A CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA MUNIFICENTISSIMUS DEUS DO ALTO PONTIFICUS PIUS XII (PARTE FINAL)

NA ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA

27. Além disso, os doutores escolásticos viram a Assunção da Virgem Mãe de Deus indicada não só em várias figuras do Antigo Testamento, mas também naquela Senhora vestida de sol, que o apóstolo João contemplou na ilha de Patmos (Ap. 12, 1s.). Da mesma forma, entre os ditos do Novo Testamento consideraram com particular interesse as palavras “Ave, Maria, cheia de graça, o Senhor é  contigo, bendita és tu entre todas as mulheres” (Lc 1, 28), porque elas viu no mistério da Assunção um complemento à plenitude da graça concedida à Santíssima Virgem e uma bênção única, em oposição à maldição de Eva.

28. Por isso, no início da teologia escolástica, o piedoso Amadeo, bispo de Lausanne, afirma que a carne da Virgem Maria permaneceu incorrupta ("não se pode acreditar, com efeito, que o seu corpo tenha visto corrupção"), porque realmente sua alma foi reunida e junto com ela ela foi envolvida na mais alta glória na corte celestial. “Ela era cheia de graça e bendita entre as mulheres” (Lc 1, 28). “Só ela mereceu conceber o verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, e deu-lhe à luz como uma virgem, amamentou-o como uma virgem, segurando-o perto de seu seio, e prestou-lhe todos os seus santos serviços e homenagens” (13)

29. Entre os escritores sagrados que nesta época, por meio de textos bíblicos ou de semelhança e analogia, ilustraram e confirmaram a piedosa crença na Assunção, o médico evangélico Santo Antônio de Pádua ocupa uma posição especial. Na festa da Assunção, comentando as palavras de Isaías “Glorificarei o lugar dos meus pés” (Is 60, 13), afirmou com segurança que o divino Redentor exaltou a sua amadíssima Mãe, da qual se encarnou …humano. “Disto segue-se claramente, diz ele, que a bem-aventurada Virgem Maria foi assumida com o corpo que havia sido o lugar dos pés do Senhor”. É por isso que o salmista escreve: “Vem, Senhor!, para o teu descanso, tu e a Arca da tua santificação”. Como Jesus Cristo, diz o santo, ressuscitou da morte vencida e ascendeu à direita de seu Pai,

30. Quando a teologia escolástica atingiu o seu máximo esplendor na Idade Média, Santo Alberto Magno, depois de ter recolhido, para provar esta verdade, vários argumentos baseados na Sagrada Escritura, na tradição, na liturgia e na razão teológica, concluiu: "A partir destas razões e autoridades e de muitos outros fica claro que a Santíssima Mãe de Deus foi assumida em corpo e alma acima dos coros dos anjos.

E acreditamos que isto é absolutamente verdadeiro” (15). E num discurso proferido no dia da Anunciação de Maria, explicando estas palavras da saudação do anjo “Salve, cheia de graça...”, o Médico Universal compara o Beato Virgem com Eva e diz expressamente que estava imune à quádrupla maldição a que Eva foi submetida (16).

31. O Doutor Angélico, seguindo os passos do seu ilustre mestre, embora nunca tenha abordado expressamente a questão, no entanto, sempre que ocasionalmente fala dela, mantém constantemente com a Igreja que junto com a alma, o corpo de Maria também foi uma questão do céu (17).

32. Da mesma opinião é o Doutor Seráfico, entre muitos outros, que mantém como absolutamente certo que da mesma forma que Deus preservou Maria Santíssima da violação do pudor e da integridade virginal na concepção e no parto, também não permitiu que o seu corpo a decair em podridão e cinzas (18). Interpretando e aplicando à Santíssima Virgem estas palavras da Sagrada Escritura: “Quem é aquela que sobe do deserto, cheia de delícias, apoiada no seu amado?” (Cant 8, 5), raciocina assim: “E daí se pode estabelecer que ele está lá (na cidade celeste) corporalmente... Porque, com efeito..., a felicidade não seria completa se ele não estivesse lá pessoalmente, porque a pessoa não é a alma, mas o composto, e é claro que ela está aí segundo o composto, ou seja, com corpo e alma,

33. Na escolástica posterior, isto é, no século XV, São Bernardino de Sena, resumindo tudo o que os teólogos da Idade Média tinham dito e discutido a este respeito, não se limitou a recordar as principais considerações já propostas pelos médicos. precedentes, mas acrescentou outros. Ou seja, a semelhança da divina Mãe com o divino Filho, em termos de nobreza e dignidade da alma e do corpo -porque não se pode pensar que a Rainha celeste esteja separada do Rei do céu-, exige abertamente que “Maria só deve estar onde Cristo está” (20); além disso, é razoável e conveniente que a alma e o corpo, assim como o homem, a mulher, já estejam glorificados no céu; em fim,

34. Em tempos mais recentes, as opiniões acima mencionadas dos Santos Padres e dos médicos eram de uso comum. Aderindo ao pensamento cristão transmitido dos séculos passados. Exclama São Roberto Belarmino: ¿“E quem, pergunto, poderia acreditar que caiu a arca da santidade, o domicílio do Verbo, o templo do Espírito Santo? deu à luz, alimentou-o, carregou-o, foi reduzido a cinzas ou foi alimentado a vermes” (22).

35. Da mesma forma, São Francisco de Sales, depois de ter afirmado que não é lícito duvidar que Jesus Cristo tenha executado da maneira mais perfeita o mandato divino pelo qual se impõe aos filhos o dever de honrar os próprios pais, propõe isto Ele pergunta: “Quem é o filho que, se pudesse, não chamaria a própria mãe de volta à vida e não a levaria consigo após a morte para o paraíso?” (23). E Santo Afonso escreve: “Jesus preservou o corpo de Maria da corrupção, porque redundava em sua desonra que aquela carne virginal com a qual Ele se revestira fosse comida da podridão” (24).

36. Esclarecida a finalidade desta festa, não faltaram médicos que, em vez de se ocuparem das razões teológicas, nas quais se demonstra a suprema conveniência da Assunção corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria ao céu, dirigiram a sua atenção para o fé da Igreja, Esposa mística de Cristo, que não tem mancha nem ruga (cf. Ef 5, 27), que o Apóstolo chama de “coluna e amparo da verdade” (1Tm).

3, 15) e, apoiados nesta fé comum, sustentavam que a sentença oposta era imprudente, para não dizer herética. Com efeito, São Pedro Canísio, entre tantos outros, depois de ter declarado que o termo Assunção significa glorificação não só da alma, mas também do corpo, e depois de ter sublinhado que a Igreja venerou e celebrou durante muitos séculos dirigindo-se solenemente a este mistério mariano , diz: “Esta sentença já foi aceita há alguns séculos e de tal forma fixada nas almas dos fiéis piedosos e tão aceita em toda a Igreja, que aqueles que negam que o corpo de Maria era assunto para o céu, não podem até mesmo ser ouvido com paciência, mas envergonhado por ser muito teimoso ou totalmente imprudente e animado com um espírito herético em vez de católico" (25).

37. Ao mesmo tempo, o Doutor Eximio estabeleceu como regra da Mariologia que “os mistérios da graça que Deus operou na Virgem não são medidos pelas leis ordinárias, mas pela onipotência de Deus, supondo a conveniência da própria coisa e excluindo qualquer contradição ou repugnância por parte da Sagrada Escritura" (26), baseando-se na fé da Igreja no tema da Assunção, pôde concluir que este mistério deve ser acreditado com a mesma firmeza de alma com que o Deveríamos acreditar na Imaculada Conceição da Santíssima Virgem, e mesmo assim ele sustentou que essas duas verdades poderiam ser definidas.

38. Todas estas razões e considerações dos Santos Padres e teólogos têm como fundamento último a Sagrada Escritura, que nos apresenta a alma da Mãe de Deus intimamente unida ao seu Filho e sempre participante da sua sorte. Da qual parece quase impossível imaginar-se separado de Cristo, senão com a alma, pelo menos com o corpo, depois desta vida, Daquela que o concebeu, deu à luz, alimentou-o com o seu leite, carregou-o seus braços e ela o apertou contra o peito. A partir do momento em que o nosso Redentor é filho de Maria, não poderia, certamente, como perfeitíssimo observador da lei divina, honrar, além do Pai Eterno, também a sua amada Mãe. Sendo capaz, então, de dar tanta honra à sua Mãe, preservando-a imune à corrupção do sepulcro, deve-se acreditar que ele realmente o fez.

39. Mas já foi especialmente lembrado que desde o século II a Virgem Maria é apresentada pelos Santos Padres como a nova Eva intimamente unida ao novo Adão, embora a ele sujeita, naquela luta contra o inimigo infernal que, como predito no protoevangelho (Gn 3, 15), teria terminado com a mais completa vitória sobre o pecado e a morte, sempre unida nos escritos do Apóstolo dos gentios (cf. Rom cap. 5 et 6; 1 Cor 15, 21- 26; 54-57). Portanto, assim como a gloriosa ressurreição de Cristo foi parte essencial e sinal final desta vitória, assim também para Maria a luta comum devia concluir-se com a glorificação do seu corpo virginal; porque, como diz o mesmo Apóstolo, “quando... este corpo mortal estiver revestido da imortalidade, então acontecerá o que estava escrito:

40. Assim, a augusta Mãe de Deus, misteriosamente unida a Jesus Cristo desde toda a eternidade "com o mesmo decreto" (27) de predestinação, imaculada na sua concepção, Virgem imaculada na sua maternidade divina, generosa Parceira do divino Redentora, que obteve pleno triunfo sobre o pecado e suas consequências, finalmente, como coroação suprema de seus privilégios, foi preservada da corrupção da sepultura e derrotada a morte, como antes por seu Filho, foi elevada em alma e corpo à glória do céu, onde brilha como Rainha à direita do seu Filho, Rei imortal dos séculos (cf. 1 Tim 1, 17).

41. E como a Igreja universal, na qual vive o Espírito da Verdade, que a conduz infalivelmente ao conhecimento das verdades reveladas, ao longo dos séculos ela manifestou a sua fé de muitas maneiras, e como os bispos do mundo católico, Com consentimento quase unânime, pedem que a verdade da Assunção corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria ao céu seja definida como um dogma da fé divina e católica. -verdade fundada na Sagrada Escritura, profundamente enraizada na alma dos fiéis, confirmada pelo culto eclesiástico desde a antiguidade, em grande sintonia com outras verdades reveladas, esplendidamente ilustrada e explicada pelo estudo da ciência e pela sabedoria dos teólogos - Cremos que chegou o tempo preestabelecido pela providência de Deus para proclamar solenemente este privilégio da Virgem Maria.

42. Nós, que colocamos o nosso pontificado sob o patrocínio especial da Santíssima Virgem, a quem recorremos em tantas tristes contingências; Nós, que com um rito público consagrámos todo o género humano ao seu Imaculado Coração e repetidamente experimentamos a sua válida protecção, temos a firme confiança de que esta solene proclamação e definição da Assunção será de grande benefício para toda a Humanidade, porque dará glória à Santíssima Trindade, à qual a Virgem Mãe de Deus está ligada por laços únicos. Na verdade, é de esperar que todos os cristãos sejam estimulados a uma maior devoção à Mãe Celeste e que os corações de todos aqueles que a glória do nome cristão é movida a desejar a união com o Corpo Místico de Jesus Cristo e o aumento do próprio amor para com Aquele que tem entranhas maternais para todos os membros desse augusto Corpo. É de esperar também que todos aqueles que meditam nos exemplos gloriosos de Maria se convençam cada vez mais do valor da vida humana, se esta se dedicar totalmente à execução do vontade do Pai Celestial e para o bem do próximo; que, enquanto o materialismo e a corrupção dos costumes dele derivados ameaçam submergir todas as virtudes e causar estragos nas vidas humanas, causando guerras, o propósito exaltado dos corpos e das almas é colocado diante dos olhos de todos; Finalmente, a fé na Assunção corporal de Maria ao céu torna a fé na nossa ressurreição mais firme e mais activa.

43. A coincidência providencial deste acontecimento solene com o Ano Santo que se desenrola agrada-nos particularmente; porque isto nos permite adornar a testa da Virgem Mãe de Deus com esta pérola brilhante, celebrando o máximo jubileu, e deixar um monumento perene da nossa ardente piedade para com a Mãe de Deus.

44. Portanto, depois de elevar muitas e repetidas orações a Deus e invocar a luz do Espírito da Verdade, para glória de Deus Todo-Poderoso, que concedeu à Virgem Maria a sua peculiar benevolência; pela honra de seu Filho, Rei imortal dos séculos e vencedor do pecado e da morte; Para aumentar a glória desta augusta Mãe e para alegria e felicidade de toda a Igreja, pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo e pela nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser um dogma de revelação divina de que a Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, tendo completado o curso de sua vida terrena, foi assumida em corpo e alma à glória celestial.

45. Portanto, se alguém, Deus me livre, ousar negar ou questionar voluntariamente o que foi definido por Nós, saiba que caiu da fé divina e católica.

46. ​​​​Para que a nossa definição da Assunção corporal da Virgem Maria ao céu fosse levada ao conhecimento da Igreja universal, quisemos que esta nossa carta apostólica ficasse registada na memória perpétua; ordenando que os seus exemplares e cópias, mesmo impressos, assinados pela mão de qualquer notário e adornados com o selo de qualquer pessoa constituída em dignidade eclesiástica, sejam absolutamente doados por todos a mesma fé que seria dada aos presentes se fosse exibida ou mostrado.

47. Ninguém, então, está autorizado a violar esta nossa declaração, proclamação e definição ou a opor-se ou contrarie-a. Se alguém se atrever a tentar, saiba que incorrerá na indignação do Deus Todo-Poderoso e de seus santos apóstolos Pedro e Paulo.

Nós, PIO, Bispo da Igreja Católica, definindo-o assim, assinamo-lo.

Dado em Roma, juntamente com São Pedro, ano do maior Jubileu de mil novecentos e cinquenta, no primeiro dia do mês de novembro, festa de Todos os Santos, décimo segundo ano do nosso pontificado.

Notas.

12. Cf. João de Damasco, Encômio sobre a Dormição da Mãe de Deus e da Sempre Virgem Maria, hom. II, 2, 11; Encômio sobre a Dormição, atribuído a São Modesto Hierosolus.

13. Amadeu de Lausanne, Sobre a Morte da Santíssima Virgem, Assunção ao Céu, Exaltação ao Filho mão direita

14. Santo Antônio Patav., sermões e solenidades dominicais. Sobre a Assunção de Santa Maria, a Virgem discurso

15. Santo Alberto Magno, Mariale ou quaestionet em Evang. Foi enviado, q. 132.

16. Santo Alberto Magno, Sermões dos Santos, sermão 15: Na Anunciação de Maria Santíssima, cf. Até Mariale, q. 132.

17. Cfr. Suma Teol., 3, q. 27, a. 1 c.; ibid., q. 83, a. 5 a 8, Exposição da saudação angélica, Em simb.

Exposição dos apóstolos, art. 5; Na 4ª Enviada, d. 12, q. 1º, art. 3, sol. 3; d: 43, q. 1º, art. 3, sol. 1 e 2

18. Cf. São Boaventura, Sobre a Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 5.

19. São Boaventura, Sobre a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 1.

20. São Bernardino Senens., Sobre a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 2.

21. São Bernardino Senens., Sobre a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão 2.