Hoje brilhou sobre nós a festa da exultação e da alegria, a alegria pascal chegou trazendo imensa alegria , porque somos convidados para as bodas do Cordeiro ressuscitado e sua esposa, que é a mãe Igreja. Por isso, queridos, regozijemo-nos nas profundezas de nossa alma, exultemos em manifestações de alegria, demos glória a Deus com palavras, para que ressoe em honra de Cristo Redentor e sua esposa, alegre e digno de louvor. Regozijemo-nos, digo eu, no aumento da nossa alegria, regozijemo-nos no fruto da nossa esperança, demos glória a Deus pelo triunfo da vitória. E anunciemos Cristo vitorioso, dizendo-lhe com o coração transbordante de alegria: Tu és a esperança em nosso combate e a glória de nossa raça por ter vencido os adversários”. De fato: Cristo, ao nascer, nos fez participantes da natureza, enquanto sofremos, participantes do benefício da graça e, ao ressuscitar, participantes do complemento da glória. Precisamente por isso o profeta Davi, porque desejava ver cumprida em seus dias a alegria pascal e o benefício imensurável da glória, exclamou com desejos inflamados com estas palavras: Levanta-te, Senhor; me salve. Palavras nas quais, de acordo com a ordem mais correta, são indicadas três coisas, a saber: desejo ardente da ressurreição do Senhor, libertação perfeita do homem cativo e extermínio justo do poder diabólico. E não sem razão, porque em um dia como hoje Nosso Senhor Jesus ressuscitado por sua própria virtude, resgatou o homem cativo do domínio do diabo e submergiu o diabo e seu exército nas profundezas do abismo infernal. De acordo com isso, em primeiro lugar, indica-se o desejo ardente da ressurreição do Senhor, e isso quando se diz: Levanta-te, Senhor; isto é, ressuscitar dos mortos. Em segundo lugar, a libertação perfeita do homem cativo, e isto quando se acrescenta: Salva-me e, por último, em terceiro lugar, o justo extermínio do poder diabólico, e isto quando acrescentado: Você fere aqueles que se opõem a mim sem causa. E deve-se notar que é dito sem motivo para implicar que, embora o homem tenha sido detido com justiça, no entanto, o diabo o mantinha preso injustamente; pelo qual se deve concluir que o extermínio de seu poder foi justo.
1. Voltando agora ao assunto, você deve dizer que a primeira coisa que se oferece para nossa consideração é o desejo ardente da ressurreição do Senhor, conforme o que diz o profeta: Levanta-te, Senhor. E realmente tal ressurreição merecia não só ser desejada com amor medularmente cordial, mas também ser celebrada de boca cheia com acentos doces como mel por causa de três privilégios que o Cristo ressuscitado teve, que nos são convenientes ao mais alto grau. Como primeiro privilégio, a primazia da novidade não usada antes (ressurreição por si só); como segundo privilégio, a virtualidade do próprio poder e, como terceiro privilégio, o exemplo para nossa ressurreição ou para a necessidade que temos da ressurreição.
Chegando à primeira, deve-se dizer que Cristo teve a primazia sobre a novidade não utilizada, porque Cristo, tendo deposto a miserável velhice da morte, ressuscitou dos mortos, inaugurando a inestimável alegria da nova vida, pois o Senhor Jesus Cristo , como homem, foi o primogênito entre os mortais, que, depois de ter subjugado o império da morte, foi coroado com o diadema da nova incorrupção. E, para dizer a verdade, quem teve de ser o primeiro a superar a tristeza encerrada na morte inveterada e a dar início à alegria que vem de nossa vida perpétua, senão aquele cuja chave abre a porta da eternidade? Ele é, de fato, aquele que, como tendo autoridade, pôde ordenar aos anjos quando disse: Levantai, ó príncipes!, vossas portas; e vocês, ó portas!, levantem-se. E é que o fruto do meu sangue é a reparação da harmonia universal e a remissão do castigo judicial. Em vista disso, o que quero agora é que, afastada da entrada do paraíso a espada flamejante, se abra a porta do céu, assim como eu, o Senhor dos Exércitos, derrotando o diabo, venci, ao preço do meu sangue , o reino dos céus. De onde temos que Cristo é, não apenas como Deus, mas também como homem, o Rei da glória. E, sem dúvida, esse tipo de novidade foi referido por São Paulo em sua primeira carta aos Coríntios, c15: Cristo, diz o Apóstolo, ressuscitou dos mortos como as primícias dos mortos. Pois, assim como por um homem veio a morte, também por outro veio a ressurreição dos mortos. E como todos morrem em Adão, assim também todos reviverão em Cristo. E daí é que o Apóstolo, em virtude de ser discreto e prudente, ao apontar as novas qualidades que correspondem como primícias ao Cristo ressuscitado, oferece duas coisas à nossa consideração: primeiro, com efeito, para que a consolação seja não diluída em alegria, põe diante de nossos olhos a miséria da morte, matéria de desolação; e isto quando se diz: por um homem veio a morte; e a seguir, para que a desolação não seja absorvida pela tristeza, o Apóstolo propõe o remédio da ressurreição, questão de consolação; e isto quando é acrescentado: Assim também por um homem, isto é, por Cristo, veio a ressurreição dos mortos. Conseqüentemente, sua intenção era mitigar um com o outro, isto é, miséria com remédio, ou desolação com consolo; e desde a morte, embora tenha como ocasião a fraude do inimigo, reconhece, no entanto, como origem ou causa, a arrogância da mente e, como consumação, a concupiscência da carne; Por isso diz o Apóstolo: Assim como em Adão, devido ao demérito de sua prevaricação, todos eles morrem . E porque o remédio da morte vem da misericórdia divina em resposta aos méritos da paixão do Senhor, por isso se acrescenta: Assim também todos vivificarão em Cristo pelos méritos de sua paixão. - Onde temos que a causa primeira e imediata da morte não é Deus, pois Deus está sendo supremo e deficiente, e a morte é o defeito máximo entre todas as misérias penais, mas a vontade do homem que se desvia da retidão e da justiça. justiça, segundo a da Sabedoria, c.1: Deus não fez a morte nem se alegrou no extermínio dos que morrem, Ele criou, pelo contrário, todas as coisas para durar, e sãos são todos os que nascem no mundo; nem há um princípio de morte neles nem há um reino infernal na terra. Porque a justiça é perfeita e imortal, e a injustiça tem a morte como recompensa.
Quanto ao segundo, Cristo, ao ressuscitar, mostrou quão virtuoso é o seu próprio poder. De fato, não era necessário que ele, embora se visse constituído como o centro obsequioso do exército celestial, não recorresse à oração devota nem ao ministério angélico; e a isso, sem dúvida, o salmo se refere: por causa da miséria dos desamparados e do gemido dos pobres, ressuscitarei agora mesmo, diz o Senhor. É sabido que pobres e indefesos eram os santos padres mantidos como em uma prisão muito escura no limbo, que eram, na verdade, impotentes para se libertar; e por isso, reduzidos a um estado miserável e lamentável, desejavam ardentemente ver acelerado o benefício da ressurreição. O Senhor ouviu desejos tão veementes, em cujo significado temos que o Senhor diz: Ressuscitarei agora mesmo;
Mas talvez algum filósofo físico diga: como pode um corpo animal, corruptível e composto de elementos contrários, tornar-se incorruptível e perpetuamente durável? Ao que o teólogo responde: Se você quer que seu argumento seja universalmente válido, em todos os assuntos, você deve se deparar com muitos inconvenientes ou absurdos absurdos.
Assim é, de fato. A primeira tolice é que você finge que Deus não supera a natureza em poder, nem o artesão é superior à sua obra; e como é absurdo dizer isso, não há quem duvide disso. A razão é que todo o argumento do físico se resume a isto: é impossível de acordo com a natureza; então é absolutamente impossível. E é manifesto que tal consequência não pode ser inferida de forma alguma. O segundo absurdo ou inconveniente é que você afirma que, por um lado, a natureza contém coisas ocultas, o que também admitimos, pois muitos, na verdade, são latentes, como se vê na magnetita que se atrai pelo ferro, na salamandra que se conserva no fogo, e em outras coisas semelhantes e no que se quer, por outro lado, que Deus só tem operações acessíveis aos seus olhos; e é verdade que dizer isso é um absurdo máximo, pois, de acordo com a sentença de Eclesiástico, c.43: Vimos pouco de suas obras, e muitas coisas maiores do que estas estão ocultas. A terceira desvantagem é que você afirma que Deus prometeu obediência à natureza; o que, se fosse verdade, teríamos que admitir que Deus não deu vista aos cegos, nem frescor aos leprosos, nem vida aos mortos.
E, finalmente, o quarto inconveniente é que você procede com base em pressupostos que não são concedidos, como quando você afirma que o corpo é corruptível e é composto de elementos contrários, pois a alma o preserva em vida perpétua e imortal implica, não e animalidade corruptível, mas espiritualidade, elevação e disposição, acima da variedade de elementos contrários, em virtude do hábito deiforme da glória. Tal sentimento pode ser inferido das palavras de Santo Agostinho em sua carta a Consencio, onde assim se expressa: a fragilidade humana mede coisas divinas nunca experimentadas e é arrogante, gabando-se de agudeza quando diz: se há carne, há sangue ; se há sangue, há também os outros humores; e se há humores há corrupção” Assim poderia dizer: Se há chama, arde; se queima, queima; e se ele queimar, então ele queimou os dois jovens na fornalha de fogo. Contudo; se você acredita que tal evento foi um milagre, por que duvida de coisas maravilhosas? E se você não acredita neles, tenho certeza de que sua cegueira é maior do que a dos judeus. Portanto, deve-se dizer que o poder divino pode retirar da natureza as qualidades que deseja, deixando outras, e, pela mesma razão, fortalecer, destituir a corruptibilidade, os membros mortais mantendo-as em vigor, para que a forma seja verdadeira. .corporal, mas sem nenhuma mancha; o movimento seja real, mas sem fadiga; o poder de comer seja verdade, mas sem a necessidade de passar fome".
E, finalmente, quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ressurreição de Cristo deve ser desejada como exemplo de nossa ressurreição ou da exigência ou necessidade que nossa ressurreição exige. Cristo, de fato, sendo a cabeça e a causa exemplar de nossa ressurreição, teve que ressuscitar para comunicar a nós que somos seus membros a certeza disso, pois é uma coisa monstruosa ressuscitar a cabeça sem os membros. Pelo que, contra os que negavam a ressurreição, o Apóstolo argumentou, não sem muita razão e eficácia, na primeira carta aos Coríntios, c.15, com estas palavras: se os mortos não ressuscitaram, também Cristo não ressuscitou. De fato: como é necessário que Cristo ressuscite, já que o que aconteceu de fato não aconteceu não é possível no momento, a ressurreição dos mortos segue por necessidade. A essa causa o Apóstolo continua dizendo: Porque o que é corruptível deve se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal deve se revestir de imortalidade. No contexto com o qual, para inserir nos corações dos fiéis, tirando dúvidas, desconfianças e amarguras do desespero, o Apóstolo escreve na primeira carta aos Tessalonicenses, c.4: Pois bem, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também Deus levará consigo aqueles que adormeceram nEle, e aqui concluímos que aqueles de nós que têm firme esperança, como o bem-aventurado Jó, não devem ficar tristes sem consolo pela morte de um bom cristão como os outros que não têm esperança.
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