une fin mystérieuse
Au cours de l'hiver 1990, Monseigneur Fan a
été arrêté sans préavis pour la quatrième fois. Deux ans plus tard, le
ministère de la Sécurité publique fait venir le prêtre Quai Xing Gong. Au
cours d'un entretien, on lui a dit que si Monseigneur Fan mourait, sa dépouille
devait être enlevée sans faire de bruit.
Lorsque la nouvelle de cette étrange entrevue
parvint dans la ville, les fidèles catholiques saisirent de force le
porte-parole du ministère de la Sécurité publique et lui posèrent de nombreuses
questions. Ils voulaient surtout savoir si Monseigneur Fan était toujours
en vie ou gravement malade. Leur insistance pour obtenir des réponses
claires n'a pas abouti, alors ils ont verrouillé les portes et pris les clés
pour tenter d'empêcher l'officier de retourner chez lui.
Finalement, l'agent, très embarrassé, a
confirmé la mort de Monseigneur Fan. La résidence de Monseigneur Fan ayant
été démolie après son départ en 1990, le ministère ne savait pas à qui remettre
les restes. Il a été décidé qu'ils seraient transportés au domicile d'un
membre de l'Église clandestine.
A onze heures du soir, lorsque l'ambulance est
arrivée avec le corps de Monseigneur Fan, il y avait déjà plus de 150 fidèles
qui attendaient. Avant que l'ambulance n'ouvre la porte, la foule a
demandé la cause, l'heure et le lieu de la mort de l'évêque. Ne recevant
aucune réponse claire, la foule a empêché le conducteur d'ouvrir la portière du
véhicule. La lutte a duré des heures. A l'aube, plus d'une dizaine de
véhicules de police sont arrivés au milieu de cris et d'échanges de gestes et
de paroles hostiles. Enfin, la police a dit à la foule que si elle ne
livrait pas le corps de l'évêque ce jour-là, elle procéderait à son
incinération.
Des violences ont éclaté. A force de
coups de pied et de bousculades, des policiers ont déposé le corps de
Monseigneur Fan, enveloppé dans un lourd sac plastique, à l'entrée de la
maison. Les paroissiens ont découvert que les membres de Monseigneur Fan
étaient liés avec du ruban chirurgical. Un médecin de la ville a déclaré
que le défunt avait été fortement médicamenté. Il a trouvé des lacérations
derrière les oreilles et autour du cou. Des ecchymoses ont été détectées
sur les hanches. La bouche, le nez et les oreilles étaient remplis de
coton.
La police a arrêté plusieurs fidèles et les a
amenés au poste. Le lendemain, plus de cinq cents fidèles de l'Église
clandestine arrivent pour rendre un dernier hommage à l'évêque. Le
ministère de la Sécurité publique a envoyé quatre camions des forces
armées. Malgré cela, des paroissiens de villes et villages éloignés continuent
d'arriver pour veiller sur les défunts.
La police n'est pas intervenue, mais très vite
des véhicules gouvernementaux sont arrivés et se sont garés à l'extérieur de la
ville. Quelques jours plus tard, le nombre de visiteurs dépassait les
trois mille. Le gouvernement a déclaré la loi martiale et plus aucun
véhicule n'a été autorisé à entrer dans la périphérie de la ville. Le
déploiement des soldats de l'APL a créé une atmosphère de guerre. Des
policiers et des militaires étaient postés tous les dix mètres autour de la
ville. Tous les passants ont été soumis à des fouilles et à des
interrogatoires. Les prêtres qui gardaient le corps reçurent l'ordre de la
police de procéder rapidement à l'inhumation.
La veille de la journée prévue, une autre
altercation avec la police a eu lieu, au cours de laquelle plusieurs personnes
ont été blessées et certaines ont été jetées dans les fosses. Tous les
visiteurs de l'extérieur dormaient dehors, tandis que les villageois aidaient à
cuisiner des repas simples, tous attendant silencieusement l'issue de la
confrontation avec la police.
Lorsque l'enterrement put enfin avoir lieu, le
cortège formé par ceux qui suivaient le corps s'étendit sur une distance de
plus de trois kilomètres
Rome après Vatican II
Depuis le Concile Vatican II, les décrets sur
l'œcuménisme ont été scrupuleusement appliqués et des ponts établis avec les
communautés dissidentes, non pour les ramener dans le giron de l'Église et leur
enseigner la vérité, mais pour pratiquer des «échanges enrichissants»,
pour « coopérer fraternellement », enfin,
laisser mourir dans la condamnation des âmes qui auraient peut-être été prêtes
à recevoir la parole de salut. (De son S. Leo XIII à son S. Pío, ils ont
condamné le communisme athée, mais depuis le Concile Vatican II, ils ont cessé
de condamner le communisme et, même, le modernisme ancré dans l'Église comme
toujours, non seulement je ne le condamne pas, mais je trahir les catholiques
chinois en "pactant"en quelque sorte avec le Parti
communiste chinois lui donnant des pouvoirs sur ces catholiques chinois qui,
avec raison, se méfient des "hiérarques" actuels de
l'Église)
Lorsque Rome a commencé à agir ainsi envers
les évêques de l'Église patriotique chinoise, les catholiques de l'Église
clandestine ont éprouvé un amer sentiment d'abandon. La principale raison
d'être de l'Église Clandestine Chinoise est le rejet d'un schisme «épiscopal». A
cet effet, ses membres subissent des persécutions qu'il nous est difficile
d'évaluer. Beaucoup de catholiques de l'Église clandestine n'ont pas connu
les tourments de Vatican II, puisque les communications ont été interrompues
; cela a été une bénédiction pour eux. En de nombreux endroits, ils
restent fidèles aux rites traditionnels et à la liturgie latine. On peut
imaginer pourquoi ils ont été tourmentés par le vertige sachant qu'ils ont été
implicitement rejetés, ou du moins ignorés par ceux à qui ils ont professé
allégeance au prix du sang et de la torture.
En l'an 2000, Mgr Jin, évêque de l'Église
patriotique de Shanghai, a été tacitement reconnu par Rome. Un cri
d'angoisse s'élève de la Fondation Kung aux États-Unis, une fondation dont le
but est de défendre la cause des chrétiens de l'Église clandestine
chinoise. Le 28 mars de la même année, les responsables de la fondation
écrivent une lettre à divers membres de la Curie romaine. Cette lettre
commence ainsi:
«Les dirigeants et de nombreux membres
de l'Église clandestine sont des gens d'une foi immense et
impérissable; ils ont souffert héroïquement pour leur engagement envers le
Christ. Dans une large mesure, ils adhèrent à une théologie qui a
considérablement changé au cours de leurs années d'isolement. Ils savent
peu ou rien des nouvelles perspectives théologiques issues du Concile Vatican
II, ainsi que de l'impact que ce concile a eu sur l'Église
universelle. Leur conviction de la confiance zéro qu'il faut avoir dans le
régime actuel les condamne à une existence marginalisée, à la sphère du jour
dans laquelle ils peuvent pratiquer le culte sans ingérence de
l'État. Mais, en attendant, ils découvrent que l'église
"officielle" gagne de plus en plus en reconnaissance et en
importance. Pour eux, il est particulièrement humiliant de voir que
des évêques et des prêtres qui ont apparemment compromis leur foi gagnent en
prestige public en Chine et reçoivent une reconnaissance internationale
croissante.» "Nous avons écrit cette lettre parce que nous sommes
stupéfaits par tout ce que la Curie romaine a fait pour l'Association
patriotique catholique chinoise. Ce qu'a fait le Vatican montre qu'il
favorise l'Association patriotique, mais aussi qu'il ignore complètement
l'Église clandestine qui souffre depuis cinquante ans et a témoigné de sa
fidélité à la papauté. Les fidèles catholiques en Chine et à l'étranger ne
peuvent pas comprendre le comportement du Vatican. (C'est une vile
trahison dont, partout où vous regardez, ils profitent parce que,
(Tilomas Gahan, In China, Appearances
CanBeDifferent, in The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J. -P.
WieSt), Wipf ¿X Stock, 1013, pp. 107 & s.)) Cette lettre a été adressée
entre autres, Jozef Ratzinger, Angelo Sodano, Jozef Tomko et Giovanni Batista.)
Elle est suivie de douze pages serrées dans
lesquelles sont rappelés les principes enseignés par Pie XII dans ses
différentes encycliques. La conclusion des auteurs de la lettre est que
l'Église patriotique est schismatique. Ensuite, une série de
manifestations de soutien public d'autres catholiques romains qui ont bénéficié
à l'Église patriotique sont critiquées et on leur demande pourquoi l'Église
clandestine, fidèle à la tradition de l'Église universelle, n'a pas bénéficié
du même soutien.
Sous le regard de Notre-Dame de Chine
En l'an 1900, les fidèles du village de Donglu
ont imploré la protection de Notre-Dame pour les défendre d'une bande de dix
mille féroces Boxers (Il s'agissait d'une organisation anti-chrétienne qui a
émergé en l'an 1900 qui a martyrisé 6 000 chrétiens parmi les Chinois et
missionnaires étrangers et étaient sous les ordres de l'impératrice Cixi.) qui
a attaqué la ville. On raconte que les boxeurs furent terrifiés lorsqu'ils
virent une splendide dame planer dans les airs. À côté d'elle se trouvait
un puissant chevalier, peut-être Saint Michel Archange, qui leur fit signe de
partir.
Après le miracle, les catholiques ont
construit une imposante église dédiée à Notre-Dame Auxiliatrice. En 1924,
le premier synode des évêques chinois a proclamé Notre-Dame de Donglu «Impératrice
de Chine» ou «Reine de Chine». Elle est plus communément appelée «Notre-Dame
de Chine» et «Notre-Dame de She Shan».
Chaque année, notamment autour du 24 mai, fête
de Marie Auxiliatrice, des milliers de fidèles de tous les coins du pays
convergent vers le sanctuaire.
En 1941, le sanctuaire a été détruit
pendant la guerre contre le Japon. En 1992, les catholiques de l'Église
clandestine ont osé la reconstruire après une collecte de fonds de trois ans.
Le 23 mai 1995, lorsque la foule rassemblée
atteint cinquante mille personnes, le gouvernement communiste
s'inquiète. Ils ont déployé les forces de sécurité publique pour bloquer
les entrées de la ville et forcer les pèlerins à partir. En avril et mai
1996, jusqu'à 5 000 militaires sont mobilisés, ainsi qu'une trentaine de
véhicules blindés et quelques hélicoptères, le tout dans le but d'isoler la
ville.
Aujourd'hui encore, lors du pèlerinage annuel,
les catholiques ne sont pas autorisés à venir en voiture. Cependant, ils
contrecarrent les efforts des «forces de l’ordre» en atteignant le sanctuaire à
pied (Sur les cartes, le nom du village apparaît comme «Donglvxiang». Mais une
agence locale a répondu que «compte tenu de la situation délicate de la
religion en Chine ", les indications sont très rares. Les coordonnées GPS
du sanctuaire sont: 38.684176,115.5617143.)
Le déclin de l'Église patriotique chinoise
Les intentions de fidélité et d'obéissance à
Rome des premiers auteurs des consécrations chinoises, on l'a vu, étaient
sincères. Cependant, il arriva que ces prélats, ou du moins leurs
successeurs, transgressèrent peu à peu d'autres lois de l’Église: de nombreux prêtres
se marièrent et bientôt une attitude très servile fut adoptée envers le
gouvernement.
Pourtant, ils ont été prévenus dès le départ
qu'ils «ouvraient la voie à un déplorable schisme».
Après Paul VI et ses successeurs et certains
canonistes ont tenté de laver le nom de l'Église patriotique chinoise, en
utilisant, après coup, les enseignements de Vatican II et le nouveau code de
droit canonique pour excuser les consécrations chinoises. Mais ces
tentatives ne font qu'alimenter le problème de l'Église clandestine qui se
trouve rejetée par ceux à qui elle a voulu faire allégeance.
En voulant amalgamer les membres de l'Église
clandestine avec ceux de l'Église patriotique, sans tenir compte de la réalité
sur laquelle est fondée l'Église romaine, ils enferment la Chine catholique
dans un problème insoluble. (Voir à ce sujet: André Athenoux, Le Chriíl
crucifié au pays de Mao, Alsatia, 1968, pp. 88 & 89. «Naturellement, il
n'est pas exclu que certains aient agi par opportunisme ou même par ambition,
mais il faut Nous savons très bien que ce sont des gens irréprochables de
certains clergés en particulier.Les ecclésiastiques peuvent aussi avoir craint
que leur refus n'ait de pires conséquences pour l'Église de Dieu, par exemple,
que leur place soit prise par des personnes totalement indignes . [... ]
» Il faut se mettre à la place de l'Église
dans la Chine communiste. Les personnalités ecclésiastiques sont sous la
surveillance stricte et sévère de l'Etat et ne peuvent entretenir aucun lien
avec le Saint-Siège. Par conséquent, ils ne peuvent que se conformer aux
décisions de leur propre conscience et, pour le moment, il semble qu'il n'y ait
pas d'autre échappatoire pour eux» (Ma vision de l'Association patriotique,
dans L'Église catholique en Chine moderne (E. Tang&J.- P. Wiest), Wipfdr
Stock, 2013.)
CONCLUSION
Il reste de nombreuses questions obscures sur
l'histoire de l'Église clandestine chinoise, en particulier sur ce qui s'est
passé après la Révolution culturelle (1979). Il existe peu de livres sur
le sujet: la plupart sont publiés à Hong Kong ou aux États-Unis. Certains
historiens et journalistes contemporains ont voulu répondre à certaines de nos
questions, mais les faits ne s'additionnent pas toujours.
Ce silence et ce manque de clarté viennent en
grande partie du fait que l'Église clandestine existe toujours et est toujours
persécutée. Les catholiques chinois ne peuvent pas se permettre de rendre
publics des faits qui mettent en danger la vie de leurs pasteurs. A cela
s'ajoute le fait que les événements rapportés dans les journaux officiels, et
même dans les journaux étrangers, ne méritent pas une grande crédibilité: le
Parti utilise tout, y compris la vérité, pour arriver à ses fins.
Par conséquent, ce travail a quelque chose
d'inachevé. Ne le rabaissez pas, on peut résumer certains points,
notamment les suivants:
1. Les bonnes intentions ne suffisent pas: il
y a des actes qui, d'emblée, semblent excusables, mais qui finissent en schisme
parce qu'ils comportent en eux-mêmes une infraction, à des lois qui sont
l'expression sublime et mystérieuse de la structure même de l'Église.
2° La conception de ce qu'est l'unité de
l'Église et de ce qui lui appartient a complètement changé depuis Vatican II
3o Il y a encore un grand nombre d'âmes
opprimées par un gouvernement communiste et impuissantes par une autorité
religieuse qui les nie. Ces âmes croient et prient, sans doute aussi pour
nous, attendant que nous offrions à Dieu une prière pour elles aussi.
FIN DU SUJET: LA PERSÉCUTION DE L'ÉGLISE
CATHOLIQUE EN CHINE
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