A RESSURREIÇÃO DE LÁZARO
A questão anterior tratou de milagres, com o Senhor em geral; o presente trata das diversas classes desses milagres, que são quatro: milagres sobre os demônios, sobre os corpos celestes, sobre os enfermos e sobre os mortos e, por último, dos milagres sobre as coisas materiais terrestres.
Os povos antigos viviam em contínuo
pânico por causa dos espíritos, aos quais atribuíam todos os males que afligem
a humanidade, principalmente as doenças. As representações plásticas que
os assírios e babilônios nos deixaram dos espíritos, mostram-nos muito
claramente a ideia que tinham deles. Boa parte da religião se reduzia a
combater os maus espíritos por meio de feitiços e exorcismos. Essa ideia
se espalhou amplamente nas regiões ocidentais;
Não há dúvida de que havia muita
superstição nisso, mas que havia também uma boa dose de verdade é demonstrado
pela Sagrada Escritura, especialmente o Novo Testamento. Existem vários
nomes pelos quais eles são geralmente designados: Satanás,
adversário; Diabo, acusador, caluniador; Belzebu, Belial. No
terceiro capítulo do Gênesis nos conta como a serpente, o animal mais astuto de
todos os que Deus havia criado, seduziu a mulher, fazendo-a comer “o fruto
proibido e quebrar o preceito divino. Ao que se seguiu a sentença divina,
amaldiçoando a serpente e decretando a luta perpétua entre a serpente e a prole
da mulher até que ela esmagasse sua cabeça, obtendo uma vitória
completa. Sob a imagem da serpente, que tinha
tanto Na superstição antiga, o autor sagrado, um
eminente poeta, nos fala do espírito
maligno; A luta que aqui se prevê verifica-se na
história da humanidade, tanto nos
povos primitivos como nos mais cultos,
antigos e modernos. Prova disso é o fascínio
que o povo sofreu, em virtude do qual deu o esquecimento
ao verdadeiro Deus, por abraçar a fé
nos deuses mais absurdos e no valor dos cultos mais
bárbaros. A história de Israel é quase
toda uma luta entre o culto
da seu Deus, que tão claramente se revelou a eles,
e os cultos cananeus, fenícios, assírios, babilônicos e gregos. Nesta luta
o espírito do mal está sempre escondido. Às vezes aparece sob o nome de
Satanás, como em Jó 1,6.9.12; Reg 1 Par 21.1; no profeta
Zacarias 3,1s, e em 1 Reg. 2.22ss, onde inspira os falsos profetas a enganar o
rei de Israel. Mas está, sobretudo, nos evangelhos e no restante dos
livros novos.
Testamento onde a tentação de Satanás
é descoberta; que começa por tentar Jesus a saber se ele é, de facto, o
Filho de Deus, o Messias, e a separá-lo dos desígnios divinos e até mesmo
sujeitá-lo aos seus, exigindo que lhe preste homenagem (Mt. 4, sss
). Confuso com a resposta do. Senhor, ele se retira, esperando uma
ocasião melhor; mas entretanto não desiste do seu compromisso, aclamando
Jesus como o Santo de Deus (Mc 1,24), o Filho de Deus (Mc 3,12), o Messias (Lc
4,41), para excitar o entusiasmo das multidões e induzi-las a criar
dificuldades para o ministério de Jesus, que por isso o obrigou a ficar
calado. Outras vezes se queixavam do Salvador, que tinha vindo para guerrear
contra eles (Me. r, 24). E, efetivamente, Jesus o fez, não apenas
iluminando as almas e tirando-as das trevas de seus erros, mas também
livrando os corpos da possessão diabólica. Os resultados desta luta são
declarados pelas palavras de Jesus aos setenta e dois discípulos, que, enviados
a pregar, voltaram exultantes porque até os espíritos lhes obedeciam em nome de
Jesus: eu vi, o divino Mestre lhes diz, eu vi Satanás cairá do céu como um
relâmpago. Eu te dei poder para andar sobre serpentes e escorpiões e sobre
todos os poderes inimigos, e nada te fará mal (Lucas 10, I8S). Os
fariseus, impressionados com esse poder de Jesus, atribuem-no ao de Belzebu,
príncipe dos demônios, com quem Jesus teria feito pacto; mas o Mestre
responde mostrando-lhes o absurdo de tal explicação e declarando que, se o
império de Satanás retroceder, é sinal de que o reino de Deus está
progredindo. Na última ceia que Jesus celebrou com seus discípulos, o
divino, O Mestre declara-lhes dizendo: Simão, Simão, Satanás procura-te para
te espreitar como o trigo; mas eu orei por você para que sua fé não
desfaleça, e você, uma vez convertido, confirme seus irmãos (Lc
22,3is). Alusão é ao que acontecerá na paixão de Jesus. Porém, a
partir dessa oração, Satanás conseguiu conquistar o traidor e colocá-lo a
serviço dos inimigos de Jesus e ministros do príncipe das trevas (Lc 22,3s; Jo.
13,2.27). Mas, pela morte de Cristo, o poder do diabo será desfeito e a
antiga profecia será cumprida: Ela (a descendência da mulher) esmagará sua cabeça. Com
efeito, lemos em São João (12,31): Agora será expulso o príncipe deste
mundo. E mais adiante (16,1.1): O príncipe deste mundo já está
julgado. Tal é o significado da expulsão dos espíritos impuros dos corpos
dos possuídos. São Pedro lembrou-se desta obra do Senhor falando ao
centurião Cornélio e à sua casa, dizendo: Você sabe o que aconteceu; em
toda a Judéia... como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com
poder e como ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo, porque
Deus era com ele (Mt. 10:30). O mesmo apóstolo adverte os fiéis que o
nosso adversário, o diabo, como um leão que ruge, ronda e procura alguém para
devorar, a quem devemos resistir armados de fé (1 Pe 5,8s). O apóstolo São
Paulo fala também aos efésios sobre os poderes obscuros aos quais viviam
sujeitos e com os quais ainda têm que lutar (Ef. 2,2; 6,16); pois, embora
derrotado por Cristo, Ele não quer admitir sua derrota e até o final vai
continuar na luta. Aos tessalonicenses ele fala de como o diabo conferirá
seus poderes aos ímpios, ao homem da iniqüidade, ao filho da perdição, que se
levanta contra tudo o que é divino (2Ts 2,3s).
Mas, sobretudo, é São João quem pinta
para nós no Apocalipse as lutas da Igreja com o diabo, encarnadas no império
pagão perseguidor, Roma e seus ajudantes. A luta começa com o próprio
mistério da encarnação. Quando aparece no céu a mulher que, em meio às
dores do parto, vai dar à luz o Messias, vê-se outra figura, a do dragão,
pronto para engolir o filho da mulher assim que ele nascer. Mas ele não
conseguiu o que queria, e então começa a perseguir a mãe, que também foge para
o deserto, longe do alcance do dragão, O Senhor viu Satanás cair do céu, como
um raio. Foi a vitória sobre Satanás. São João pinta para nós uma
batalha no céu entre os anjos de Deus e o dragão com os seus. Eles foram
derrotados e jogados no chão. É a vitória dos fiéis que vencem pelo sangue
do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho. Mas o dragão, furioso,
persegue os filhos da mulher, os fiéis de Cristo. Ai da terra e do mar,
porque o diabo desceu a vós animado de grande fúria, porque sabe que lhe resta
pouco tempo (Ap 12,12). Esta luta termina na batalha do Armagedom, o monte
de Megido, onde se junta a Palavra de Deus, o fiel e verdadeiro no cumprimento de
suas promessas, seguido pelos exércitos celestiais, e a Besta, acompanhada
pelos reis da terra com seus exércitos, para dar a batalha decisiva. O
autor não se detém na descrição da luta, pois contra a Palavra de Deus, quem
pode lutar? Um sopro de sua boca é suficiente para destruir os exércitos
mais poderosos. E, de fato, foi assim que aconteceu. a Besta e o
falso profeta sendo presos, mortos e entregues às aves de rapina quantos os
seguiam (19,1-21). E o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás,
foi apanhado e condenado por mil anos (20,1). Durante eles Cristo reinará
na terra com seus santos, depois desses mil anos, Satanás será novamente solto,
que reunirá todos os reis e nações da terra e virá cercar o acampamento dos
santos, a cidade amada. Mas fogo descerá do céu e os devorará
(20,9). E o diabo será lançado no tanque de fogo onde estão a Besta e o
falso profeta e serão atormentados dia e noite para todo o sempre
(20,10). Então, diz São Paulo, será o fim, quando Jesus Cristo entregar o
reino a Deus Pai, quando ele tiver reduzido a nada todo principado, todo poder
e todo poder (1 Cor. 15,24). Tal será o fim da luta que Jesus trava com os
poderes das trevas, enquanto Ele, como soberano, a quem os céus, a terra e os
próprios infernos prestam homenagem, usará os demônios para testar seus
escolhidos, assim como ele usa os anjos para defendê-los. Pois os
discípulos não podem estar em melhor condição do que o mestre. Se ele teve
que sustentar uma luta árdua com os poderes do inferno, os seus próprios também
terão que sustentá-la.
II. fenômenos
celestes
Jesus Cristo negou aos fariseus os
milagres do céu que eles pediram. Mas na morte de Cristo o Pai quis
honrá-lo com sinais do céu. É São Lucas quem nos diz: Era quase a
hora da sexta, e as brumas cobriram toda a terra até a hora do nada; o céu
escureceu e o véu do templo rasgou-se ao meio (23-44S).No comentário de São
Tomás que nos dá sobre esses prodígios, ele invoca o testemunho de São
Dionísio, o Areopagita, como testemunha dos acontecimentos. São Lucas não
nos fala sobre o eclipse do sol, que seria a coisa mais estranha na lua cheia,
mas sobre o escurecimento do céu em toda a terra que devemos entender como o da
Judéia, como em tantas outras passagens da Sagrada Escritura. Esse
fenômeno durou cerca de três horas e nos lembra as trevas do Egito, de que nos
fala o Êxodo.
III. Os
doentes e os mortos
É a cura dos enfermos que mais abunda
no Evangelho. É que havia muitos então, como hoje, os doentes que queriam
ser curados e foram a esse médico maravilhoso, que com uma única palavra ou com
o contato de suas mãos devolveu a todos a saúde plena. E nem é preciso
dizer que todos aqueles que experimentaram a misericórdia e o poder de Jesus
lhe dariam toda a sua fé e adesão. Com isso, Jesus também queria provar
que quem tinha o poder de curar os males do corpo também tinha o poder de curar
os males da alma. Por isso diz ao paralítico: Perdoados te são os teus
pecados. E então: Para que você veja que o filho do homem do homem tem
poder para perdoar pecados, levante-se, pegue sua cama e vá para
casa. (Mt. 9,6)
É São João quem destaca mais
particularmente este propósito dos milagres de Jesus, pois isto significa que,
depois de curar o cego de nascença, pronuncia estas palavras: Enquanto
estou no mundo, sou a luz do mundo (9, 5). E pouco antes ele
havia dito: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não anda em
trevas, mas terá a luz da vida(8.12). E ao ressuscitar Lázaro disse:
Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá
(11,25). E porque isso exige certas disposições morais do homem, é por
isso que Jesus exige fé daqueles que lhe pedem esses favores, sejam eles os
doentes, sejam seus parentes, e por isso Jesus se sente restringido por
incredulidade e, ao contrário, mostra grande satisfação quando encontra almas
de grande fé. Não faltaram em nossos tempos aqueles que tentaram explicar
as curas de Jesus pela fé que opera milagres. Esta é uma das muitas
explicações de como a incredulidade inventou contra os milagres do Evangelho.
4. seres
irracionais
Para manifestar Jesus, seu poder
sobre toda a criação, ele também opera maravilhas em seres irracionais. Deu
aos discípulos pesca abundante (Io. 21,11), acalmou a tempestade do mar (Mt.
8,18-23), caminhou sobre as águas, providenciou uma tetradracma na boca de um
peixe para pagar o imposto do templo ( Mt. 17,23-26), multiplicou os pães (Mt.
3-21; 15,32-39). Todos esses fatos respondem ao mesmo propósito de Jesus:
mostrar quem Ele era e gerar fé nos beneficiários ou testemunhas de tais
milagres.
Santo Tomás nestas questões tenta
evidenciar a razão dos milagres, que vem a ser o significado dos mesmos. A
primeira que abrange todos os milagres e que vem a ser o sentido histórico
literal é provar com eles a dignidade de sua pessoa, sua missão divina e a
verdade de sua palavra. Para isso, o Angélico levanta esta questão em um
artigo: se os milagres realizados por Jesus são prova suficiente de que Deus
está com Ele por união pessoal, isto é, se ele é verdadeiramente o Filho de
Deus; E a resposta dele é sim. Se olharmos para cada categoria de
milagres, ela nos oferecerá uma faceta especial da pessoa de Jesus. A
expulsão de demônios testará particularmente seu poder de desfazer a obra do
diabo; a cura de doenças, sua graça para curar as doenças da alma; a
ressurreição dos mortos, seu poder de ressuscitar almas da morte do
pecado; a calmaria da tempestade, seu poder de dominar as tempestades que
lutam contra as almas e a Igreja; a pesca milagrosa, o que o próprio
Senhor prometeu aos apóstolos, para torná-los pescadores de homens,
etc. etc. Essas idéias podem então ser estendidas alegorizando os
detalhes de cada prodígio, que, feito discretamente e com sentido teológico,
dará uma exegese dos milagres muito rica em doutrina e muito proveitosa.
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