DANS L'ASSOMPTION DE LA VIERGE MARIE
27. De plus, les docteurs
scolastiques voyaient l'Assomption de la Vierge Mère de Dieu indiquée non
seulement dans diverses figures de l'Ancien Testament, mais aussi dans cette
Dame vêtue de soleil, que l'apôtre Jean contemplait sur l'île de Patmos (Ap 12,
1s.). De la même manière, parmi les paroles du Nouveau Testament, ils ont
considéré avec un intérêt particulier les paroles "Je vous salue, Marie,
pleine de grâce, le Seigneur est avec
vous, vous êtes bénie entre toutes les femmes" (Lc 1, 28), parce qu'elles
voyait dans le mystère de l'Assomption un complément à la plénitude de grâce
accordée à la bienheureuse Vierge et une bénédiction unique, en opposition à la
malédiction d'Ève.
28. C'est pourquoi, au début
de la théologie scolastique, le pieux Amédée, évêque de Lausanne, affirme que
la chair de la Vierge Marie est restée incorrompue («on ne peut pas croire, en
effet, que son corps ait vu la corruption»), car en réalité, son âme était
réunie et, avec elle, elle était enveloppée de la plus haute gloire dans la
cour céleste. «Elle était pleine de grâce et bénie entre les femmes» (Lc 1,
28). «Elle seule méritait de concevoir le vrai Dieu du vrai Dieu, et lui donna
naissance vierge, le nourrit comme vierge, le serrant contre son sein, et le
rendit dans tous ses saints services et hommages» (13) .
29. Parmi les écrivains
sacrés qui, à cette époque, à l'aide de textes scripturaires ou de similitudes
et d'analogies, illustraient et confirmaient la pieuse croyance en
l'Assomption, le médecin évangélique Saint-Antoine de Padoue occupe une place
particulière. A l'occasion de la fête de l'Assomption, commentant les paroles
d'Isaïe «Je glorifierai la place de mes pieds » (Is 60, 13), il affirma avec
assurance que le divin Rédempteur a exalté sa Mère bien-aimée, de laquelle il
s'était incarné. .humain. "De là découle clairement, dit-il, que la
bienheureuse Vierge Marie a été assumée avec le corps qui avait été la place
des pieds du Seigneur." C'est pourquoi le psalmiste écrit: « Viens, ô
Seigneur !, à ton repos, toi et l'Arche de ta sanctification ». Comme
Jésus-Christ, dit le saint, est ressuscité de la mort vaincue et est monté à la
droite de son Père,
30. Alors que la théologie
scolastique atteignait son apogée au Moyen Âge, saint Albert le Grand, après
avoir rassemblé, pour prouver cette vérité, divers arguments fondés sur
l'Écriture Sainte, la tradition, la liturgie et la raison théologique,
concluait : « De ces raisons et autorités et d'après beaucoup d'autres, il
ressort clairement que la Très Sainte Mère de Dieu a été assumée corps et âme
au-dessus des chœurs des anges.
Et nous croyons cela comme
absolument vrai" (15). Et dans un discours prononcé le jour de
l'Annonciation de Marie, expliquant ces paroles du salut de l'ange "Je
vous salue, pleine de grâce...", le Docteur Universel compare le
Bienheureux Vierge avec Ève et dit expressément qu'elle était immunisée contre
la quadruple malédiction à laquelle Ève était soumise (16).
31. Le Docteur angélique,
suivant les traces de son distingué maître, bien qu'il n'ait jamais abordé
expressément la question, néanmoins, chaque fois qu'il en parle
occasionnellement, il soutient constamment auprès de l'Église qu'avec l'âme, le
corps de Marie était aussi une question de paradis (17).
32. Le Docteur Séraphique est
du même avis, parmi beaucoup d'autres, qui soutient comme absolument certain
que de la même manière que Dieu a préservé la Très Sainte Marie de la violation
de la pudeur et de l'intégrité virginale dans la conception et l'accouchement,
de même il n'a pas permis à son le corps se décompose en pourriture et en
cendres (18). Interprétant et appliquant à la Sainte Vierge ces paroles de la
Sainte Écriture : « Qui est celle qui monte du désert, pleine de délices,
appuyée sur son bien-aimé ? (Cant 8, 5), raisonne ainsi: « Et de là on peut
établir qu'il est là (dans la cité céleste) corporellement... Car, en effet...,
le bonheur ne serait pas complet s'il n'était pas là personnellement, parce que
la personne n'est pas l'âme, mais le composé, et il est clair qu'elle est là
selon le composé, c'est-à-dire avec le corps et l'âme,
33. Dans la scolastique
ultérieure, c'est-à-dire au XVe siècle, saint Bernardin de Sienne, résumant
tout ce que les théologiens du Moyen Âge avaient dit et discuté à cet égard, ne
se limitait pas à rappeler les principales considérations déjà proposées par
les médecins. des précédents, mais en a ajouté d’autres. C'est-à-dire que la
similitude de la divine Mère avec le divin Fils, en termes de noblesse et de
dignité de l'âme et du corps -car on ne peut pas penser que la Reine céleste
soit séparée du Roi du ciel-, exige ouvertement que « Marie ne doit être que là
où est le Christ » (20) ; d'ailleurs, il est raisonnable et commode que l'âme
et le corps, ainsi que l'homme, la femme, soient déjà glorifiés au ciel ; en
fin,
34. Plus récemment, les
opinions susmentionnées des Saints Pères et des médecins étaient d'usage
courant. Adhérer à la pensée chrétienne transmise des siècles passés. Saint
Robert Bellarmin s’écrie: «Et qui, je le demande, pourrait croire que l'arche
de sainteté, le domicile de la Parole, le temple du Saint-Esprit, est tombée ?
Mon âme déteste la simple pensée que cette chair vierge qui a engendré Dieu ,
lui a donné naissance, l'a nourri, l'a porté, a été réduit en cendres ou a été
nourri aux vers" (22).
35. De même, saint François
de Sales, après avoir affirmé qu'il n'est pas permis de douter que Jésus-Christ
ait exécuté de la manière la plus parfaite le mandat divin par lequel le devoir
d'honorer ses propres parents est imposé aux enfants, propose Il demande: «Quel
est le fils qui, s'il le pouvait, ne rappellerait pas sa propre mère à la vie
et ne l'emmènerait pas avec lui après la mort au paradis? (23). Et San Alphonse écrit: «Jésus a préservé le corps de
Marie de la corruption, parce que cela lui déshonorait que cette chair
virginale dont il s'était vêtu soit mangée pourrie » (24).
36. Après avoir clarifié le
but de cette fête, les médecins ne manquèrent pas qui, plutôt que d'aborder les
raisons théologiques dans lesquelles est démontrée la commodité suprême de
l'Assomption corporelle de la bienheureuse Vierge Marie au ciel, portèrent leur
attention sur le la foi de l'Église, épouse mystique du Christ, qui n'a ni
tache ni ride (cf. Eph 5, 27), que l'Apôtre appelle « pilier et support de la
vérité » (1 Tim).
3, 15), et, soutenus par
cette foi commune, ils soutenaient que la phrase opposée était imprudente, pour
ne pas dire hérétique. En effet, saint Pierre Canisius, entre autres, après
avoir déclaré que le terme Assomption signifie glorification non seulement de
l'âme, mais aussi du corps, et après avoir souligné que l'Église a vénéré et
célébré pendant de nombreux siècles l'approche solennelle de ce mystère marial
, dit : « Cette phrase est déjà acceptée depuis quelques siècles et tellement
ancrée dans l'âme des pieux fidèles et si acceptée dans toute l'Église, que
ceux qui nient que le corps de Marie était une affaire du ciel, ne peuvent pas
être même écouté patiemment, mais embarrassé parce qu'il est trop têtu ou tout
à fait imprudent et animé d'un esprit hérétique plutôt que catholique » (25).
37. En même temps, le docteur
Eximio établit comme règle de mariologie que «les mystères de la grâce que Dieu
a opéré dans la Vierge ne se mesurent pas par les lois ordinaires, mais par la
toute-puissance de Dieu, en supposant la convenance de la chose elle-même». et
excluant toute contradiction ou répugnance de la part de l'Écriture
Sainte" (26), en se basant sur la foi de l'Église au sujet de
l'Assomption, il pouvait conclure qu'il fallait croire à ce mystère avec la
même fermeté d'âme que le Il faut croire à l'Immaculée Conception de la
Bienheureuse Vierge, et même alors, il soutenait que ces deux vérités pouvaient
être définies.
38. Toutes ces raisons et
considérations des Saints Pères et des théologiens ont pour fondement ultime
l'Écriture Sainte, qui nous présente l'âme de la Mère de Dieu étroitement unie
à son Fils et toujours participante à son sort. D'où il semble presque
impossible de s'imaginer séparé du Christ, sinon avec l'âme, du moins avec le
corps, après cette vie, de Celui qui l'a conçu, lui a donné naissance, l'a
nourri de son lait, l'a porté dans ses bras et elle le serra contre sa
poitrine. Du moment que notre Rédempteur est fils de Marie, il ne pourrait
certainement pas, en tant que plus parfait observateur de la loi divine,
honorer, outre le Père éternel, aussi sa Mère bien-aimée. Pouvant donc rendre
tant d'honneur à sa Mère en la préservant de la corruption du sépulcre, il faut
croire qu'il l'a réellement fait.
39. Mais on a déjà
spécialement rappelé que depuis le IIe siècle, la Vierge Marie est présentée
par les Saints Pères comme la nouvelle Ève étroitement unie au nouvel Adam,
bien que soumise à lui, dans cette lutte contre l'ennemi infernal qui, comme
prédit dans le protoévangélique (Gn 3, 15), aurait abouti à la victoire la plus
complète sur le péché et la mort, toujours unies dans les écrits de l'Apôtre
des Gentils (cf. Rom cap. 5 et 6 ; 1 Cor 15, 21- 26 ; 54-57). Ainsi donc, de
même que la glorieuse résurrection du Christ était une partie essentielle et un
signe final de cette victoire, de même pour Marie la lutte commune devait se
conclure par la glorification de son corps virginal; car, comme le dit le même
Apôtre, «quand... ce corps mortel sera revêtu de l'immortalité, alors ce qui a
été écrit arrivera :
40. Ainsi, l'auguste Mère de
Dieu, mystérieusement unie à Jésus-Christ de toute éternité « par le même
décret » (27) de prédestination, immaculée dans sa conception, Vierge sans
tache dans sa maternité divine, généreuse partenaire du divin Rédemptrice, qui
obtint le plein triomphe du péché et de ses conséquences, enfin, comme
couronnement suprême de ses privilèges, fut préservée de la corruption du
tombeau et vaincu la mort, comme auparavant par son Fils, elle fut élevée en
âme et en corps à la gloire. du ciel, où elle brille comme Reine à la droite de
son Fils, Roi immortel des siècles (cf. 1 Tm 1, 17).
41. Et comme l'Église
universelle, dans laquelle vit l'Esprit de Vérité, qui la conduit
infailliblement à la connaissance des vérités révélées, au cours des siècles,
elle a manifesté sa foi de diverses manières, et comme les évêques du monde
catholique , Avec un consentement presque unanime, ils demandent que la vérité
de l'Assomption corporelle de la Bienheureuse Vierge Marie au ciel soit définie
comme un dogme de foi divine et catholique. -vérité fondée sur l'Écriture
Sainte, profondément enracinée dans l'âme des fidèles, confirmée par le culte
ecclésiastique depuis l'Antiquité, hautement en accord avec d'autres vérités
révélées, magnifiquement illustrée et expliquée par l'étude de la science et la
sagesse des théologiens- Nous croyons que le temps préétabli par la Providence
de Dieu est venu pour proclamer solennellement ce privilège de la Vierge Marie.
42. Nous, qui avons placé
notre pontificat sous le patronage spécial de la Sainte Vierge, vers qui nous
nous sommes tournés dans tant de tristes contingences ; Nous qui, par un rite
public, avons consacré le genre humain tout entier à son Cœur Immaculé et avons
expérimenté à plusieurs reprises sa valable protection, avons la ferme
confiance que cette proclamation solennelle et cette définition de l'Assomption
seront d'un grand bénéfice pour toute l'humanité, car elles donneront gloire à
la Très Sainte Trinité, à laquelle la Vierge Mère de Dieu est liée par des
liens uniques. Il faut en effet espérer que tous les chrétiens seront stimulés
à une plus grande dévotion envers la Mère Céleste et que le cœur de tous ceux
qui la gloire du nom chrétien est poussée à désirer l'union avec le Corps
mystique de Jésus-Christ et l'augmentation de son propre amour envers Celui qui
a des entrailles maternelles pour tous les membres de cet auguste Corps. Il
faut également espérer que tous ceux qui méditent sur les exemples glorieux de
Marie seront de plus en plus convaincus de la valeur de la vie humaine, si elle
est entièrement consacrée à l'exécution des volonté du Père céleste et pour le
bien de notre prochain ; que, tandis que le matérialisme et la corruption des
coutumes qui en dérivent menacent de submerger toute vertu et de faire des
ravages dans les vies humaines, provoquant des guerres, le but exalté des corps
et des âmes est placé devant les yeux de tous ; Enfin, la foi en l’Assomption
corporelle de Marie au ciel rend plus ferme et plus active la foi en notre
résurrection.
43. La coïncidence
providentielle de cet événement solennel avec l'Année Sainte qui se déroule
nous plaît particulièrement; car cela nous permet de parer le front de la
Vierge Mère de Dieu de cette perle brillante, tout en célébrant le maximum du
jubilé, et de laisser un monument éternel de notre ardente piété envers la Mère
de Dieu.
44. C'est pourquoi, après
avoir adressé à Dieu de nombreuses et répétées prières et invoqué la lumière de
l'Esprit de Vérité, à la gloire du Dieu Tout-Puissant, qui a accordé à la
Vierge Marie sa bienveillance particulière ; pour l'honneur de son Fils, Roi
immortel des siècles et vainqueur du péché et de la mort ; Afin d'accroître la
gloire de cette très auguste Mère et pour la joie et le bonheur de toute
l'Église, par l'autorité de Notre Seigneur Jésus-Christ, des bienheureux
apôtres Pierre et Paul et par la nôtre, nous prononçons, déclarons et
définissons être un dogme de révélation divine selon lequel la Mère Immaculée
de Dieu, toujours Vierge Marie, ayant achevé le cours de sa vie terrestre, fut
assumée corps et âme dans la gloire céleste.
45. Par conséquent, si
quelqu'un, à Dieu ne plaise, ose volontairement nier ou remettre en question ce
qui a été défini par Nous, sachez qu'il est tombé de la foi divine et
catholique.
46. Pour que notre
définition de l'Assomption corporelle de la Vierge Marie au ciel soit portée à
la connaissance de l'Église universelle, nous avons voulu que notre lettre
apostolique soit enregistrée pour une mémoire perpétuelle ; ordonnant que leurs
copies et copies, même imprimées, signées de la main de tout notaire et ornées
du sceau de toute personne constituée en dignité ecclésiastique, soient
absolument données par tous la même foi qui serait donnée au présent s'il était
exposé ou montré.
47. Personne n'a donc le
droit de violer notre déclaration, notre proclamation et notre définition, ni
de s'y opposer ou d'y contrevenir. Si quelqu’un ose l’essayer, sachez qu’il
s’exposera à l’indignation du Dieu Tout-Puissant et de ses saints apôtres
Pierre et Paul.
Nous, PIO, évêque de l'Église
catholique, le définissant ainsi, l'avons signé.
Donné à Rome, avec saint
Pierre, l'année du plus grand Jubilé de mil neuf cent cinquante, le premier
jour du mois de novembre, fête de la Toussaint, douzième année de notre
pontificat.
Notes.
12. Cf. Jean de Damas, Éloge
de la Dormition de la Mère de Dieu et de la Toujours Vierge Marie, hom. II, 2, 11;
Éloge de la Dormition, attribué à saint Modesto Hierosolus.
13. Amédée de Lausanne, Sur
la mort de la Sainte Vierge, Assomption au ciel, Exaltation au Fils main droite
14. Saint Antoine Patav.,
Sermons et solennités dominicales. À l'Assomption de Sainte Marie la Vierge
discours
15. Saint Albert le Grand,
Mariale ou questionet sur Evang. Il a été envoyé, q. 132.
16. Saint Albert le Grand,
Sermons des Saints, sermon 15: Dans l'Annonciation de la Bienheureuse Marie,
cf. Même Mariale, q. 132.
17. Cf. Somme Théol., 3, q.
27, a. 1 c.; ibid., q. 83, a. 5 à 8, Exposition du salut angélique, En symb.
Exposition des apôtres, art. 5;
Dans le 4e Sent., d. 12, q. 1, art. 3, sol. 3; d : 43, q. 1, art. 3, sol. 1 et
2
18. Cf. Saint Bonaventure,
Sur la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 5.
19. Saint Bonaventure, Sur
l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 1.
20. Saint Bernardinus
Senens., Sur l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 2.
21. Saint Bernardinus
Senens., Sur l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, sermon 2.
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