um final misterioso
Durante o inverno de 1990, Monsenhor Fan foi preso
sem aviso prévio pela quarta vez. Dois anos depois, o Ministério da
Segurança Pública mandou chamar o padre Quai Xing Gong. Durante uma
entrevista, foi-lhe dito que, se Monsenhor Fan morresse, seus restos mortais
deveriam ser removidos sem causar rebuliço.
Quando a notícia desta estranha entrevista chegou à
cidade, os fiéis católicos prenderam à força o porta-voz do Ministério da
Segurança Pública e fizeram-lhe muitas perguntas. Acima de tudo, queriam
saber se Monsenhor Fan ainda estava vivo ou gravemente doente. A
insistência deles em respostas claras não teve sucesso, então eles trancaram as
portas e pegaram as chaves na tentativa de impedir que o policial voltasse para
sua casa.
Por fim, o agente, muito constrangido, confirmou a
morte de Monsenhor Fan. Como a residência de Monsenhor Fan havia sido
demolida após sua saída em 1990, o Ministério não sabia a quem entregar os
restos mortais. Foi decidido que eles seriam transportados para a casa de
um membro da Igreja Subterrânea.
Às onze horas daquela noite, quando a ambulância
chegou com o corpo de Monsenhor Fan, já havia mais de 150 fiéis
esperando. Antes que a ambulância abrisse a porta, a multidão perguntou
sobre a causa, hora e local da morte do bispo. Não recebendo uma resposta
clara, a multidão impediu o motorista de abrir a porta do veículo. A luta
durou horas. De madrugada, mais de dez viaturas chegaram em meio a gritos
e trocas de gestos e palavras hostis. Por fim, a polícia disse à multidão
que, se não entregassem o corpo do bispo naquele dia, iriam cremá-lo.
A violência estourou. À força de chutes e
empurrões, alguns policiais depositaram o corpo do monsenhor Fan, envolto em um
pesado saco plástico, na entrada da casa. Os paroquianos descobriram que
os membros do Monsenhor Fan estavam amarrados com fita cirúrgica. Um
médico da cidade disse que o falecido havia sido fortemente medicado. Ele
encontrou lacerações atrás das orelhas e ao redor do pescoço. Contusões
foram detectadas nos quadris. A boca, o nariz e as orelhas foram
preenchidos com algodão.
A polícia prendeu vários fiéis e os levou para a
delegacia. No dia seguinte, mais de quinhentos fiéis da Igreja clandestina
chegaram para prestar a última homenagem ao bispo. O Ministério da
Segurança Pública enviou quatro caminhões das Forças Armadas. Apesar
disso, paroquianos de cidades e vilas distantes continuaram a chegar para cuidar
dos falecidos.
A polícia não interveio, mas logo os veículos do
governo chegaram e estacionaram fora da cidade. Vários dias depois, o
número de visitantes ultrapassou três mil. O governo declarou lei marcial
e nenhum outro veículo foi autorizado a entrar nos arredores da cidade. A
implantação de soldados do PLA criou uma atmosfera de guerra. Policiais e
militares foram postados a cada dez metros ao redor da cidade. Todos os
transeuntes foram submetidos a buscas e interrogatórios. Os padres que
guardavam o corpo receberam ordem da polícia para proceder rapidamente ao
enterro.
Na véspera do dia marcado, ocorreu outra briga com a
polícia, durante a qual várias pessoas ficaram feridas e algumas foram jogadas
nas fossas. Todos os visitantes de fora dormiam ao ar livre, enquanto os
aldeões ajudavam a preparar refeições simples, todos em silêncio à espera do
desfecho do confronto com a polícia.
Quando finalmente pôde acontecer o enterro, a
procissão formada pelos que acompanhavam o corpo se estendia por mais de três
quilômetros.
Roma depois do Vaticano II
Desde o Concílio Vaticano II, aplicaram-se
escrupulosamente os decretos sobre o ecumenismo e estabeleceram-se pontes com
as comunidades dissidentes, não para as reconduzir ao seio da Igreja e
ensinar-lhes a verdade, mas para praticar "intercâmbios
enriquecedores", para " cooperar fraternalmente
», enfim, deixar morrer em condenação as almas que talvez estivessem
prontas para receber a palavra da salvação. (Do seu S. Leão XIII ao seu S.
Pío condenaram o comunismo ateu, mas desde o Concílio Vaticano II deixaram de
condenar o comunismo e, até, o modernismo entrincheirado na Igreja como sempre,
não só não o condeno, mas eu trair os católicos chineses por “pacto”de
alguma forma com o Partido Comunista Chinês dando-lhe poderes sobre esses
católicos chineses que, com razão, desconfiam dos atuais "hierarcas" da
Igreja)
Quando Roma começou a agir assim com os bispos da
Igreja Patriótica Chinesa, os católicos da Igreja clandestina experimentaram um
amargo sentimento de abandono. A principal razão de ser da Igreja
Subterrânea Chinesa é a rejeição de um cisma "episcopal". Para
tanto, seus membros sofrem perseguições que nos são difíceis de
estimar. Muitos católicos da Igreja clandestina não conheceram o tormento
do Vaticano II, pois as comunicações foram interrompidas; isso tem sido
uma bênção para eles. Em muitos lugares, eles permanecem fiéis aos ritos
tradicionais e à liturgia latina. Podemos imaginar por que eles foram
atormentados pela vertigem sabendo que foram implicitamente rejeitados, ou pelo
menos ignorados por aqueles a quem professaram lealdade à custa de sangue e
tortura.
No ano 2000, o Bispo Jin, Bispo da Igreja Patriótica
de Xangai, foi tacitamente reconhecido por Roma. Um grito de angústia
partiu da Fundação Kung nos Estados Unidos, uma fundação cujo objetivo é
defender a causa dos cristãos da Igreja Subterrânea Chinesa. Em 28 de
março do mesmo ano, os responsáveis pela fundação escreveram uma carta a vários
membros da Cúria Romana. Esta carta começa assim:
«Os dirigentes e muitos dos membros da Igreja
clandestina são pessoas de uma fé imensa e imperecível; eles sofreram
heroicamente por seu compromisso com Cristo. Em grande parte, eles aderem
a uma teologia que mudou significativamente durante seus anos de
isolamento. Eles sabem pouco ou nada sobre as novas perspectivas
teológicas decorrentes do Concílio Vaticano II, bem como o impacto que este
concílio teve na Igreja universal. A sua convicção sobre a confiança zero
que se deve ter no actual regime condena-os a uma existência marginalizada, à
esfera do dia em que podem praticar o culto sem interferência do
Estado. Mas, enquanto esperam, descobrem que a igreja "oficial"
ganha cada vez mais reconhecimento e importância. Para eles, é
particularmente humilhante ver que bispos e padres que aparentemente
comprometeram sua fé estão ganhando prestígio público na China e recebendo
crescente reconhecimento internacional”. "Escrevemos esta carta
porque estamos surpresos com tudo o que a Cúria Romana fez pela Associação
Patriótica Católica Chinesa. O que o Vaticano fez mostra que favorece a
Associação Patriótica, mas também que ignora completamente a Igreja clandestina
que sofreu por cinquenta anos e testemunhou sua fidelidade ao papado. Os
fiéis católicos na China e no exterior não conseguem entender o comportamento
do Vaticano. (É uma traição vil que, para onde quer que você olhe, eles se
beneficiem porque,
(Tilomas Gahan, In China, Appearances
CanBeDifferent, in The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J. -P.
WieSt), Wipf ¿X Stock, 1013, pp. 107 & s.)) Esta carta foi endereçada entre
outros, Jozef Ratzinger, Angelo Sodano, Jozef Tomko e Giovanni Batista.)
Seguem-se doze páginas concisas nas quais se
recordam os princípios ensinados por Pio XII nas suas várias encíclicas. A
conclusão dos autores da carta é que a Igreja Patriótica é
cismática. Em seguida, critica-se uma série de manifestações públicas
de apoio de outros católicos romanos que beneficiaram a Igreja Patriótica e
pergunta-se por que a Igreja clandestina, fiel à tradição da Igreja universal,
não tem desfrutado do mesmo apoio.
Sob o olhar de Nossa Senhora da China
No ano de 1900, os fiéis da aldeia de Donglu imploraram
a proteção de Nossa Senhora para defendê-los de um bando de dez mil ferozes
Boxers (Estas eram uma organização anticristã surgida no ano de 1900 que
martirizou 6.000 cristãos entre chineses e missionários estrangeiros e estavam
sob as ordens da imperatriz Cixi.) que atacaram a cidade. Diz-se que os
boxeadores ficaram apavorados quando viram uma esplêndida dama pairando no
ar. A um lado dela estava um cavaleiro poderoso, talvez São Miguel
Arcanjo, que sinalizou para eles partirem.
Após o milagre, os católicos construíram uma
imponente igreja dedicada a Nossa Senhora Auxiliadora. Em 1924, o primeiro
sínodo dos bispos chineses proclamou Nossa Senhora de Donglu como a
"Imperatriz da China" ou "Rainha da China". É mais
comumente chamada de "Nossa Senhora da China" e "Nossa Senhora
de She Shan".
Todos os anos, especialmente por volta do dia 24 de
maio, festa de Maria Auxiliadora, milhares de fiéis de todos os cantos do país
convergem para o santuário.
Em 1941, o santuário foi destruído durante a
guerra contra o Japão. Em 1992, os católicos da Igreja Subterrânea ousaram
reconstruí-la após três anos de arrecadação de fundos.
Em 23 de maio de 1995, quando a multidão reunida
chegou a cinquenta mil pessoas, o governo comunista ficou preocupado. Eles
mobilizaram forças de segurança pública para bloquear as entradas da cidade e
forçar a saída dos peregrinos. Em abril e maio de 1996, foram mobilizados
até 5.000 militares, cerca de trinta viaturas blindadas e alguns helicópteros,
tudo com o objetivo de isolar a cidade.
Ainda hoje, durante a peregrinação anual, os
católicos não podem vir de carro. No entanto, eles frustram os esforços da
"aplicação da lei" ao chegar ao santuário a pé (Nos mapas, o nome da
aldeia aparece como "Donglvxiang". Mas uma agência local respondeu que
"dada a situação delicada da religião na China ", as indicações são
muito escassas. As coordenadas GPS do santuário são: 38.684176,115.5617143.)
O declínio da Igreja Patriótica Chinesa
As intenções de lealdade e obediência a Roma dos
primeiros autores das consagrações chinesas, como vimos, eram sinceras. No
entanto, aconteceu que esses prelados, ou pelo menos seus sucessores, pouco a
pouco transgrediram outras leis da Igreja: muitos padres se casaram e logo uma
atitude muito servil foi adotada para com o governo.
No entanto, eles foram advertidos desde o início de
que estavam "abrindo caminho para um cisma deplorável".
Depois que Paulo VI e seus sucessores e alguns
canonistas tentaram limpar o nome da Igreja Patriótica Chinesa, usando, a
posteriori, os ensinamentos do Vaticano II e o novo Código de Direito Canônico
para escusar as consagrações chinesas. Mas essas tentativas não fazem nada
além de alimentar o problema da Igreja clandestina que se vê rejeitada por
aqueles a quem desejaram professar fidelidade.
Ao tentar fundir os membros da Igreja clandestina
com os da Igreja Patriótica, sem levar em conta a realidade sobre a qual se
funda a Igreja Romana, encerram a China católica num problema
insolúvel. (Ver a este respeito: André Athenoux, Le Chriíl crucifié au
pays de Mao, Alsatia, 1968, pp. 88 & 89. «Naturalmente, não se exclui que
alguns tenham agido por oportunismo ou mesmo por ambição, mas é necessário para
ter provas de Sabemos muito bem que são pessoas irrepreensíveis de algum clero
em particular. Os eclesiásticos também podem ter temido que sua recusa
trouxesse consequências piores para a Igreja de Deus, por exemplo, que seu
lugar fosse ocupado por pessoas totalmente indignas [... ]
» Você tem que se colocar no lugar da Igreja na
China comunista. As personalidades eclesiásticas estão sob estrita e
severa vigilância do Estado e não podem manter nenhum vínculo com a Santa
Sé. Portanto, eles não podem deixar de cumprir as decisões de sua própria
consciência e, no momento, parece não haver outra saída para eles» (Minha Visão
da Associação Patriótica, em A Igreja Católica na China Moderna (E.
Tang&J.- P. Wiest), Wipfdr Stock, 2013.)
CONCLUSÃO
Restam muitas questões obscuras a serem elucidadas
sobre a história da Igreja clandestina chinesa, especialmente sobre o que
aconteceu após a Revolução Cultural (1979). Existem poucos livros sobre o
assunto: a maioria é publicada em Hong Kong ou nos Estados Unidos. Alguns
historiadores e jornalistas contemporâneos quiseram responder a algumas de
nossas perguntas, mas os fatos nem sempre batem certo.
Esse silêncio e essa falta de clareza vêm em grande
parte do fato de que a Igreja clandestina ainda existe e ainda é
perseguida. Os católicos chineses não podem se dar ao luxo de tornar
públicos fatos que colocam em risco a vida de seus pastores. Soma-se a
isso o fato de que os acontecimentos relatados nos jornais oficiais, e mesmo
nos jornais estrangeiros, não merecem grande credibilidade: o Partido usa de
tudo, inclusive da verdade, para atingir seus fins.
Portanto, este trabalho tem algo inacabado. Não
o derrube, podemos resumir alguns pontos, principalmente os seguintes:
1. Não bastam as boas intenções: há actos que, à
partida, parecem desculpáveis, mas que terminam em cisma porque comportam em si
mesmos uma infracção, a leis que são a expressão sublime e misteriosa da
própria estrutura da Igreja.
2º A concepção do que é a unidade da Igreja e do que
lhe diz respeito mudou completamente desde o Concílio Vaticano II
3o Ainda há um grande número de almas oprimidas por
um governo comunista e desamparadas por uma autoridade religiosa que as
nega. Estas almas acreditam e rezam, sem dúvida também por nós, esperando
que ofereçamos a Deus uma oração também por elas.
FIM DO ASSUNTO: A PERSEGUIÇÃO À IGREJA CATÓLICA NA CHINA
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