A RESSURREIÇÃO DE NOSSO SENHOR JESUS​​CRISTO.

Hoje brilhou sobre nós a festa da exultação e da alegria, a alegria pascal veio dando-nos imensa alegria, pois somos convidados para as bodas do Cordeiro Ressuscitado e sua esposa, que é a Mãe Igreja. Portanto, meus queridos, regozijemo-nos no fundo de nossas almas, exultemos de alegria em manifestações de alegria, prestemos homenagem a Deus com palavras de glória, de modo que o louvor ressoe em honra de Cristo Redentor e de sua jubilosa esposa e digna de louvor. Regozijemo-nos, digo, pelo aumento da nossa alegria, regozijemo-nos com o fruto da nossa esperança, demos glória a Deus pelo triunfo da vitória. E proclamemos Cristo vitorioso, dizendo-lhe com o coração transbordante de alegria:  Tu és a esperança em nosso combate e a glória de nossa raça por ter vencido os adversários”. De fato: Cristo, ao nascer, nos fez participantes da natureza, pelo sofrimento, participantes do benefício da graça e, ao ressuscitar, participantes do complemento da glória. É precisamente por isso que o profeta David, porque queria ver a alegria pascal e o benefício imensurável da glória cumpridos nos seus dias, exclamou com desejos inflados com estas palavras: Levanta-te, Senhor; me salve.  Palavras nas quais, na ordem mais correta, três coisas são indicadas, a saber:  desejo ardente pela ressurreição do Senhor, libertação perfeita do homem cativo e extermínio justo do poder diabólico. E não sem razão, porque num dia como hoje nosso Senhor Jesus ressuscitou por sua própria virtude, resgatou o homem cativo do domínio do demônio e mergulhou o demônio e seu exército nas profundezas do abismo infernal. Segundo isso, em primeiro lugar, indica-se o desejo ardente da ressurreição do Senhor, e isso quando se diz:  Levanta-te, Senhor; isto é, ele ressuscita dos mortos. Em segundo lugar, a libertação perfeita do homem cativo, e isso quando se acrescenta:  Salve-me e, finalmente, em terceiro lugar, o justo extermínio do poder diabólico, e isto quando se acrescenta: Você fere aqueles que se opõem a mim sem causa. E é digno de nota que é dito sem motivo para implicar que, embora o homem tenha sido detido com justiça, no entanto, o diabo o manteve cativo injustamente; do que se deve concluir que o extermínio de seu poder foi justo.

1. Voltando agora ao assunto, deveis dizer que a primeira coisa que se coloca à nossa consideração é o ardente desejo da ressurreição do Senhor, conforme diz o profeta: Levanta-te, Senhor. E realmente, tal ressurreição merecia, não só ser desejada com medular e cordial amor, mas também ser celebrada com bocados de sotaques doces como o mel por causa de três privilégios que o Cristo ressuscitado teve, e que nos são muito convenientes. Como primeiro privilégio, a primazia da novidade não utilizada antes (a própria ressurreição); como segundo privilégio, a virtualidade do próprio poder e, como terceiro privilégio, o exemplo para a nossa ressurreição ou para a necessidade que temos da ressurreição.

Chegando à primeira, deve-se dizer que Cristo teve primazia sobre a novidade não utilizada, porque Cristo, deposto da miserável velhice da morte, ressuscitou dos mortos, inaugurando a inestimável alegria da vida nova, pois o Senhor Jesus Cristo , como homem, foi o primogênito entre os mortais, que, depois de ter subjugado o império da morte, foi coroado com o diadema da nova incorrupção. ¿E, para dizer a verdade, ¿quem teria sido o primeiro a superar a tristeza encerrada na morte inveterada e a iniciar a alegria que vem de nossa vida perpétua senão aquele cuja chave abre a porta da eternidade? Ele é, de fato, aquele que, como tendo autoridade, pôde ordenar aos anjos quando disse: ¡Levantai, ¡ó príncipes!, as vossas portas; e vós, ¡ó portas!, levantai-vos. E é que o fruto do meu sangue é a reparação da concórdia universal e a remissão da pena judicial. Em vista disso, o que eu quero agora é que, a espada flamejante sendo removida da entrada do paraíso, o portão do céu seja aberto, como eu, o Senhor dos Exércitos, tendo derrotado o diabo, conquistado, ao preço de minha sangue, o reino dos céus. De onde temos que Cristo é, não só como Deus, mas também como homem, o Rei da glória. E, sem dúvida, era a esse tipo de novidade que São Paulo se referia em sua primeira carta aos coríntios, c15: Cristo, diz o Apóstolo, ressuscitou dos mortos como as primícias dos mortos. Porque, assim como por um homem veio a morte, assim por outro  homem veio a ressurreição dos mortos. E como todos morrem em Adão, todos serão revividos em Cristo. E é daí que o Apóstolo, sendo discreto e prudente, ao indicar as novas qualidades que competem como primícias de Cristo ressuscitado, oferece à nossa consideração duas coisas: primeiro, com efeito, para que a consolação não se dilua na alegria , põe diante de nossos olhos a miséria da morte, matéria de desolação; e isto quando se diz: por um homem veio a morte; e depois, para que a desolação não se absorva na tristeza, o Apóstolo nos propõe o remédio da ressurreição, matéria de consolação; e isto quando é acrescentado: Assim também por um homem, isto é, por Cristo, veio a ressurreição dos mortos. Consequentemente, sua intenção era mitigar uma com a outra, ou seja, a miséria com remédio, ou a desolação com consolo; e desde a morte Embora tenha como ocasião a fraude do inimigo, reconhece, porém, como origem ou causa, a arrogância da mente e, como consumação, a concupiscência da carne; por isso o Apóstolo diz: Como em Adão, por causa do demérito de sua transgressão, todos morrem . E porque o remédio da morte vem da misericórdia divina em atenção aos méritos da paixão do Senhor, por isso se acrescenta:  Assim também todos reviverão em Cristo pelos méritos da sua paixão.  - De onde temos que  a primeira e imediata causa da morte não é Deus, pois Deus é ser supremo e ineficiente, e a morte o defeito máximo entre todas as misérias penais,  mas a vontade do homem que se desvia da retidão e da justiça. da justiça, segundo o da Sabedoria, c.1:  Deus não fez a morte nem se alegra com o extermínio dos que morrem, Ele criou, ao contrário, todas ases coisas para que durassem, e saudáveis ​​sejam todos os que nascem no mundo; nem há o princípio da morte neles nem há um reino infernal na terra. Porque a justiça é perfeita e imortal, e a injustiça tem a morte como estipêndio.

Quanto ao segundo, Cristo, ao ressuscitar, mostrou quão virtuoso é o seu próprio poder. Não lhe era necessário, de fato, embora se visse constituído como centro prestativo do exército celeste, não recorrer nem à oração devota nem ao ministério angélico; E a isto, sem dúvida, se refere o salmo: para a miséria dos desamparados e o gemido dos pobres, eu me levantarei agora, diz o Senhor. É de se saber que pobres e destituídos vieram a ser os santos padres mantidos como em uma prisão muito escura no limbo, que eram, na verdade, impotentes para se libertar; e por isso, reduzidos a um estado miserável e lamentável, desejavam ansiosamente ver acelerado o benefício da ressurreição. O Senhor ouviu desejos tão veementes, cujo significado temos que o Senhor diz: Eu ressuscitarei agora mesmo;

Mas talvez algum filósofo físico diga: ¿Como pode um corpo animal, corruptível e composto de elementos contrários, tornar-se incorruptível e perpetuamente duradouro? Ao que o teólogo responde: Se você quer que seu argumento seja universalmente válido, em todos os assuntos, você deve lidar com muitos inconvenientes ou absurdos absurdos.

Isso mesmo, de fato. A primeira bobagem é que você afirma que Deus não é superior à natureza em poder, nem o artista é superior à sua obra; e como é absurdo dizer isso, não há quem duvide. A razão é que todo o argumento do físico se resume nisto: é impossível de acordo com a natureza; então é absolutamente impossível. E é manifesto que tal consequência não pode ser inferida de forma alguma. A segunda bobagem ou inconveniência é que você afirma que, por um lado, a natureza contém coisas ocultas, o que também admitimos, pois muitos, na verdade, estão latentes, como se vê na calamita para onde se atrai o ferro, na salamandra que se conserva no fogo, e em outras coisas semelhantes e em que queres, por outro, que Deus só tem operações acessíveis a seus olhos; e é verdade que dizer isso constitui o máximo absurdo, pois, segundo a frase do Eclesiástico, c.43:  Vimos pouco de suas obras, e muitas coisas maiores do que estas estão ocultas.  A terceira desvantagem é que você afirma que Deus prometeu obediência à natureza; o que, se fosse verdade, teríamos que admitir que Deus não deu visão aos cegos, nem saúde aos leprosos, nem vida aos mortos.

E, finalmente, o quarto inconveniente é que procedes com base em pressupostos que não são concedidos, como quando afirmas que o corpo é corruptível e composto de elementos contrários, pois que a alma o conserva em vida perpétua e imortal implica, não animalidade já corruptível, mas espiritualidade, elevação e disposição, acima da variedade de elementos contrários, em virtude do hábito deiforme da glória. Tal sentimento pode ser inferido das palavras de Santo Agostinho em sua carta a Consentius, onde se expressa da seguinte forma: a  fragilidade humana mede coisas divinas nunca vividas e é arrogante, gabando-se asperamente quando diz: se há carne, há sangue ; se há sangue há também os outros humores; e se há humores há corrupção" Desta forma, ele poderia dizer: se houver uma chama, ela queima; se queima, queima; e se queimar, então ele queimou os dois jovens na fornalha de fogo. Contudo; ¿Se você acredita que tal caso foi um milagre, por que duvida de coisas maravilhosas? E se você não acredita neles, tenho certeza de que sua cegueira é maior do que a dos judeus. Portanto, deve-se dizer que o poder divino pode retirar da natureza as qualidades que deseja, deixando-lhe outras, e, pelo mesmo motivo, fortalecer, removida a corruptibilidade, os membros mortais, conservando-os em vigor, para que a forma seja verdadeira. corporalmente, mas sem defeito algum; que o movimento seja verdadeiro, mas sem fadiga; a capacidade de comer é verdade, mas sem a necessidade de passar fome".

E , finalmente, sobre o terceiro, deve-se dizer que a ressurreição de Cristo deve ser desejada como exemplo de nossa ressurreição ou da exigência ou necessidade que nossa ressurreição exige. Cristo, com efeito, sendo como é a cabeça e causa exemplar da nossa ressurreição, teve que ressuscitar para comunicar a nós que somos seus membros a certeza disso, pois é uma coisa monstruosa levantar a cabeça sem os membros. Assim, contra os que negavam a ressurreição, o Apóstolo argumentou, não sem grande razão e eficácia, na primeira carta aos Coríntios, c.15, com estas palavras: se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou  .  Com efeito: visto que é necessário que Cristo ressuscite, visto que o que aconteceu de fato não aconteceu não é possível no presente, segue-se necessariamente a ressurreição dos mortos. A essa causa o Apóstolo continua dizendo:  Porque o que é corruptível deve se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal deve se revestir de imortalidade. No contexto com o qual, para inserir no coração dos fiéis, tirando dúvidas, desconfianças e amarguras de desespero, o Apóstolo escreve na primeira carta aos Tessalonicenses, c.4: Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também Deus levará consigo aqueles que nele adormeceram, e aqui concluímos que aqueles de nós que têm uma esperança firme, como o bem-aventurado Jó, não devem ser tristes sem consolo pela morte de um bom cristão como outros que carecem de esperança.

FONTE: SAN BUENAVENTURA