerte. Y cuando los niños se libran de esta sujeción del pecado por la gracia, de Jesucristo, nuestro mediador y redentor; sólo pueden padecer la muerte que aparta y divide al alma del cuerpo, pero no pasan a aquella segunda de las penas eternas, porque están ya libres de la obligación del pecado.

Capítulo IV. Por qué a los que están absueltos del pecado por la gracia de la regeneración no los absuelven de la muerte; esto es, de la pena del pecado.

Pero si alguno dudase creer que sufren también esta muerte, si ésta es asimismo pena del pecado, aquellos cuya culpa se perdonó por la gracia, ya está tratada y averiguada esta cuestión en otro libro que intitulé del Bautismo de los niños, donde dije que la causa porque quedaba al alma el haber de pasar por la experiencia de la separación del cuerpo, aunque estuviese absuelta del vínculo del pecado, era porque si consiguientemente al sacramento de la regeneración se siguiera luego la inmortalidad del cuerpo, la misma fe perdiera su fuerza y vigor; la cual entonces es fe, cuando se aguarda con la esperanza lo que aún no se ve en la realidad. Y con la virtud y contraste de la fe en la edad madura habían de llegar a vencer los hombres el temor de la muerte, lo cual principalmente resplandeció en los santos mártires; pues de este contraste. y lucha no hubiera, sin duda, ni victoria ni gloria, porque tampoco pudiera haber este mismo contraste y batalla si después de la regeneración y bautismo no pudieran los santos padecer muerte corporal. ¿Y quién habría que, con los pequeñuelos que se han de bautizar, no acudiese a la gracia de Jesucristo, principalmente por no apartarse y dividirse del cuerpo? No se estimaría, pues, la fe por el premio invisible, ni sería ya fe hallando y recibiendo de contado el premio de sus fatigas.

Pero de esta otra conformidad con mucha mayor y más admirable ventaja de la gracia del Salvador, vemos la pena del pecado convertida en utilidad y aprovechamiento de la justicia; porque entonces dijo Dios al hombre: <morirás si pecares>, y ahora dice al mártir: <muere por qué no peques>; entonces le dijo: <si quebrantaseis el mandamiento, moriréis de muerte>; ahora les dice: <si rehusareis la muerte, quebrantareis el precepto>. Lo que entonces debió ponerles freno y temor para no pecar, ahora lo deben admitir y abrazar para que no pequen; y de esta manera, por la inefable misericordia de Dios, la misma pena de los vicios se convierte y trueca en armas para la virtud, y viene a ser mérito del justo aun el castigo del pecador, porque entonces se ganó la muerte pecando, y ahora se cumple la justicia muriendo. Pero esto se entiende en los santos mártires, a quienes el tirano les propone una de dos, o que abjuren la fe o padezcan la muerte, porque los justos más quieren, creyendo, padecer lo que al principio, no creyendo, padecieron los pecadores; pues si éstos no pecaran, no murieran; pero aquéllos pecarán si no mueren Así que murieron aquéllos porque pecaron; éstos no pecan porque mueren; sucedió por culpa de aquéllos que incurriesen en el castigo; sucede por la pena de éstos que no caigan en la culpa; no porque la muerte se haya convertido en cosa buena, siendo antes mala, sino porque Dios dio tanta gracia a la fe, que la muerte, que, según es notorio, es contraria a la vida, si viniese a hacer instrumento por el cual se pudiese pasar a la vida.

 

"It is I, the accused, who would have to judge you" Bishop Marcel Lefebvre.

 

Satan's hour

Note. This writing by Archbishop Lefebvre is so up-to-date that it is well worth reading it carefully over and over again and meditating on it to realize that the enemies of God have almost reached their end. never as now the Church and Catholic and non-Catholic society are no longer in a convulsion but in a total decline. It is an eloquent message for the small flock that God Our Lord has reserved for these times in order to act both socially, as we can, and with prayer so as not to succumb to the enemy onslaught.

The judgment formulated by the Pope is clear and formal. This plan comes from satan. The plans of the Masons are satanic and are inspired by hatred against Our Lord Jesus Christ. It is necessary to see things precisely as Leo XIII describes them to understand the origin and motives of this war waged with such intelligence and, I would say, with such prudence, against Christian institutions and, consequently, to oppose the reign of Our Lord. Jesus Christ. They have waged this war for centuries throughout the world. That is why it cannot be that the origin of such a plan and realization are only men; its origin cannot be more than the devil. It really is the city of the devil, which is organized against Our Lord Jesus Christ and against the Christian city.

Satan is evidently evil and remarkably intelligent. Sometimes he knows how to disguise himself with violence, sometimes hiding it with very humanitarian appearances, and sometimes with very absolute doctrines such as communism and later with liberalism, which is made up of a good number of variants, in such a way that one is lost.

Many get caught up in that ambiguous language used to deceive simple people who do not reflect and allow themselves to be carried away.

Of course all men are free, equal and brothers. But here it is not about true freedom, equality or fraternity. We must try to understand well the motives and objectives of this truly satanic struggle. The Pope has no qualms and categorically accuses Satan of being the origin of all these Masonic doctrines, which dishonor man, family and society.

«The endeavor of the Masons - to destroy the main foundations of what is just and with this, and thus encourage those who, in imitation of the animal, would like to be licit what pleases - is nothing other than to push the human race ignominiously and shamefully to its extreme ruin. Evil and dangers that threaten domestic and civil society are increasing. Because, as we have previously stated, there is in marriage, according to the common and almost universal feeling of all peoples and centuries, something sacred and religious: it also prohibits the divine law that can be dissolved. But if this is allowed, if the marriage becomes profane, discord and confusion must necessarily continue in the family, the woman falling from her dignity and the offspring remaining uncertain, both regarding their property and their own life.

The crime that Freemasonry engenders

It is interesting to observe the consequences of the behavior of the Masons. On the one hand, they create secular works for young people and children, and at the same time they do everything necessary to fill the prisons with them. (In the first case it is about the great works of philanthropy that they advertise with great fanfare and in the second case, they themselves promote crime and then present themselves as champions of social and civil peace.)

They do not allow the Church to impart Catholic education, whose morals they reject, and they spread dishonesty, vice, pornographic films and works, etc. (At present, religious education no longer exists even in “religious” schools due to Masonic modernism. Let us never forget the unprecedented fury of Plutarco Elías Calles in Mexico in 1926, when he expropriated or closed all the Catholic schools in the Mexican Republic) They do everything to corrupt the youth and later it has been necessary to build prisons for delinquent children and psychiatric or reformatory hospitals. Is incredible; all that was not known before. The reformatories used to be orphanages, run by nuns or the brothers of San Juan de Dios. Currently, in France, there are, for example, the Poncalec sisters, where the police take children abandoned by their parents.

There were works like these, in which the children found a family atmosphere and affection from those brothers or sisters who had received them. However, those congregations were persecuted and their members expelled. Everything possible has been done to make these works disappear and, supposedly, to create other secularized works (Rather worldly works directed by specialized personnel by them to de-Christianize, corrupt and worldly all “public welfare” institutions as we see it today.)The result has been that prisons have had to be built for children, which are authentic concentration camps and where all vices reign, or, as there are too many criminals, nothing is done to them; you can't lock them all up. That is what we see happening now in all countries, that is to say: the increase in crime, robberies, drugs ...

Switzerland is not exempt from these upheavals affecting the youth. In Zurich and Lausanne gangs of young people have been seen stealing cars, breaking shop windows to steal and behaving like real bandits while the police are content to watch, because they do not know what to do. He checks the facts, catches some of them, interrogates them… They go to jail for a few days, and then they are released and things start over. The responsible authorities do not know how to govern society, from which they have wrested all its moral foundations. Everything that could offer young people elements for a convenient and orderly life has been abolished. ¡In the name of freedom, all barriers have been removed ... It’s awful!

The spread of the drug is one example. It is a terrible plague that spreads even in schools that are still Catholic. No one can say what can be done to put an end to this ever-spreading evil. If we have reached that point it is because we no longer want to impose the moral law or the law of God. The decalogue is no longer the basis of societies, or of the family, or of education.

There is only the "rights of man", the right to freedom. Freedom !: there we see the results.

The revolution and the desire for change

The doctrine of the Masons according to which men are equal ruins all authority in the political organization of civil society. If that concept were applied to the Church, its entire structure would be ruined. It is essentially hierarchical and authority is conferred by higher authorities, except for the election of the Pope in the conclave. The Pope appoints the bishops, the bishops call the priests, etc. The Church is an entirely hierarchical society, whose organization is opposed to the rationalistic doctrines of the Masons.

When the doctrines of the Masons are applied - says the Pope - their consequences lead to the Revolution.

«From the turbulent errors, which we have already enumerated, the greatest dangers for the States are to be feared. Because, once the fear of God and respect for divine laws have been removed, the authority of princes despised, the mania of revolutions allowed and legitimized, you let go of popular passions with the greatest license, with no other brake than punishment, it must be followed. necessarily the upheaval and ruin of all things. And even precisely this ruin and disorder is what the masses of communists and socialists united conscientiously plot and expressly proclaim together , to whose designs the sect of the Masons cannot be said to be alien, since it greatly favors their plans and agrees with them in the main dogmas. (…) Masons.(At present, thanks to the Second Vatican Council, the official or Modernist Church is no longer hierarchical but “democratic.” This is one of the main distinctions between the modern Church and the Traditional or visible Church, hence the distinction between both in that one is "official" and the other is visible)

If only they would all judge the tree by its fruits and know the seed and principle of the evils that oppress us and the dangers that threaten us! We have to deal with a cunning and malicious enemy who, flattering the ears of peoples and princes, has captivated one and the other with soft words and flattery. By insinuating themselves among the princes by feigning friendship, the Masons set their sights on achieving them as powerful partners and collaborators to oppress the Catholic religion (...)

They did not otherwise deceive, flattering them, the peoples. Voicing freedom and public prosperity, making it clear that because of the Church and the monarchs, the multitude had no longer left their wicked servitude and misery, they deceived the people, and, awakened in them the thirst for novelties, they incited them to fight against both powers».

The aggiornamento: adaptation to the liberal spirit

Popes have frequently condemned the thirst for change. The desire for change is the evil of modern men and it was the one that attacked the Council. Under the pretext of aggiornamento they wanted to change everything. You have to change under the pretext of adaptation. You have to catch up with modern man, and as modern man always changes, you have to always change and adapt indefinitely.

That the apostolate methods must be adapted to a certain extent, is something evident. The problem does not even arise, because it is something elementary. It is not preached to adults like children, nor to intellectuals and cultured people like simple people. There is an adaptation, of course. It is natural, and for that it was not necessary to convene a council.

But what seems unimaginable is that, in fact, they wanted to discuss the formulas to supposedly adapt the way of expressing our faith and make it more accessible to modern man. They are pure speculations!

The "rights of man": what man is it? What exist are men, not the "man" separated from all reality. When it comes to adapting to modern man, what man is it about? From Europe, from South America, from China ...? That makes no sense. Modern man is simply a man whose brain has been shaped by Masonic doctrines, which are ideas that are absolutely contrary to the Church, to the very principles of nature and to the principles as God conceives them.

To pretend that the ideas and vocabulary of this "modern man" can be Christianized is totally unrealistic. As much as it is said: "the rights of man are something admirable and could be made evangelical", it is impossible! They have been prepared by the Masons and have wanted them against the Decalogue. It does not speak of the duties of man but only of his rights, with the aim of destroying the law of God, so that it is no longer the basis of societies and is replaced by freedom.

The rights of man: the goddess reason, worshiping human reason, all that is the Revolution. Put man in place of God.

How can you imagine an adaptation to these people? It is impossible!

They have wanted to adapt so much that, finally, they have ended up rationalizing our liturgy, which contained so many beautiful, sacred and divine things. They have made them rationalistic and humane. The sacred rite of the Mass has been lowered to make it a meal, a communion and a Eucharist.

They have made a democratization without hierarchy - because there is no longer one - and the priest is no longer more than the designated president , but who could also be appointed by the community. It's horrible to see where that desire for adaptation has taken us.

We cannot use the language of the Protestants and rationalists without becoming such little by little, because that language has a very concrete meaning and expresses very well what they want.

No Catholic can join Freemasonry

So the Pope asks the bishops, first of all, to denounce Masonry: "That they be known as they are": "That the peoples learn from your speeches and pastorals, given for this purpose, the evil arts of such societies to flatter and attract, the perversity of their opinions and the criminality of their deeds. Let no one who considers what his profession of Catholic and his salvation owes to him, judge it lawful by any title to give his name to the Masonic sect, as repeatedly prohibited by Our predecessors. (…)

In addition, it is convenient with frequent sermons and exhortations to induce the crowds to be carefully instructed in the matter of religion, and for this we highly recommend that in timely writings and sermons the main and most holy dogmas that enclose all Christian philosophy are explained. , with which it is possible to heal the understandings through instruction and thus strengthen them against the multiple forms of error.

It's true. The more we know our religion, the more we live it, in particular our liturgy, to which we are so attached and which was once that of the whole Church, and we see ourselves more as immunized against the evil tendencies of rationalism and all its errors.

Prayer for those who fight against the sects

Finally, the Pope, as he has to do, turns to the prayer and ends with it:

«We well know that all our common labors will not be enough to pluck these pernicious seeds from the Lord's field if the owner of the vineyard does not benignly favor our efforts from heaven. It is necessary, therefore, to implore with vehement desire and request their powerful help (...)

Such a fierce assault demands the same defense, that is, that all the good ones unite in a very broad coalition of works and prayers ».

The Pope encourages us to turn to prayer, because in it is our authentic help.

«We therefore ask you, on the one hand, that, by narrowing the ranks, already one firm, you resist against the more and more violent forces of the sectarians; on the other, that they raise their hands to God and plead with him with great groans, so that the Christian religion flourishes with new vigor; May the Church enjoy the necessary freedom; let the straying back to the good path; and that, at last, errors give way to truth, and vices to virtue.

As intercessor and lawyer let us have the Virgin Mary Mother of God (…) Let us also turn to the prince of the good Angels, Saint Michael, the victor of the infernal enemies; and Saint Joseph, husband of the Blessed Virgin, as well as Saint Peter and Saint Paul, great Apostles, sowers and undefeated defenders of the Christian faith, in whose patronage we trust, as well as in the persevering one ( ^Saint Matthew 26, 11. )

everyone's prayer, so that the Lord may come timely and benign to the aid of the human race that is thrown into so many dangers».

Finally, at the end of this very important encyclical and which somehow sums up everything that his predecessors had already said about the Masonic sects, the Pope gives his apostolic blessing.

 

«Soy yo, el acusado, quien tendría que juzgaros» Mons. Marcel Lefebvre.

 

La hora de Satanás

Nota. Este escrito de Monseñor Lefebvre esta tan actualizado que bien vale pena leerlo con detenimiento una y otra vez y meditarlo para darse cuenta que los enemigos de Dios ya casi han logrado su fin. nunca como ahora la Iglesia y la sociedad católica y no católica están ya no en una convulsión sino en una decadencia total. Es un mensaje elocuente para la pequeña grey que Dios Nuestro Señor se ha reservado para estos tiempos con el fin de actuar tanto en lo social, como podamos, como con la oracion para no sucumbir ante el embate enemigo.

El juicio que formula el Papa es claro y formal. Este plan viene de satanás. Los planes de los masones son satánicos y están inspirados por el odio contra Nuestro Señor Jesucristo. Hay que ver las cosas precisamente como las describe León XIII para comprender el origen y los motivos de esta guerra llevada con tanta inteligencia y, diría yo, con tanta prudencia, contra las instituciones cristianas y, por consiguiente, para oponerse al reinado de Nuestro Señor Jesucristo. Han hecho esta guerra desde hace varios siglos en el mundo entero. Por eso no puede ser que el origen de semejante plan y realización sólo sean hombres; su origen no puede ser más que al demonio. Realmente es la ciudad del demonio, que se organiza contra Nuestro Señor Jesucristo y contra la ciudad cristiana.

Evidentemente, Satanás es malvado y notablemente inteligente. Sabe disfrazarse a veces con la violencia, a veces disimulándola con apariencias muy humanitarias, y a veces con doctrinas muy absolutas como la del comunismo y después con el liberalismo, que se compone de un buen número de variantes, de tal modo que uno se pierde.

Muchos se dejan atrapar por ese lenguaje ambiguo utilizado para embaucar a la gente sencilla que no reflexiona y se deja arrastrar.

Por supuesto que todos los hombres son libres, iguales y hermanos. Pero aquí no se trata de la libertad, igualdad ni fraternidad verdaderas. Hay que tratar de comprender bien los móviles y objetivos de esta lucha realmente satánica. El Papa no tiene ningún empacho y acusa categóricamente a Satanás de ser el origen de todas estas doctrinas masónicas, que deshonran al hombre, a la familia y a la sociedad.

«El empeño de los masones —el de destruir los principales fundamentos de lo justo y con esto, y animar así a los que, a imitación del animal, quisiera fuera lícito cuanto agrada— no es otra cosa que empujar el género humano ignominiosa y vergonzosamente a su extrema ruina. Aumentan el mal y los peligros que amenazan a la sociedad doméstica y civil. Porque, como otras veces lo hemos expuesto, hay en el matrimonio, según el común y casi universal sentir de todos los pueblos y siglos, algo de sagrado y religioso: veda, además, la ley divina que pueda disolverse. Pero si esto se permitiera, si el matrimonio se hace profano, necesariamente ha de seguirse en la familia la discordia y la confusión, cayendo de su dignidad la mujer y quedando incierta la prole, tanto sobre sus bienes como sobre su propia vida».

La delincuencia que engendra la Masonería

Es interesante observar las consecuencias del comportamiento de los masones. Por una parte, crean obras laicas para los jóvenes y niños, y al mismo tiempo hacen todo lo necesario para llenar de ellos las cárceles. (En el primer caso se trata de las grandes obras de filantropía que publicitan con bombos y platillos y en el segundo caso, ellos mismos promueven la delincuencia para luego presentarse como adalides de la paz social y civil.)

No dejan a la Iglesia impartir la educación católica, cuya moral rechazan, y difunden la deshonestidad, el vicio, las películas y obras pornográficas, etc. (En la actualidad ya no existe la educación religiosa aun en los colegios “religiosos” debido al modernismo masón. Nunca olvidemos la saña inaudita de Plutarco Elías Calles en el México de 1926, cuando expropio o cerro todos los colegios católicos de la Republica Mexicana) Hacen todo para corromper a la juventud y después ha sido necesario construir prisiones para los niños delincuentes y hospitales psiquiátricos o reformatorios. Es increíble; todo eso antes no se conocía. Los reformatorios solían ser orfanatos, administrados por religiosas o los hermanos de San Juan de Dios. Actualmente, en Francia, están, por ejemplo, las hermanas de Poncalec, donde la policía lleva a los niños abandonados por sus padres.

Había obras como esas, en las que los niños encontraban un ambiente de familia y un afecto de parte de esos hermanos o hermanas que los habían recibido. Sin embargo, esas congregaciones fueron perseguidas y sus miembros expulsados. Se ha hecho todo lo posible para hacer desaparecer esas obras y, supuestamente, crear otras obras secularizadas (Obras más bien mundanizada dirigidas por personal especializado por ellos para descristianizar, corromper y mundanizar todas instituciones de “beneficencia publica” como lo vemos hoy día.) El resultado ha sido que se han tenido que construir prisiones para niños, que son auténticos campos de concentración y donde reinan todos los vicios, o, como hay demasiados delincuentes, no se les hace nada; no se los puede encerrar a todos. Eso es lo que vemos que pasa ahora en todos los países, es decir: el aumento de la delincuencia, de los robos, de la droga…

Suiza no está exenta de estas agitaciones que afectan a la juventud. En Zurich y en Lausana se han visto bandas de jóvenes que roban autos, rompen escaparates de los comercios para robar y se comportan como auténticos bandidos mientras la policía se contenta con mirar, pues no sabe qué hacer. Comprueba los hechos, atrapa a algunos de ellos, los interroga… Van a la cárcel unos días, y luego los dejan libres y las cosas vuelven a empezar. Las autoridades responsables no saben cómo gobernar la sociedad, a la que han arrancado todas sus bases morales. Se ha suprimido todo lo que podía ofrecer a los jóvenes elementos para una vida conveniente y ordenada. En nombre de la libertad, se han suprimido todas las barreras... ¡Es espantoso!

La propagación de la droga es un ejemplo. Es una plaga terrible que se difunde hasta en las escuelas que aún siguen siendo católicas. Nadie consigue decir qué se puede hacer para poner fin a ese mal que se propaga cada vez más. Si hemos llegado a ese punto es porque ya no se quiere imponer la ley moral ni la ley de Dios. El decálogo ya no es la base de las sociedades, ni de la familia ni de la enseñanza.

No hay más que los “derechos del hombre”, derecho a la libertad. ¡La libertad!: ahí vemos los resultados.

La revolución y el deseo de cambio

La doctrina de los masones según la cual los hombres son iguales arruina toda autoridad en la organización política de la sociedad civil. Si ese concepto se aplicara a la Iglesia, quedaría arruinada toda su estructura. Ella es esencialmente jerárquica y la autoridad la confieren las autoridades superiores, salvo la elección del Papa en el cónclave. El Papa designa a los obispos, los obispos llaman a los sacerdotes, etc. La Iglesia es una sociedad enteramente jerárquica, cuya organización se opone a las doctrinas racionalistas de los masones.

Cuando se aplican las doctrinas de los masones —dice el Papa— sus consecuencias conducen a la Revolución.

«De los turbulentos errores, que ya llevamos enumerados, han de temerse los mayores peligros para los Estados. Porque, quitado el temor de Dios y el respeto a las leyes divinas, menospreciada la autoridad de los príncipes, consentida y legitimada la manía de las revoluciones, sueltas con la mayor licencia las pasiones populares, sin otro freno que el castigo, ha de seguirse necesariamente el trastorno y la ruina de todas las cosas. Y aun precisamente esta ruina y trastorno, es lo que a conciencia maquinan y expresamente proclaman unidas las masas de comunistas y socialistas, a cuyos designios no podrá decirse ajena la secta de los masones, pues favorece en gran manera sus planes y conviene con ellas en los principales dogmas. (…) masones. (En la actualidad, gracias al Concilio Vaticano II, la Iglesia oficial o Modernista ya no es jerárquica sino “democrática”. Este es uno de los principales distintivos entre la Iglesia moderna y la Tradicional o visible, de aquí nace la distinción entre ambas en que una es “oficial” y la otra es visible)

¡Ojalá juzgasen todos del árbol por sus frutos y conocieran la semilla y principio de los males que nos oprimen y los peligros que nos amenazan! Tenemos que habérnoslas con un enemigo astuto y doloso que, halagando los oídos de pueblos y príncipes, ha cautivado a unos y otros con blandura de palabras y adulaciones. Al insinuarse entre los príncipes fingiendo amistad, pusieron la mira los masones en lograrlos como socios y colaboradores poderosos para oprimir a la religión católica (…)

No de otro modo engañaron, adulándolos, a los pueblos. Voceando libertad y prosperidad pública, haciendo ver que por culpa de la Iglesia y de los monarcas, no había salido ya la multitud de su inicua servidumbre y de su miseria, engañaron al pueblo, y, despertada en él la sed de novedades, le incitaron a combatir contra ambas potestades».

El aggiornamento: adaptación al espíritu liberal

Los Papas han condenado frecuentemente la sed de cambios. El deseo de cambio es el mal de los hombres modernos y fue el que atacó al Concilio. Con pretexto de aggiornamento quisieron cambiar todo. Hay que cambiar con pretexto de adaptación. Hay que ponerse al diapasón del hombre moderno, y como el hombre moderno siempre cambia, hay que cambiar siempre y adaptarse indefinidamente.

Que hay que adaptar en cierta medida los métodos de apostolado, es algo evidente. El problema ni siquiera se plantea, porque es algo elemental. No se predica a los adultos como a los niños, ni a los intelectuales y gente culta como a la gente sencilla. Hay una adaptación, por supuesto. Es natural, y para eso no hacía falta reunir un concilio.

Pero lo que parece inimaginable es que, de hecho, quisieran discutir las fórmulas para adaptar supuestamente el modo de expresar nuestra fe y hacerlo más accesible al hombre moderno. ¡Son puras elucubraciones!

Los “derechos del hombre”: ¿de qué hombre se trata? Lo que existen son hombres, no el “hombre” separado de toda realidad. Cuando se habla de adaptarse al hombre moderno, ¿de qué hombre se trata? ¿del de Europa, del de América del Sur, del de China…? Eso no tiene sentido. El hombre moderno es, sencillamente, un hombre cuyo cerebro ha sido modelado por las doctrinas masónicas, que son ideas absolutamente contrarias a la Iglesia, a los principios mismos de la naturaleza y a los principios tal como Dios los concibe.

Pretender que se pueden cristianizar las ideas y el vocabulario de este “hombre moderno” es algo totalmente irrealista. Por mucho que se diga: “los derechos del hombre son algo admirable y podrían hacerse evangélicos”, ¡es imposible! Los han elaborado los masones y los han querido en contra del decálogo. No se habla de los deberes del hombre sino únicamente de sus derechos, con la finalidad de destruir la ley de Dios, de modo que ya no sea la base de las sociedades y sea remplazada por la libertad.

Los derechos del hombre: la diosa razón, adorar a la razón humana, todo eso es la Revolución. Poner al hombre en lugar de Dios.

¿Cómo se puede imaginar una adaptación a esa gente? ¡Es imposible!

Se han querido adaptar tanto que, finalmente, han acabado racionalizando nuestra liturgia, que contenía tantas cosas hermosas, sagradas y divinas. Las han convertido en algo racionalista y humano. Se ha rebajado el rito sagrado de la misa para convertirlo en una comida, una comunión y una eucaristía.

Han hecho una democratización sin jerarquía —pues ya no la hay— y el sacerdote ya no es más que el presidente designado, pero al que también podría designar la comunidad. Es horrible ver a dónde nos ha llevado ese deseo de adaptación.

No podemos usar el lenguaje de los protestantes y racionalistas sin hacernos tales poco a poco, porque ese lenguaje tiene un significado muy concreto y expresa muy bien lo que quieren.

Ningún católico puede afiliarse a la Masonería

Así que el Papa pide a los obispos que, en primer lugar, denuncien a la Masonería: «Que sean conocidos tal como son»: «Que los pueblos aprendan por vuestros discursos y pastorales, dados con este fin, las malas artes de semejantes sociedades para halagar y atraer, la perversidad de sus opiniones y lo criminal de sus hechos. Que ninguno que estime en lo que debe su profesión de católico y su salvación juzgue serle lícito por ningún título dar su nombre a la secta masónica, como repetidas veces lo prohibieron Nuestros predecesores. (…)

Además, conviene con frecuentes sermones y exhortaciones inducir a las muchedumbres a que se instruyan con todo esmero en lo tocante a la religión, y para esto recomendamos mucho que en escritos y sermones oportunos se explanen los principales y santísimos dogmas que encierran toda la filosofía cristiana, con lo cual se llega a sanar los entendimientos por medio de la instrucción y a fortalecerlos así contra las múltiples formas del error».

Es cierto. Cuando más conocemos nuestra religión más la vivimos, en particular nuestra liturgia, a la que estamos tan apegados y que en otro tiempo fue la de toda la Iglesia, y nos vemos más como inmunizados contra las tendencias malas del racionalismo y todos sus errores.

Plegaria por los que luchan contra las sectas

Finalmente, el Papa, tal como tiene que hacerlo, se vuelve hacia la oración y con ella termina:

«Bien conocemos que todos nuestros comunes trabajos no bastarán a arrancar estas perniciosas semillas del campo del Señor si desde el cielo el dueño de la viña no favorece benigno nuestros esfuerzos. Necesario es, por lo tanto, implorar con vehemente anhelo e instancia su poderoso auxilio (…)

Tan fiero asalto pide igual defensa, es a saber, que todos los buenos se unan en amplísima coalición de obras y oraciones».

El Papa nos anima a volvernos a la oración, porque en ella está nuestro auténtico socorro.

«Les pedimos, pues, por un lado que, estrechando las filas, firmes y a una, resistan contra los ímpetus cada día más violentos de los sectarios; por otro, que levanten a Dios las manos y le supliquen con grandes gemidos, para alcanzar que florezca con nuevo vigor la religión cristiana; que goce la Iglesia de la necesaria libertad; que vuelvan a la buena senda los descarriados; y que, al fin, abran paso a la verdad los errores, y los vicios a la virtud.

Como intercesora y abogada tengamos a la Virgen María Madre de Dios (…) Acudamos también al príncipe de los Ángeles buenos, San Miguel, el vencedor de los enemigos infernales; y a San Jo-sé, esposo de la Virgen santísima, así como a San Pedro y San Pablo, Apóstoles grandes, sembradores e invictos defensores de la fe cristiana, en cuyo patrocinio confiamos, así como en la perseverante (^San Mateo 26, 11.)

oración de todos, para que el Señor acuda oportuno y benigno en auxilio del género humano que se encuentra lanzado a tantos peligros».

Por último, al terminar esta encíclica tan importante y que de algún modo resume todo lo que sus predecesores ya habían dicho sobre las sectas masónicas, el Papa da su bendición apostólica.