ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OS DONS DO ESPÍRITO SANTO (Continuação de outro artigo sobre o assunto)

   

A TRADIÇÃO

Mais tarde, os Padres da Igreja comentaram com frequência esses textos da Escritura e, a partir do século III, a Tradição afirma explicitamente que os sete dons do Espírito Santo residem em todos os justos (2).

O Papa São Dâmaso, em 382, ​​fala do  Espírito Septiforme  que repousa sobre o Messias, e enumera os dons (3).

Mas é sobretudo Santo Agostinho quem explica esta doutrina, comentando o Sermão da Montanha (4). Ele destaca a coincidência das bem-aventuranças com os sete dons. O medo  representa o primeiro grau da vida espiritual; a sabedoria  é a sua glória suprema. Entre os dois extremos, Santo Agostinho distingue um duplo período de purificação que dispõe a sabedoria: uma preparação remota pela prática ativa das virtudes morais, que corresponde aos  dons de piedade, força, ciência  e  conselho; depois a preparação imediata, na qual a alma se purifica graças a uma  fé  mais iluminada pelo  dom da inteligência,  a uma  esperançamais árdua, sustentada pelo  dom da força  , e uma  caridade  mais ardente  . A primeira preparação chama-se  vida ativa,  a segunda,  vida contemplativa  (1), porque aqui a atividade moral está subordinada à fé iluminada pela contemplação, que termina um dia, nas almas pacíficas e dóceis, com perfeita sabedoria ( ").

Quanto ao ensinamento atual da Igreja, lembremos que o Concílio de Trento, sess. VI, c. VII, diz: "A causa eficiente de nossa justificação é Deus, que, em sua misericórdia, nos purifica e santifica (I Cor., v, 11)  pela unção e selo do Espírito Santo,  que nos foi prometido e é penhor da nossa herança (Efésios, 1, 13)" (3).

O catecismo do Concílio de Trento (4) especifica este ponto, enumerando os sete dons segundo o citado texto de Isaías, e acrescenta: "Estes dons do Espírito Santo são para nós como uma fonte divina da qual bebemos o conhecimento vivo dos mandamentos da vida cristã, e através deles podemos saber se o Espírito Santo habita em nós". São Paulo escreveu, com efeito (Rom. vm,  1.6):  "O mesmo Espírito Santo testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus." Ele nos dá este testemunho através do amor filial que nos inspira e pelo qual se faz sentir de certo modo em nós (5).

Um dos mais belos testemunhos da Tradição sobre os dons nos é dado pela liturgia de Pentecostes. Na missa deste dia lemos a sequência:

Vinde, Espíritos Santos,

Et emitte coelitus

Lucis  tue rádio..

"Vem, Espírito Santo, e envia do céu um raio de tua luz. Vem, pai dos pobres, doador de toda graça. Vem, luz do coração. Exaltado Consolador, Hóspede de nossas almas, Doçura refrescante. Descansa no cansaço, Arrefecer no calor.

De lágrimas e choro, doce Consolador."

Ó lux  beata,

Repple cordis  íntima

Tuorum fidelium.

"Ó luz bendita, inunda de claridade o coração e a alma dos teus pobres filhos... Enche de fervor os que estão frios. Que volte ao caminho aquele que dele partiu..."

Dê o seu fidelibus

Em você confidibus,

Sacro septenário.

"Dê a seus fiéis, que confiaram em você, os sete dons sagrados. Dê-lhes o mérito da virtude. Dê-lhes um final feliz. Dê-lhes alegria eterna."

No Veni Creator também é cantado:

Seu septiformis munere...

Acesse o lúmen sensibus

Infundir amorem cordibus...

"Você é o Espírito dos sete dons... Ilumine nosso espírito com sua luz e encha nossos corações com seu amor."

Finalmente, o testemunho da Tradição é admiravelmente expresso na Encíclica de Leão XIII sobre o Espírito Santo (2), onde se diz que precisamos, para completar nossa vida sobrenatural, dos sete dons do Espírito Santo:  "O justo  que vive do vida de graça e que opera pelas virtudes, como tantas outras faculdades,  tem absoluta necessidade dos sete dons que mais comumente são chamados de dons  do Espírito Santo  . e prontamente os impulsos e impulsos do Espírito Santo. Da mesma forma, esses dons são de tal eficácia que conduzem o homem ao mais alto grau de santidade,  são tão excelentes que permanecerão inteiramente no céu, embora em grau mais perfeito. Graças a eles a alma se comove  ,  e leva à obtenção das bem-aventuranças evangélicas, aquelas flores que a primavera vê se abrir, como sinais precursores da bem-aventurança eterna...  manifestam tão claramente a imensa bondade do Espírito Santo para com as nossas almas,  obrigam-nos a testemunhar-lhe o maior esforço de piedade e submissão , que facilmente o conseguiremos, esforçando-nos cada vez mais por conhecê-lo, amá-lo e invocá-lo. .. É importante lembrar claramente os inúmeros benefícios que fluem continuamente de um  efficacitatis ut eum  ad fastigium sanctimoniae adducant,  tantaeque excellenceiae ut in caelesti regno eadem, quanquam perfectius, perseverante. 

Ipsorumque ope carismatum provocatur animus et effertur ad appetendas adipiscendasque  bem-  aventuranças evangélicas , quae, perinde ac flores verno tempore erumpentes, Índices ac nuntiae sunt beatitatis perpetuo mansurae.

Este texto demonstra: 1º, a necessidade dos dons: "opus plané est"; 2º, sua natureza: tornam-nos dóceis ao Espírito Santo; 3º, seus efeitos: podem nos levar ao cume da santidade.

Devemos amar o Espírito Santo porque ele é Deus... e também porque ele é o amor primeiro, substancial e eterno; e nada é mais amável do que o amor...  Ele nos presenteará com a abundância de seus dons celestiais, e tanto mais que, se a ingratidão fecha a mão do benfeitor, ao contrário, a gratidão a abre  ... devemos pedir-lhe assiduamente e com grande confiança que nos ilumine cada vez mais e nos  incendeie no fogo do seu amor,  para que, apoiados pela fé e pela caridade, empreendamos com ardor a nossa marcha para a recompensa eterna,  pois ele é o penhor da nossa herança."

Tais são os principais testemunhos da Tradição, sobre os sete dons do Espírito Santo. Recordemos brevemente os esclarecimentos que a teologia nos dá sobre este assunto, e sobretudo a doutrina de São Tomás, que no fundo foi aprovada por Leão XIII na Encíclica cujos principais trechos acabamos de transcrever e onde o Doutor Angélico é frequentemente citado .

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO SEGUNDO SÃO TOMÁS.

 

O santo Doutor nos ensina sobretudo três coisas:  1º, que os dons são disposições habituais permanentes  (habitus),  especificamente diferentes das virtudes; 2°, que são necessários para a salvação; 3° que estejam ligados à caridade e cresçam com ela.

"Para distinguir os dons das virtudes", diz o santo, "é necessário seguir a maneira de falar da Escritura, que  os chama não precisamente de dons, mas de espíritos. Assim é dito em Isaías (XI, 2  ). : «  Repousará sobre ele o espírito de sabedoria e de entendimento...  etc.» Estas palavras implicam claramente que os sete espíritos enumerados existem em nós por  inspiração divina  ou um movimento externo (ou superior) do Espírito Santo. Deve-se levar em conta, de fato, que o homem é agido  por um duplo princípio  .motor:  um é interno, e é a razão, o outro, externo, e é Deus, como foi dito acima (I, II, q. 9, a. 4 e 6), e como o próprio Aristóteles disse sobre o   Moral para Eudemus  (i. VII, c. XIV, de Good Fortune).

"É manifesto, além disso, que tudo o que se move deve ser  proporcional  ao seu motor; e  a perfeição do móvel,  enquanto tal, é a disposição que lhe permite precisamente ser bem movido pelo seu motor. Da mesma forma, quando o motor é mais perfeitas, mais perfeitas devem ser as disposições que dispõem o móvel a receber   sua  influência .

"É evidente, finalmente, que  as virtudes humanas  aperfeiçoam o  homem na medida em que ele é dirigido pela  razão  , em sua vida externa e interna.  são chamados dons; não só porque são infundidos por Deus,  mas porque,  através deles, o homem se torna um sujeito capaz de receber facilmente a inspiração divina (1), segundo as palavras de Isaías (1, 5):  «O Senhor deu abro os ouvidos para que eu ouça a sua voz; o que quer que me diga, já não lhe resisto, nem volto atrás." E o próprio Aristóteles ensina,  no lugar citado, que aqueles que são movidos pelo instinto divino não precisam mais deliberar, como a razão humana, mas são forçados a seguir a inspiração interior, que é um princípio superior. Por isso, dizem alguns, que os dons aperfeiçoam o homem, dispondo-o a atos superiores aos das virtudes”.

Vê-se nestas palavras que os dons do Espírito Santo não são atos reais, movimentos ou auxílios temporários da graça, mas, antes, qualidades ou disposições infundidas permanentes  (habitus),  que tornam o homem  dócil sem resistência  às inspirações divinas. . E Leão XIII, na Encíclica  Divinum illud munus,  que citamos extensivamente, aprovou esta forma de entender os dons. Dispõem assim o homem  ad prompte obediendum Spiritui Sancto, a obedecer prontamente ao Espírito Santo, como as velas dispõem o navio a seguir o impulso dos ventos favoráveis; e por essa docilidade passiva nos ajudam a produzir excelentes obras conhecidas pelo nome de bem-aventuranças. Os santos são, nesse sentido, como grandes veleiros, cujas velas desfraldadas recebem mansamente o impulso dos ventos. A arte da navegação ensina como desfraldar as velas no momento certo e estendê-las da maneira mais conveniente para receber o impulso do vento favorável.

Esta imagem nos foi fornecida pelo próprio Senhor, quando disse (João, m, 8):  "O vento sopra quando quer; você ouve a sua voz, mas não sabe de onde vem nem para onde vai;  assim acontece a quem é nascido do Espírito  e é dócil à sua inspiração. Não sabemos claramente, diz São Tomás, onde se formou o vento que sopra, nem até onde será sentido; do mesmo modo não sabemos saber exatamente onde começa uma inspiração divina, nem a que grau de perfeição nos conduziria se fôssemos completamente dóceis a ela. deve tê-los desfraldados.

Seguindo esses princípios, a grande maioria dos teólogos ensina, com São Tomás, que os dons são real e especificamente  diferentes  das virtudes infundidas, assim como os princípios que os dirigem são diferentes: o Espírito Santo e a razão iluminada pela fé. São duas direções regulatórias,  duas regras diferentes  que constituem  duas razões formais diferentes. Agora é um princípio fundamental que os hábitos são especificados por seu objeto e seu motivo formal, como visão por cor e luz, e audição por som.

A maneira humana  de agir nasce da  regra humana; o modo sobre-humano,  do governo sobre-humano ou divino, da inspiração do Espírito Santo; "  modus to mensura causatur".

É assim que a mesma prudência infundida procede pela  deliberação discursiva,  na qual difere do  dom do conselho,  que nos dispõe a receber uma inspiração especial de  natureza supradiscursiva  . Diante de uma pergunta-indiscreta, p. Por exemplo, a mesma prudência infundida permanece em suspenso, não sabendo muito bem como evitar mentiras e guardar segredos, enquanto uma inspiração especial do Espírito Santo nos tira da situação, como Jesus anunciou aos seus discípulos (Mt., x, 19).

Da mesma forma, enquanto a fé simplesmente  adere  às verdades reveladas, o dom da inteligência nos permite  pesquisar  sua profundidade, e o dom da sabedoria nos faz  saboreá-las. Os dons são, portanto, especificamente distintos das virtudes.

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(1) Eles são encontrados citados em São Tomás, tratando de cada um dos sete dons.

( 2 ) Cf. A. .1. GARDEIL, OP,  Dictionnaire de Théologie catholique,  art. Dons du Saint-Esprit, t. IV, col. 1728-1781.

(3) DENZINGER,  Enchiridion  , n9 83.

(4) De sermone Domini  , 1. I, c. 1-4. —  De doctrina christiana,  1. II,

c. l.—Sermo  347.

(Ou Cf.  De Trinitate,  1. XI1-XIV.

( 2 ) Cf. FULBERT CAYRÉ, A. UMA . A   contemplação agostiniana , C.

1 e n2, onde se prova que a contemplação, segundo Santo Agostinho, é uma Sabedoria sobrenatural. Seu princípio, como a fé, é uma ação sobrenatural do Espírito Santo, que dá, de certa forma, tocar  e saborear a Deus.

(3) Ibid., nº. 799.

(4) Catecismo do Concílio de Trento,  parte I, c. ix, § 3: "Eu acredito em

o espírito Santo."

(5> Cf. SANI 'o TOMÁS,  ÍTI  Epist. ad Rowia7iosy  VIII, 16,

(1) Um grande contemplativo deve ter sido o compositor de tão bela oração. Pouco importa saber seu nome; era uma voz de Deus, como o estranho que compôs o  Dresden Amen,  encontrado em uma partitura de Wagner e em uma obra de Mendelssohn.

(2) Encíclica  Divinum illud munus,  9 de maio de 1897, cerca de multa: "Hoc amplius,  just homini,  vitam scilicet viventi divinate gratíae et per congruas virtutes tanquam facultates  agenti,  opus plani est septems illis  quae proprie dicuntur Spiritus  Sancti  donis.  Horum enim benefici instrutor animus et munitur  ut ejus vocibus atque impulsioni facilius promptiusque obsequatur;  haec propterea dona tantae sunt.

(1) Cf. SÃO TOMÁ, na III Sentença, dist. 34-35; I, II, q. 68; II,

II, qq. 8, 9, 19, 45, 52, 121, 139; ver seus comentadores, especialmente CAYETANO e JUAN DE SANTO TOMÁS, em I, II, q. 68.

Também será muito útil consultar SÃO BUENAVENTURA, cuja doutrina difere em alguns pontos menores da de São Tomás; ver  Brevilochium, parte V e VI, e J. FR. Bonnefoy: Le Saint-Esprit

et les dons selon saint Boaventura. Paris, Vrin, 1929, e Dict. De Espiritualidade, art. Boaventura.

Ver também DIONISIO EL CARTUJANO, De donis Spiritus Sancti (excelente tratado); JB DE SAINT-JURE, SJ, L'homme spirituel, I partie, c. iv Des sept dons; LALLEMANT, SJ, La doutrina espiritual,

IV principe, La docilité à la conduite du Saint-Esprit. — FHOGET, OP, De l'habitation du Saint-Esprit, Paris, 1900, pp.  378-424. — GARDEIL, OP, Dons du Saint-Esprit (Dict..  de Théol. Cath., t. iv, col. 1728-1781);

La estrutura de l'âme et l'experience mystique, Paris, 1927, t. n, págs.  192-281. Do mesmo autor: Les dons du Saint-Esprit dans les samts dominicains (ver especialmente a introdução), 1923, e muitos outros.

A FEW WORDS ON THE GIFTS OF THE HOLY SPIRIT (Continuation of another article on the subject)

  

THE TRADITION

Later, the Fathers of the Church frequently commented on these texts of Scripture, and, from the third century, Tradition explicitly affirms that the seven gifts of the Holy Spirit reside in all the just (2).

Pope Saint Damasus, in 382, ​​speaks of the Septiform Spirit that rests on the Messiah, and enumerates the gifts (3).

But it is above all St. Augustine who explains this doctrine, commenting on the Sermon on the Mount (4). He highlights the coincidence of the Beatitudes with the seven gifts. Fear represents the first degree of spiritual life; wisdom is its crowning glory. Between the two extremes, Saint Augustine distinguishes a double period of purification that disposes wisdom: a remote preparation through the active practice of the moral virtues, which corresponds to the gifts of piety, strength, science and advice; then the immediate preparation, in which the soul is purified thanks to a faith more enlightened by the gift of intelligence, to a hopemore strenuous, sustained by the gift of strength , and a more ardent charity . The first preparation is called active life, the second, contemplative life (1), because moral activity is here subordinated to faith enlightened by contemplation, which ends one day, in peaceful and docile souls, with perfect wisdom ( ").

As for the actual teaching of the Church, let us remember that the Council of Trent, sess. VI, c. VII, says: "The efficient cause of our justification is God, who, in his mercy, purifies and sanctifies us (I Cor., v, 11) by the anointing and seal of the Holy Spirit, which has been promised to us and is pledge of our inheritance (Eph., 1, 13)" (3).

The catechism of the Council of Trent (4) specifies this point, enumerating the seven gifts according to the quoted text from Isaiah, and adds: "These gifts of the Holy Spirit are for us like a divine fountain from which we drink the living knowledge of the commandments of the Christian life, and through them we can know if the Holy Spirit dwells in us." Saint Paul wrote, in effect (Rom. vm, 1.6): "The same Holy Spirit bears witness with our spirit that we are children of God." He gives us this witness through the filial love that inspires us and through which he makes himself felt in a certain way in us (5).

One of the most beautiful testimonies of Tradition about the gifts is given to us by the liturgy of Pentecost. In the mass of this day we read the sequence:

Come, Holy Spirits,

Et emitte coelitus

Lucis tue radium..

"Come, Holy Spirit, and send from heaven a ray of your light. Come, father of the poor, giver of all grace. Come, light of the heart. Exalted Comforter, Guest of our souls, refreshing Sweetness. Rest in fatigue , Cool in the heat.

Of tears and crying, sweet Comforter."

O lux beatissima,

Reple cordis intima

Tuorum fidelium.

"Oh most blessed light, flood your poor children's heart and soul with clarity... Fill those who are cold with fervour. Let him return to the path, who departed from it..."

Give your fidelibus

In you confidentibus,

Sacrum septenarium.

"Give your faithful, who have trusted you, the seven sacred gifts. Give them the merit of virtue. Give them a happy end. Give them eternal joy."

In the Veni Creator it is also sung:

Your septiformis munere...

Access lumen sensibus

Infuse amorem cordibus...

"You are the Spirit of the seven gifts... Enlighten our spirit with your light, and fill our hearts with your love."

Finally, the testimony of Tradition is admirably expressed in Leo XIII's Encyclical on the Holy Spirit (2), where it is said that we need, to complete our supernatural life, the seven gifts of the Holy Spirit: "The just who lives by the life of grace and who operates through the virtues, as with so many other faculties, has absolute need of the seven gifts which are most commonly called the gifts of the Holy Spirit By these gifts the spirit of man is elevated and qualified to obey more easily and promptly the promptings and promptings of the Holy Spirit.Likewise, these gifts are of such efficacy that they lead man to the highest degree of holiness; they are so excellent that they will remain entirely in heaven, although in a more perfect degree. Thanks to them the soul is moved, and led to the attainment of the evangelical beatitudes, those flowers that spring sees open, as precursory signs of eternal bliss... "Since the gifts are so exalted ," Leo XIII continues, "and they manifest so clearly the immense goodness of the Holy Spirit towards our souls, they force us to witness to him the greatest effort of piety and submission. We will achieve this easily, by striving more and more to know him, love him and invoke him... It is important to remember clearly the countless benefits that continually flow from a efficacitatis ut eum ad fastigium sanctimoniae adducant, tantaeque excellentiae ut in caelesti regno eadem, quanquam perfectius, perseverent .

Ipsorumque ope charismatum provocatur animus et effertur ad appetendas adipiscendasque evangelical beatitudes , quae, perinde ac flores verno tempore erumpentes, Indices ac nuntiae sunt beatitatis perpetuo mansurae.

This text demonstrates: 1st, the need for the gifts: "opus plané est"; 2nd, their nature: they make us docile to the Holy Spirit; 3rd, its effects: they can lead us to the summit of holiness.

We must love the Holy Spirit because he is God... and also because he is the first, substantial and eternal Love; and nothing is more lovable than love... He will gift us with the abundance of his heavenly gifts, and all the more so since, if ingratitude closes the hand of the benefactor, on the contrary, gratitude makes it open... We have to ask him assiduously and with great confidence to enlighten us more and more and inflame us in the fire of his love, so that, supported by faith and charity, we embark with ardor on our march towards eternal reward, since he is the pledge of our inheritance."

Such are the main testimonies of Tradition, on the seven gifts of the Holy Spirit. Let us briefly recall the clarifications that theology gives us on this matter, and above all the doctrine of Saint Thomas, which in substance has been approved by Leo XIII in the Encyclical whose main passages we have just transcribed and where the Angelic Doctor is frequently cited.

 

THE GIFTS OF THE HOLY SPIRIT ACCORDING TO SAINT THOMAS.

 

The holy Doctor teaches us above all three things: 1st, that the gifts are permanent habitual dispositions (habitus), specifically different from the virtues; 2°, that they are necessary for salvation; 3° that they are connected with charity and increase with it.

"In order to distinguish the gifts from the virtues," says the saint, "it is necessary to follow the manner of speaking of Scripture, which calls them not precisely gifts, but spirits. Thus it is said in Isaiah (XI, 2 ): « He will rest upon him the spirit of wisdom and understanding... etc.” These words clearly imply that the seven spirits enumerated there are in us by divine inspiration or an external (or superior) motion of the Holy Spirit. It must be taken into account, in fact, that man is acted by a double principle . motor: one is internal, and is reason, the other, external, and is God, as has been said above (I, II, q. 9, a. 4 and 6), and as Aristotle himself said on the   Morale to Eudemus (i. VII, c. XIV, from Good Fortune).

"It is manifest, moreover, that everything that is moved must be proportionate to its motor; and the perfection of the mobile, as such, is the disposition that allows it precisely to be well moved by its motor. Likewise, when the motor is more perfect, more perfect must be the dispositions that dispose the mobile to receive its influence.To receive the lofty doctrine of a great teacher, it is necessary to have a special preparation, a proportionate disposition.

"It is evident, finally, that the human virtues perfect man insofar as he is directed by reason , in his external and internal life. It is necessary, then, that he possess superior perfections that dispose him to be divinely moved, and these perfections are called gifts; not only because they are infused by God, but because, through them, man becomes a subject capable of easily receiving divine inspiration (1), according to the words of Isaiah (1, 5): «The Lord has given me open my ears to let me hear his voice; whatever he says to me, I no longer resist him, nor do I turn back." And Aristotle himself teaches, in the place cited,that those who are moved by divine instinct no longer need to deliberate, as human reason does, but are forced to follow inner inspiration, which is a higher principle. For this reason, some say, that the gifts perfect man by disposing him to acts superior to those of the virtues."

It is seen from these words that the gifts of the Holy Spirit are not actual acts, motions or temporary aids of grace, but, rather, qualities or permanent infused dispositions (habitus), which make man docile without resistance to divine inspirations . . And Leo XIII, in the Encyclical Divinum illud munus, which we have quoted extensively, has approved this way of understanding the gifts. They thus dispose man ad prompte obediendum Spiritui Sancto,to promptly obey the Holy Spirit, as the sails dispose the ship to follow the impulse of the favorable winds; and by this passive docility, they help us to produce excellent works known by the name of beatitudes. The saints are, in this sense, like great sailing ships, whose unfurled sails meekly receive the impulse of the winds. The art of navigation teaches how to unfurl the sails at the right moment, and to extend them in the most convenient way to receive the impulse of the favorable wind.

This image was provided to us by the Lord himself, when he said (John, m, 8): "The wind blows when it pleases; you hear its voice, but you do not know where it comes from or where it goes; thus it happens to one who has born of the Spirit and is docile to its inspiration. We do not know clearly, says Saint Thomas, where the wind that blows was formed, nor how far it will be felt; in the same way we do not know where exactly a divine inspiration begins, nor to what degree of perfection would lead us if we were completely docile to it.Let us not be like those sailboats that, not taking care to observe the favorable wind, keep their sails up, when they should have them unfurled.

Following these principles, the vast majority of theologians teach, with St. Thomas, that the gifts are really and specifically different from the infused virtues, just as the principles that direct them are different: the Holy Spirit and reason enlightened by faith. These are two regulatory directions, two different rules that constitute two different formal reasons. Now it is a fundamental principle, that habits are specified by their object and their formal motive, as sight by color and light, and hearing by sound.

The human way of acting is born from the human rule; the superhuman mode, of the superhuman or divine rule, of the inspiration of the Holy Spirit; " modus to mensura causatur".

This is how the same infused prudence proceeds by discursive deliberation, in which it differs from the gift of advice, which disposes us to receive a special inspiration of a supradiscursive nature . Faced with an indiscreet-question, p. For example, the same infused prudence remains in suspense, not knowing very well how to avoid lies and keep secrets, while a special inspiration of the Holy Spirit gets us out of the predicament, as Jesus announced to his disciples (Matt., x, 19).

In the same way, while faith simply adheres to revealed truths, the gift of intelligence allows us to search their depth, and the gift of wisdom makes us savor them. The gifts are thus specifically distinct from the virtues.

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(1) They are found cited in St. Thomas, dealing with each of the seven gifts.

( 2 ) Cf. A. .1. GARDEIL, OP, Dictionnaire de Théologie catholique, art. Dons du Saint-Esprit, t. iv, col. 1728-1781.

(3) DENZINGER, Enchiridion , n9 83.

(4) De sermone Domini , 1. I, c. 1-4. — De doctrina christiana, 1. II,

c. l.—Sermo 347.

(Or Cf. De Trinitate, 1. XI1-XIV.

( 2 ) Cf. FULBERT CAYRÉ, A . A . The Augustinian Contemplation , c.

1 and n2, where it is proved that contemplation, according to St. Augustine, is a supernatural Wisdom. Its principle, like faith, is a supernatural action of the Holy Spirit, which gives, in a certain way, touch and taste God.

(3) Ibid., no. 799.

(4) Catechism of the Council of Trent, part I, c. ix, § 3: "I believe in

the Holy Spirit."

(5> Cf. SANI 'o TOMÁS, ÍTI Epist. ad Rowia7iosy VIII, 16,

(1) A great contemplative must have been the composer of such a beautiful prayer. It matters little to know his name; it was a voice of God, like the stranger who composed the Dresden Amen, found in a score by Wagner and in a work by Mendelssohn.

(2) Encyclical Divinum illud munus, May 9, 1897, circa fine: "Hoc amplius, just homini, vitam scilicet viventi divinate gratíae et per congruas virtutes tanquam facultates agenti, opus plani est septems illis quae proprie dicuntur Spiritus Sancti donis. Horum enim benefici instructur animus et munitur ut ejus vocibus atque impulsioni facilius promptiusque obsequatur; haec propterea dona tantae sunt.

( 1 ) Cf. SAINT THOMAS, in III Sentent., dist. 34-35; I, II, q. 68; II,

II, qq. 8, 9, 19, 45, 52, 121, 139; see his commentators, especially CAYETANO and JUAN DE SANTO TOMÁS, in I, II, q. 68.

It will also be very useful to consult SAINT BUENAVENTURA, whose doctrine differs in certain minor points from that of Saint Thomas; see Brevilochium, part V and VI, and to J. FR. BONNEFOY: Le Saint-Esprit

et les dons selon saint Bonaventure. Paris, Vrin, 1929, and Dict. De Spiritualite, art. Bonaventure.

See also DIONISIO EL CARTUJANO, De donis Spiritus Sancti (excellent treatise); JB DE SAINT-JURE, SJ, L'homme spirituel, I partie, c. iv Des sept dons; LALLEMANT, SJ, La doctrine spirituelle,

IV principe, La docilité à la conduite du Saint-Esprit. — FHOGET, OP, De l'habitation du Saint-Esprit, Paris, 1900, pp. 378-424. — GARDEIL, OP, Dons du Saint-Esprit (Dict.. de Théol. Cath., t. iv, col. 1728-1781);

La structure de l'âme et l'experience mystique, Paris, 1927, t. n, pp. 192-281. By the same author: Les dons du Saint-Esprit dans les samts dominicains (see especially the introduction), 1923, and many others.

ALGUNAS PALABRAS SOBRE LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO (Continuación de otro articulo sobre el tema)

 

LA TRADICIÓN

Más adelante, los Padres de la Iglesia comentaron con frecuencia estos textos de la Escritura, y, a partir del siglo III, la Tradición afirma explícitamente que los siete dones del Espíritu Santo residen en todos los justos (2).

El Papa San Dámaso, en 382, habla del Espíritu septiforme que reposa sobre el Mesías, y enumera los dones (3).

Pero es sobre todo San Agustín el que explica esta doctrina, al comentar el Sermón de la montaña (4). Hace resaltar la coincidencia de las Bienaventuranzas con los siete dones. El temor representa el primer grado de la vida espiritual; la sabiduría es su coronamiento. Entre los dos extremos, distingue San Agustín un doble período de purificación que dispone a la sabiduría: una preparación remota mediante la práctica activa de las virtudes morales, que corresponde a los dones de piedad, de fortaleza, de ciencia y de consejo; luego la preparación inmediata, en la que el alma es purificada gracias a una fe más esclarecida por el don de inteligencia, a una esperanza más esforzada, sostenida por el don de fortaleza, y a una caridad más encendida. La primera preparación es llamada vida activa, la segunda, vida contemplativa (1), porque la actividad moral está aquí subordinada a la fe iluminada por la contemplación, que se termina un día, en las almas pacíficas y dóciles, con la perfecta sabiduría (").

En cuanto a la enseñanza propiamente dicha de la Iglesia, recordemos que el Concilio de Trento, ses. VI, c. VII, dice: "La causa eficiente de nuestra justificación es Dios, que, en su misericordia, nos purifica y santifica (I Cor., v, 11) por la unción y el sello del Espíritu Santo, que nos ha sido prometido y es prenda de nuestra herencia (Efes., 1, 13)" (3).

El catecismo del Concilio de Trento (4) precisa este punto, enumerando los siete dones según el texto citado de Isaías, y añade: "Estos dones del Espíritu Santo son para nosotros como una fuente divina en la que bebemos el conocimiento vivo de los mandamientos de la vida cristiana, y por ellos podemos conocer si el Espíritu Santo habita en nosotros." San Pablo escribió, en efecto (Rom. vm, 1.6): "El mismo Espíritu Santo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios." Nos da este testimonio por el amor filial que nos inspira y mediante el cual se hace sentir en cierto modo en nosotros (5).

Uno de los más hermosos testimonios de la Tradición acerca de los dones, nos lo da la liturgia de Pentecostés. En la misa de este día leemos la secuencia:

Veni, sancte Spiritus,

Et emitte coelitus

Lucis tue radium..

"Ven, Espíritu Santo, y envía desde el cielo un rayo de tu luz. Ven, padre de los pobres, dador de toda gracia. Ven, luz del corazón. Consolador excelso, Huésped de nuestras almas, refrescante Dulzor. Reposo en la fatiga, Frescura en el calor.

De lágrimas y llanto, dulce Consolador."

O lux beatissima,

Reple cordis intima

Tuorum fidelium.

"Oh luz beatísima, inunda en claror de tus pobres hijos alma y corazón... A los que están fríos llena de fervor. Que vuelva al camino, quien de él se apartó..."

Da tuis fídelibus

In te confidentibus,

Sacrum septenarium.

"Da a tus fieles, que en ti han confiado, los siete dones sagrados. Dales el mérito de la virtud. Dales fin dichoso. Dales el gozo eterno."

En el Veni Creator se canta asimismo:

Tu septiformis munere...

Accende lumen sensibus

Infunde amorem cordibus...

"Tú eres el Espíritu de los siete dones... Alumbra nuestro espíritu con tu luz, y llena nuestros corazones de tu amor".

En fin, el testimonio de la Tradición está admirablemente expresado en la Encíclica de León XIII sobre el Espíritu Santo (2), donde se dice que nosotros tenemos necesidad, para completar nuestra vida sobrenatural, de los siete dones del Espíritu Santo: "El justo que vive de la vida de la gracia y que opera mediante las virtudes, como con otras tantas facultades, tiene absoluta necesidad de los siete dones que más comúnmente son llamados dones del Espíritu Santo. Mediante estos dones, el espíritu del hombre queda elevado y apto para obedecer con más facilidad y presteza a las inspiraciones e impulsos del Espíritu Santo. Igualmente estos dones son de tal eficacia, que conducen al hombre al más alto grado de santidad; son tan excelentes, que permanecerán íntegramente en el cielo, aunque en grado más perfecto. Gracias a ellos es movida el alma, y conducida a la consecución de las bienaventuranzas evangélicas, esas flores que ve abrirse la primavera, como señales precursoras de la eterna beatitud… "Puesto que los dones son tan excelsos continúa León XIII, "y manifiestan tan claramente la inmensa bondad del Espíritu Santo hacia nuestras almas, ellos nos obligan a testimoniarle el más grande esfuerzo de piedad y sumisión. Esto lo conseguiremos fácilmente, esforzándonos cada vez más por conocerlo, amarlo e invocarlo... Importa recordar claramente los beneficios sin cuento que continuamente manan en aefficacitatis ut eum ad fastigium sanctimoniae adducant, tantaeque excellentiae ut in caelesti regno eadem, quanquam perfectius, perseverent.

Ipsorumque ope charismatum provocatur animus et effertur ad appetendas adipiscendasque beatitudines evangélicas, quae, perinde ac flores verno tempore erumpentes, Índices ac nuntiae sunt beatitatis perpetuo mansurae.

Este texto demuestra: 1°, la necesidad de los dones: "opus plañe est"; 2°, su naturaleza: nos hacen dóciles al Espíritu Santo; 3°, sus efectos: pueden conducirnos a la cumbre de la santidad.

Debemos amar al Espíritu Santo porque es Dios... y también por ser el Amor primero, sustancial y eterno; y nada es más amable que el amor... Él nos regalará con la abundancia de sus dones celestiales, y tanto más cuanto que, si la ingratitud cierra la mano del bienhechor, por el contrario, el agradecimiento se la hace abrir... Hemos de pedirle asiduamente y con gran confianza que nos ilumine más y más y nos inflame en el

fuego de su amor, a fin de qué, apoyados en la fe y la caridad, emprendamos con ardor nuestra marcha hacia la eterna recompensa, ya que él es la prenda de nuestra herencia."

Tales son los principales testimonios de la Tradición, sobre los siete dones del Espíritu Santo. Recordemos brevemente las aclaraciones que sobre este asunto nos da la teología, y sobre todo la doctrina de Santo Tomás, que en sustancia ha sido aprobada por León XIII en la Encíclica cuyos principales pasajes acabamos de transcribir y donde con frecuencia se cita al Doctor angélico.

 

LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO SEGUN SANTO TOMÁS.

 

El santo Doctor nos enseña sobre todo tres cosas: 1°, que los dones son disposiciones habituales permanentes (habitus), específicamente distintas de las virtudes; 2°, que son necesarios para la salvación; 3° que están conexos con la caridad y que aumentan con ella.

"Para distinguir los dones, de las virtudes", dice el santo, "preciso es seguir la manera de hablar de la Escritura, que los   llama no precisamente dones, sino espíritus. Así se dice en Isaías (XI, 2): «Reposará sobre él el espíritu de sabiduría y de inteligencia... etc.» Estas palabras dan a entender claramente que los siete espíritus allí enumerados, están en nosotros por una inspiración divina o una moción exterior (o superior) del Espíritu Santo. Hay que tener en cuenta, en efecto, que el hombre es actuado por un doble principio motor: el uno es interior, y es la razón; el otro, exterior, y es Dios, como se ha dicho más arriba (I, II, q. 9, a. 4 y 6), y como lo dijo el mismo Aristóteles en la Moral a Eudemo (i. VII, c. XIV, de la buena fortuna).

"Es manifiesto, por lo demás, que todo lo que es movido debe ser proporcionado a su motor; y la perfección del móvil, como tal, es la disposición que le permite precisamente ser bien movido por su motor. Asimismo, cuanto el motor es más perfecto, más perfectas han de ser las disposiciones que dispongan al móvil a recibir su influjo. Para recibir la elevada doctrina, de un gran maestro, preciso es poseer una preparación especial, una disposición proporcionada.

"Es evidente, en fin, que las virtudes humanas perfeccionan al hombre en tanto se dirige por la razón, en su vida exterior e interior. Preciso es, pues, que posea perfecciones superiores que lo dispongan a ser movido divinamente, y estas perfecciones son llamadas dones; no solamente porque son infundidas por Dios, sino porque, mediante ellas, queda el hombre convertido en sujeto capaz de recibir fácilmente la inspiración divina (1), según las palabras de Isaías (1, 5): «El Señor me ha abierto los oídos para hacerme oír su voz; cualquier cosa que me diga, ya no le hago resistencia, ni me vuelvo atrás.» Y el mismo Aristóteles enseña, en el lugar citado, que los que son movidos por un instinto divino no necesitan ya deliberar, como lo hace la humana razón, sino que se ven forzados a seguir la interior inspiración, que es un principio superior. Por esta razón, dicen algunos, que los dones perfeccionan al hombre disponiéndolo a actos superiores a los de las virtudes."

Se ve por estas palabras que los dones del Espíritu Santo no son actos, ni mociones actuales o auxilios pasajeros de la gracia, sino, más bien, cualidades o disposiciones infusas permanentes (habitus), que hacen al hombre dócil sin resistencia a las divinas inspiraciones. Y León XIII, en la Encíclica Divinum illud munus, que extensamente hemos citado, ha aprobado esta manera de entender los dones. Disponen pues al hombre ad prompte obediendum Spiritui Sancto, a obedecer con presteza al Espíritu Santo, como las velas disponen al navío a seguir el impulso de los vientos favorables; y por esta docilidad pasiva, nos ayudan a producir obras excelentes conocidas con el nombre de bienaventuranzas. Los santos son, en este sentido, como grandes veleros, cuyas velas desplegadas reciben dócilmente el impulso de los vientos. El arte de la navegación enseña a desplegar las velas en el momento oportuno, y a extenderlas del modo más conveniente para recibir el impulso del viento favorable.

Esta imagen nos fue proporcionada por el Señor mismo, cuando dijo (Juan, m, 8): "El viento sopla cuando se le antoja; tú oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así acontece a quien ha nacido del Espíritu y es dócil a su inspiración. Nosotros no conocemos claramente, dice Santo Tomás, dónde se formó el viento que sopla, ni hasta dónde se dejará sentir; de igual manera ignoramos dónde comienza exactamente una inspiración divina, ni hasta qué grado de perfección nos conduciría si fuésemos completamente dóciles a ella. No seamos como esos veleros que, por no cuidarse de observar el viento favorable, guardan recogidas sus velas, cuando deberían tenerlas desplegadas.

Siguiendo estos principios, la gran mayoría de los teólogos enseñan, con Santo Tomás, que los dones son real y específicamente distintos de las virtudes infusas, como son distintos los principios que las dirigen: el Espíritu Santo y la razón esclarecida por la fe. Son esas dos direcciones reguladoras, dos reglas diferentes que constituyen dos motivos formales distintos. Ahora bien, es principio fundamental, que los hábitos son especificados por su objeto y su motivo formal, como la vista por el color y la luz, y el oído por el sonido.

El modo humano de obrar nace de la regla humana; el modo sobrehumano, de la regla sobrehumana o divina, de la inspiración del Espíritu Santo; "modus a mensura causatur".

Así es como la misma prudencia infusa procede por deliberación discursiva, en lo cual difiere del don de consejo, que nos dispone a recibir una inspiración especial de naturaleza supradiscursiva. Ante una pregunta-indiscreta, p. ej., la misma prudencia infusa permanece en suspenso, no sabiendo muy bien cómo evitar la mentira y guardar el secreto, mientras que una inspiración especial del Espíritu Santo nos saca del aprieto, como lo anunció Jesús a sus discípulos (Mat., x, 19).

De la misma manera, mientras que la fe se adhiere sencillamente a las verdades reveladas, el don de inteligencia nos permite escudriñar su profundidad, y el de sabiduría nos las hace saborear. Los dones son pues específicamente distintos de las virtudes.

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(1) Se les encuentra citados en S. Tomás, al tratar de cada uno de los siete dones.

( 2 ) Cf. A. .1. GARDEIL, O.P., Dictionnaire de Théologie catholique, art. Dons du Saint-Esprit, t. iv, col. 1728-1781.

(3) DENZINGER, Enchiridion, n9 83.

(4) De sermone Domini, 1. I, c. 1-4. — De doctrina christiana, 1. II,

c. l.—Sermo 347.

(O Cf. De Trinitate, 1. XI1-XIV.

( 2 ) Cf. FULBERT CAYRÉ, A . A . La Contemplation augustininne, c.

1 y n2, en donde se prueba que la contemplación, según S. Agustín, es una sobrenatural Sabiduría. Su principio, al igual que la fe, es una acción sobrenatural del Espíritu Santo, que da, en cierto modo, palpar y gustar a Dios.

( 3 ) Ibid., n" 799.

(4) Catecismo del Concilio de Trento, I parte, c. ix, § 3: "Creo en

el Espíritu Santo."

( 5> Cf. SANI 'o TOMÁS, ÍTI Epist. ad Rowia7iosy VIII, 16,

(1) Gran contemplativo debió de ser el compositor de tan bella oración. Importa poco saber su nombre; fué una voz de Dios, como el desconocido que compuso el Amén de Dresde, que se encuentra en una partitura de Wagner y en una obra de Mendelssohn.

(2) Encíclica Divinum illud munus, 9 de mayo de 1897, circa finem: "Hoc amplius, homini justo, vitam scilicet viventi divinate gratíae et per congruas virtutes tanquam facultates agenti, opus plani est septems

illis quae proprie dìcuntur Spiritus Sancti donis. Horum enim beneficio instruitur animus et munitur ut ejus vocibus atque impulsioni facilius promptiusque obsequatur; haec propterea dona tantae sunt.

( 1 ) Cf. SANTO TOMÁS, in III Sentent., dist. 34-35; I, II, q. 68; II,

II, qq. 8, 9, 19, 45, 52, 121, 139; véase a sus comentaristas, sobre todo a CAYETANO y a JUAN DE SANTO TOMÁS, in I, II, q. 68.

También será de gran utilidad consultar a SAN BUENAVENTURA, cuya doctrina difiere en ciertos puntos secundarios de la de Santo Tomás; cf. Breviloquium, parte V y VI, y a J. FR. BONNEFOY: Le Saint-Esprit

et les dons selon saint Bonaventure. Paris, Vrin, 1929, y Dict. De Spiritualité, art. Buenaventura.

Véase igualmente a DIONISIO EL CARTUJANO, De donis Spiritus Sancti (excelente tratado); J. B. DE SAINT-JURE, S. J., L'homme spirituel, I partie, c. iv Des sept dons; LALLEMANT, S. J., La doctrine spirituelle,

IV principe, La docilité à la conduite du Saint-Esprit. — FHOGET, O. P., De l'habitation du Saint-Esprit, Paris, 1900, pp. 378-424. — GARDEIL, O. P., Dons du Saint-Esprit (Dict.. de Théol. Cath., t. iv, col. 1728-1781);

La structure de l'âme et l'expérience mystique, Paris, 1927, t. n, pp. 192-281. Del mismo autor: Les dons du Saint-Esprit dans les samts dominicains (véase sobre todo la introducción), 1923, y otros mucho.