CONSTITUTION APOSTOLIQUE MUNIFICENTISSIMUS DEUS DU SUPRÊME PONTIFE PIE XII (PREMIÈRE PARTIE DE DEUX)

L'ASSOMPTION CORPORELLE DE LA VIERGE MARIE AU CIEL EST DEFINIE COMME UN DOGME DE FOI

1. Le Dieu le plus munificent, qui peut tout et dont les plans providentiels sont faits avec sagesse et amour, compense dans ses desseins impénétrables, tant dans la vie des peuples que dans celle des individus, les peines et les joies afin que, par des chemins divers et de diverses manières, tout concourt au bien de ceux qui l'aiment (cf. Rm 8, 28).

2. Notre Pontificat, de la même manière que l'époque actuelle, est opprimé par de grands soucis, soucis et angoisses, par les calamités actuelles les plus graves et l'aberration de la vérité et de la vertu ; mais il est d'une grande consolation de voir que, tandis que la foi catholique se manifeste de plus en plus activement en public, la dévotion à la Vierge Mère de Dieu s'enflamme de plus en plus chaque jour et presque partout elle est un encouragement et les auspices d'une meilleure et plus de vie sainte, d'où il résulte que, tandis que la Sainte Vierge remplit avec amour les fonctions de mère envers les rachetés par le sang du Christ, les esprits et les cœurs des enfants sont stimulés à une contemplation plus aimante de leurs privilèges.

3. En effet, Dieu, qui de toute éternité regarde la Vierge Marie avec une complaisance particulière et entière, «quand vint la plénitude des temps» (Ga 4, 4) exécuta les desseins de sa providence de telle manière qu'ils resplendissent dans la en parfaite harmonie les privilèges et les prérogatives qu'il lui avait si généreusement accordés. Et si cette extrême libéralité et cette pleine harmonie de la grâce ont toujours été reconnues et ont été de plus en plus pénétrées par l'Église au cours des siècles, à notre époque le privilège de l'Assomption corporelle au ciel de la Vierge Mère a été mis en lumière. .de Dieu, Marie.

4. Ce privilège a brillé d'un nouvel éclat depuis que notre prédécesseur Pie IX, d'immortelle mémoire, a solennellement défini le dogme de l'Immaculée Conception de l'auguste Mère de Dieu. Ces deux privilèges sont en effet étroitement liés l'un à l'autre. Christ, par sa mort, a vaincu la mort et le péché; et sur l'un et sur l'autre, tous ceux qui ont été surnaturellement régénérés par le baptême rapportent aussi la victoire en vertu de Christ. Mais de par la loi générale, Dieu ne veut accorder au juste le plein effet de cette victoire sur la mort, qu'à la fin des temps. C'est aussi pourquoi les corps des justes se dissolvent après la mort, et ce n'est qu'au dernier jour que chacun s'unira à nouveau à sa propre âme glorieuse.

5. Mais Dieu a voulu que la bienheureuse Vierge Marie soit exemptée de cette loi générale. Elle, par un privilège tout à fait unique, a vaincu le péché avec sa conception immaculée; c'est pourquoi elle n'était pas soumise à la loi de rester dans la corruption de la tombe ni à attendre la rédemption de son corps jusqu'à la fin du monde.

6. C'est pourquoi, lorsqu'il fut solennellement défini que la Vierge Mère de Dieu, Marie, était exempte de la tache héréditaire de sa conception, les fidèles furent remplis d'un plus vif espoir qu'au plus tôt elle serait définie par le magistère suprême. de l'Église le dogme de l'Assomption corporelle au ciel de la Vierge Marie.

7. En effet, on a vu que non seulement les fidèles, mais aussi les représentants des nations ou des provinces ecclésiastiques, et même pas mal de pères du Concile du Vatican, ont fortement demandé cette définition au Siège Apostolique.

8. Par la suite, ces pétitions et votes non seulement ne diminuèrent pas, mais augmentèrent de jour en jour en nombre et en insistance. En effet, à cette fin, des croisades de prière ont été promues; de nombreux théologiens éminents ont intensifié leurs études sur ce sujet, déjà en privé, déjà dans les athénées ecclésiastiques publics et dans les autres écoles destinées à l'enseignement des disciplines sacrées; Des congrès mariaux, tant nationaux qu'internationaux, se sont tenus dans de nombreuses parties du monde catholique. Toutes ces études et investigations ont mis en évidence que l'Assomption de la Vierge Marie au ciel était également contenue dans le dépôt de la foi confié à l'Église, et faisait généralement suite à des requêtes dans lesquelles ce Siège apostolique était aussitôt sollicité pour que cette vérité soit solennellement définie.

9. Dans cette pieuse compétition, les fidèles étaient admirablement unis à leurs pasteurs, qui, en nombre vraiment impressionnant, adressaient des pétitions semblables à cette chaire de saint Pierre.

 C'est pourquoi, lorsque nous avons été élevés au trône du Souverain Pontificat, plusieurs milliers de telles supplications avaient déjà été présentées à ce Siège Apostolique de toutes les parties de la terre et par toutes sortes de personnes: pour nos fils bien-aimés, les Cardinaux de le Sacré Collège, pour les vénérables frères archevêques et évêques des diocèses et paroisses.

10. Pour cette raison, tandis que nous élevions des prières ardentes à Dieu pour infuser nos esprits avec la lumière du Saint-Esprit pour décider une cause si importante, nous avons donné des ordres spéciaux que des études plus rigoureuses soient initiées sur cette question, et en attendant soigneusement recueillies et médita toutes les demandes qui, depuis l'époque de notre prédécesseur Pie IX, d'heureuse mémoire, jusqu'à nos jours, avaient été adressées à ce Siège Apostolique concernant l'Assomption au ciel de la Bienheureuse Vierge Marie (1).

11. Mais comme il s'agissait d'une affaire d'une telle importance et d'une telle gravité, nous avons cru bon de demander directement et officiellement à tous les vénérables frères de l'épiscopat de nous exposer ouvertement leurs pensées. C'est pourquoi, le 1er mai 1946, nous avons adressé la lettre Deiparae Virginis Mariae, dans laquelle nous demandions: « Si vous, vénérés frères, dans votre remarquable sagesse et prudence, vous croyez que l'Assomption corporelle de la Sainte Vierge peut être proposée et défini comme un dogme de foi et si avec votre clergé et votre peuple vous le souhaitez ».

12. Et ceux que "le Saint-Esprit a nommés évêques pour gouverner l'Église de Dieu" (Ac 20, 28) ont donné une réponse affirmative presque unanime aux deux questions. Ce "consentement singulier de l'épiscopat catholique et des fidèles" (2), croyant que l'Assomption corporelle au ciel de la Mère de Dieu est définissable comme un dogme de foi, nous présentant l'enseignement concordant du magistère ordinaire de l'Église et la foi concordante du peuple chrétien, soutenue et dirigée par lui, a manifesté par lui-même d'une manière certaine et infaillible qu'un tel privilège est une vérité révélée par Dieu et contenue dans ce dépôt divin que le Christ a confié à son Épouse afin qu'elle gardez-le fidèlement et déclarez-le infailliblement (3). Le magistère de l'Église, certainement pas par l'industrie purement humaine, mais avec l'aide de l'Esprit de Vérité (cf. Jn 14, 26), et pour cette raison infailliblement, il remplit son mandat de garder éternellement pures et intégrales les vérités révélées et les transmet sans contamination, sans ajouts, sans diminutions. "En effet, comme l'enseigne le Concile du Vatican, l'Esprit Saint n'a pas été promis aux successeurs de Pierre pour que, par sa révélation, ils manifestent une nouvelle doctrine, mais plutôt pour qu'avec son aide, ils gardent inviolablement et expriment fidèlement la révélation transmise par les Apôtres, c'est-à-dire le dépôt de la foi" (4). Pour cette raison, du consentement universel du magistère ordinaire de l'Église, on peut déduire un argument certain et sûr pour affirmer que l'Assomption corporelle de la bienheureuse Vierge Marie au ciel - qui, quant à la glorification céleste du corps vierge de l'auguste Mère de Dieu, elle ne saurait être connue d'aucune faculté humaine avec ses seules forces naturelles - c'est une vérité révélée par Dieu, et c'est pourquoi tous les fidèles de l'Église doivent croyez-le fermement et fidélité. Car, comme l'enseigne le Concile Vatican lui-même,"Toutes ces choses qui sont contenues dans la parole de Dieu, écrite ou transmise oralement, et que l'Église, soit avec un jugement solennel, soit avec son magistère ordinaire et universel, propose à croire comme révélées par la foi divine, doivent être crues par la foi divine et foi catholique." Dieu" (De fide catholica, chap. 3).

13. De cette foi commune de l'Église, divers témoignages, indices et vestiges ont été possédés depuis l'antiquité, au cours des siècles; et cette foi se manifestait de plus en plus clairement.

14. Les fidèles, guidés et instruits par leurs bergers, ont également appris de la Sainte Écriture que la Vierge Marie, au cours de son pèlerinage terrestre, a mené une vie pleine de soucis, d'angoisse et de douleur; et ce que le saint vieux Siméon avait prédit s'est réalisé : qu'une épée acérée lui transpercerait le cœur au pied de la croix de son divin Fils, notre Rédempteur. De même, ils n'ont pas trouvé difficulté à admettre que Marie est morte de la même manière que son Fils unique. Mais cela ne les empêchait pas de croire et de professer ouvertement que son corps sacré n'était pas sujet à la corruption du sépulcre et que l'auguste tabernacle du Verbe divin n'était pas réduit en putréfaction et en cendres. Ainsi, illuminés par la grâce divine et poussés par l'amour pour la Mère de Dieu et notre très douce Mère, ils ont contemplé avec une lumière toujours plus claire la merveilleuse harmonie des privilèges que le Dieu très prévoyant a accordés à l'âme Compagne de notre Rédempteur et qu'ils atteint un sommet si élevé qu'aucun être créé, à l'exception de la nature humaine de Jésus-Christ, n'avait jamais atteint.

15. Cette même foi est clairement attestée par ces innombrables temples dédiés à Dieu en l'honneur de la Vierge Marie élevée au ciel et les images sacrées qui s'y trouvent exposées à la vénération des fidèles, qui mettent sous les yeux de tous ce singulier triomphe de la bienheureuse Vierge. En outre, les villes, les diocèses et les régions étaient placés sous le patronage spécial de la Vierge élevée au ciel ; De même, avec l'approbation de l'Église, naquirent des instituts religieux qui tirent leur nom d'un tel privilège.

 Il ne faut pas oublier que, dans le chapelet marial, dont la récitation est vivement recommandée par ce Siège apostolique, un mystère est proposé à la pieuse méditation qui, comme chacun le sait, traite de l'Assomption de la très sainte Vierge.

 16. Mais d'une manière plus splendide et universelle, cette foi des saints bergers et des fidèles chrétiens se manifeste par le fait que depuis les temps anciens une fête liturgique solennelle est célébrée en Orient et en Occident, dont le Saint Pères et docteurs, ils n'ont jamais cessé d'éclairer car, on le sait, la sainte liturgie « étant aussi une profession des vérités célestes, soumise au magistère suprême de l'Église, peut entendre des arguments et des témoignages d'une valeur non négligeable pour déterminer quelque chose de particulier ». point de la doctrine chrétienne" (5).

17. Dans les livres liturgiques qui contiennent la fête, soit de la Dormition, soit de l'Assomption de la Vierge Marie, il y a des expressions assez cohérentes pour dire que lorsque la Vierge Mère de Dieu passa de cet exil, à sa sainte En son corps, par ordre de la divine Providence, il lui arriva des choses correspondant à sa dignité de Mère du Verbe Incarné et aux autres privilèges qui lui avaient été accordés.

Ceci est affirmé, par exemple, dans ce "Sacramentaire" que notre prédécesseur Adrien Ier, de mémoire immortelle, envoya à l'Empereur Charlemagne. On y lit, en effet : « Digne de vénération est pour Nous, ô Seigneur !, la fête de ce jour où la sainte Mère de Dieu a souffert la mort temporelle, mais n'a pu être humiliée par les liens de la mort Celui qui a engendré votre Fils, Notre-Seigneur, incarné en elle" (6).

18. Ce qui est indiqué ici avec la sobriété habituelle dans la liturgie romaine, dans les livres des autres liturgies antiques, tant orientales qu'occidentales, est exprimé de manière plus diffuse et avec plus de clarté. Le «sacramentaire gallican», par exemple, définit ce privilège de Marie, «mystère inexplicable, d'autant plus admirable qu'il est plus singulier parmi les hommes». Et dans la liturgie byzantine, l'Assomption corporelle de Marie est associée à plusieurs reprises non seulement à sa dignité de Mère de Dieu, mais aussi à ses autres privilèges, notamment à sa maternité virginale, préétablie par un dessein singulier de la Providence divine :"A toi, Dieu, Roi de l'univers, il t'a accordé des choses qui sont au-dessus de la nature; car de même qu'il t'a gardée vierge dans l'accouchement, de même dans le tombeau il a gardé ton corps incorruptible, et avec la traduction divine il l'a glorifié" (7) .

19. Le fait que le Siège Apostolique, héritier de la charge confiée au Prince des Apôtres de confirmer la foi des frères (cf. Lc 22, 32), et avec son autorité rend cette fête de plus en plus solennelle, stimule efficacement les fidèles à apprécier de plus en plus la grandeur de ce mystère. Ainsi la fête de l'Assomption, de la position honorable qu'elle occupait depuis le début parmi les autres célébrations mariales, a atteint immédiatement la plus solennelle de tout le cycle liturgique. Notre prédécesseur saint Serge Ier, prescrivant la litanie ou procession saisonnière pour les quatre fêtes mariales, énumère à côté de la Nativité, l'Annonciation, la Purification et la Dormition de Marie (Liber Pontificalis). Plus tard saint Léon IV voulut ajouter à la fête, déjà célébrée sous le titre de l'Assomption de la bienheureuse Mère de Dieu, une plus grande solennité prescrivant sa veillée et son octave; et dans une telle circonstance il voulait participer personnellement à la célébration au milieu d'une grande foule de fidèles (Liber Pontificalis). Outre le fait que dans le passé cette fête était précédée de l'obligation de jeûner, il ressort clairement de ce que témoigne notre prédécesseur saint Nicolas Ier, où il parle des principaux jeûnes"que la sainte Église romaine a reçue de l'antiquité et observe encore" (8).

20. Mais comme la liturgie ne crée pas la foi, mais la suppose, et que les pratiques du culte en dérivent comme les fruits de l'arbre, les saints Pères et les grands docteurs, dans les homélies et dans les discours adressés au peuple le A l'occasion de cette fête, ils n'en ont pas reçu la doctrine comme de la source première, mais ils en ont parlé comme de quelque chose de connu et d'accepté par les fidèles ; ils l'ont mieux clarifié; ils en précisaient et en approfondissaient le sens et l'objet, déclarant surtout ce que les livres liturgiques n'avaient souvent indiqué que fugitivement ; c'est-à-dire que l'objet de la fête n'était pas seulement l'incorruptibilité du corps mort de la bienheureuse Vierge Marie, mais aussi son triomphe sur la mort et sa glorification céleste à l'image de son Fils unique.

21. Ainsi saint Jean Damascène, qui se distingue entre tous comme un témoin eximieux de cette tradition, considérant l'Assomption corporelle de la Mère de Dieu à la lumière de ses autres privilèges, s'écrie avec une vigoureuse éloquence:"Il fallait que Celle qui avait conservé sa virginité intacte lors de l'accouchement préservât aussi son corps sans aucune corruption après la mort. Il fallait que Celle qui avait porté le Créateur fait enfant dans son sein, demeure dans les tabernacles divins. Il fallait que l'Epouse du Père demeure dans le thalamus céleste. Il fallait que Celle qui avait vu son Fils sur la croix, recevant dans son cœur cette épée de douleur dont elle avait été immunisée en accouchant, le contemplait assis à la droite main du Père. Il fallait que la Mère de Dieu possède ce qui correspond au Fils et qu'elle soit honorée par toutes les créatures comme Mère et servante de Dieu" (9).

22. Ces expressions de saint Jean Damascène correspondent fidèlement à celles d'autres qui affirment la même doctrine. En effet, des paroles non moins claires et précises se retrouvent dans les discours que, à l'occasion de la fête, d'autres Pères antérieurs ou contemporains ont prononcés. Ainsi, pour citer d'autres exemples, saint Germain de Constantinople a constaté que l'incorruptibilité et l'Assomption au ciel des

corps de la Vierge Mère de Dieu non seulement à sa maternité divine, mais aussi à la sainteté particulière de son propre corps virginal : « Toi, comme il était écrit, apparais « en beauté » et ton corps virginal est tout saint, tout chaste, tout domicile de Dieu ; pour cette raison aussi, il doit être à l'abri de la résolution en poussière ; il doit plutôt être transformé, en tant qu'humain, jusqu'à ce qu'il devienne incorruptible ; et il doit être vivant, le plus glorieux, indemne et doté de la plénitude de la vie." (10). Et un autre écrivain ancien dit: "Comme la très glorieuse Mère du Christ, notre Sauveur et Dieu, dispensatrice de vie et d'immortalité, et vivifiée par Lui, revêtue de son corps dans l'éternelle incorruptibilité avec Lui, qui l'a relevée du tombeau et l'a portée Je fais en sorte que Lui seul sache"(onze).

23. Au fur et à mesure que la fête liturgique se répandait et s'affirmait, les pasteurs et orateurs sacrés de l'Église, de plus en plus nombreux, croyaient qu'il était de leur devoir de préciser ouvertement et clairement l'objet de la fête et son lien étroit avec d'autres vérités révélées.

24. Parmi les théologiens scolastiques, il y avait ceux qui, voulant approfondir les vérités révélées et montrer l'accord entre la raison théologale et la foi, ont souligné que ce privilège de l'Assomption de la Vierge Marie s'accorde admirablement avec les vérités qui nous sont connues enseigné par l'Ecriture Sainte.

25. Partant de cette hypothèse, ils ont présenté, pour illustrer ce privilège marial, diverses raisons contenues presque en germe en ceci: que Jésus a voulu l'Assomption de Marie au ciel à cause de sa piété filiale envers elle. Ils croyaient que la force de tels arguments reposait sur l'incomparable dignité de la maternité divine et sur tous ces autres dons qui en découlent: sa sainteté distinguée, supérieure à celle de tous les hommes et de tous les anges; l'union intime de Marie avec son Fils, et cet amour suprême que le Fils avait envers sa très digne Mère.

26. Fréquemment, il y a des théologiens et de saints orateurs qui, à la suite des Saints Pères (12) pour illustrer leur foi en l'Assomption, utilisent avec une certaine liberté des faits et des paroles de l'Ecriture Sainte. Ainsi, pour ne citer que quelques témoignages parmi les plus usités, il y a ceux qui rappellent les paroles du psalmiste : « Viens, ô Seigneur !, à ton repos, toi et l'arche de ta sanctification » (Ps 131, 8), et venir dans "l'arche de l'alliance", faite de bois incorruptible et placée dans le temple du Seigneur, comme une image du corps très pur de la Vierge Marie, préservée de toute corruption du sépulcre et élevée à une telle gloire dans le ciel. A cette fin, ils décrivent la Reine qui entre triomphalement dans le palais céleste et s'assied à la droite du divin Rédempteur (Ps 44, 10, 14-16), de même que l'Epouse des Cantiques, «qui monte à travers le désert comme un colonne de fumée aux arômes de myrrhe et d'encens" à couronner (Cant 3, 6; cf. 4, 8 ; 6, 9). L'une et l'autre sont proposées comme figures de cette Reine et Épouse céleste qui, avec son divin Époux, fut élevée au royaume des cieux.

CLASSES

1. Pétitions concernant l'Assomption corporelle de B. la Vierge Marie à déterminer au ciel portées au Saint-Siège; 2 vol., Typis Polyglottis Vaticanis, 1942.

2. Bula Ineffables Deus, Acta Pie 9, p. 1, vol. 1, p. 615

3. Cf. conc. T.V.A. Sur la foi catholique, ch. 4.

4. Conc. T.V.A. Const. Sur l'Église du Christ, ch. 4.

5. Lettre encyclique Mediator Dei, AAS, vol. 39, p. 541.

6. Sacramentaire grégorien.

7. Menaeus de toute l'année.

8. "Réponse du pape Nicolas Ier à la consultation des Bulgares."

9. Saint Jean de Damas, Éloge sur la Dormition de la Mère de Dieu et de la Vierge Marie toujours, hom. II, 14; cf. aussi ibid., n. 3.

10. Saint Germe. Const., Sur la Dormition de la Sainte Mère de Dieu, sermon 1

11. Éloge de la Dormition de Notre Très Sainte Dame Deipara et de la Toujours Vierge Marie. St.

Merci de diffuser au maximum ce taureau auprès de vos connaissances et amis de votre entourage.