THE RESURRECTION OF OUR LORD JESUS ​​CHRIST.

 

Today the feast of exultation and joy shone on us, the paschal joy came giving us immense joy, since we are invited to the wedding of the Risen Lamb and his wife, who is Mother Church. Therefore, dearest ones, let us rejoice in the depths of our souls, let us exult with joy abroad in displays of jubilation, let us pay homage to God with words of glory, so that in honor of Christ the Redeemer and of his joyful wife and worthy of his praise resound. Let us rejoice, I say, for the increase in our joy, let us rejoice in the fruit of our hope, let us give glory to God for the triumph of victory. And let us proclaim Christ victorious, telling him with hearts overflowing with joy:  You are the hope in our combat and the glory of our race for having defeated the adversaries ". Indeed: Christ, at birth, made us partakers of nature, by suffering, partakers of the benefit of grace and, by resurrecting, partakers of the complement of glory. That is precisely why the prophet David, because he wanted to see the paschal joy and the immeasurable benefit of glory fulfilled in his days, exclaimed with inflated desires with these words: Get up, Lord; save me.  Words in which, in accordance with the most correct order, three things are indicated, namely:  burning desire for the resurrection of the Lord, perfect liberation of the captive man and just extermination of the diabolic power. And not without reason, because on a day like today our Lord Jesus rose by his own virtue, rescued the captive man from the domain of the devil and plunged the devil and his army into the depths of the infernal abyss. According to this, in the first place, the burning desire for the resurrection of the Lord is indicated, and this when it is said:  Get up, Lord; that is, he rises from the dead. Secondly, the perfect liberation of the captive man, and this when it is added:  Save me and, finally, thirdly, the just extermination of the diabolic power, and this when it is added: You hurt those who oppose me without cause. And it is noteworthy that it is said without cause to imply that, although the man was justly detained, nevertheless, the devil held him unjustly captive; whereby it must be concluded that the extermination of his power was just.

1. Turning now to the subject, you have to say that the first thing that is offered to our consideration is the burning desire for the resurrection of the Lord, in accordance with what the prophet says: Get up, Lord. And really, such a resurrection deserved, not only to be desired with medullary cordial love, but also to be celebrated with mouthfuls of accents sweet as honey because of three privileges that the risen Christ had, which are highly convenient for us. As the first privilege, the primacy of novelty not used before (the resurrection itself); as a second privilege, the virtuality of one's own power and, as a third privilege, the example in order to our resurrection or in order to the need that we have of the resurrection.

Coming to the first, it must be said that Christ had primacy over the unused novelty. The reason is because Christ, deposed from the miserable oldness of death, rose from the dead, inaugurating the inestimable joy of new life, since the Lord Jesus Christ, as a man, was the firstborn among mortals, who, after having subjugated the empire of death, was crowned with the diadem of the new incorruption. And, to tell the truth, who would have been the first to overcome the sadness enclosed in inveterate death and to initiate the joy that comes from our perpetual life but he whose key opens the door of eternity? He is, in fact, the one who, as having authority, could order the angels when he said: ¡Raise up, ¡oh princes!, your gates; and you, ¡oh doors!, get up. And it is that the fruit of my blood are the reparation of universal concord and the remission of judicial punishment. In view of which, what I now want is that, the flaming sword being removed from the entrance of paradise, the gate of heaven be opened, as I, the Lord of hosts, having defeated the devil, conquered, at a price of my blood, the kingdom of heaven. From where we have that Christ is, not only as God, but also as man, the King of glory. And, no doubt, it was to this kind of novelty that St. Paul was referring in his first letter to the Corinthians, c15: Christ, says the Apostle, rose from the dead as the firstfruits of the dead. For, as through a man death came, so through another Man came the resurrection of the dead. And as all die in Adam, so all will be revived in Christ. And from there it is that the Apostle, being discreet and prudent, when pointing out the new qualities that compete as the first fruits of the risen Christ, offers our consideration two things: firstly, in effect, so that consolation is not diluted in joy, it puts before our eyes the misery of death, matter of desolation; and this when it is said: by a man death came; and then, so that desolation is not absorbed in sadness, the Apostle proposes to us the medicine of the resurrection, matter of consolation; and this when it is added: So also by a man, that is, by Christ, came the resurrection of the dead. Consequently, his intention was to mitigate one with the other, that is, misery with medicine, or desolation with consolation; and since death Although it has the enemy's fraudulence as its occasion, it recognizes, however, as its origin or cause, the arrogance of the mind and, as its consummation, the concupiscence of the flesh; for this reason the Apostle says: As in Adam, because of the demerit of his transgression, all die. And because the medicine of death comes from divine mercy in attention to the merits of the Lord's passion, for this reason it is added:  So also all will revive in Christ by the merits of his passion.  - From where we have tal the first and immediate cause of death is not God, since God is to be supreme and indeficient, and death the maximum defect among all penal miseries,  but the will of man that deviates from rectitude and justice. perpetual rule of justice, according to that of Wisdom, c.1:  God did not make death nor does he rejoice in the extermination of those who die, He created, on the contrary, all things so that they would last, and healthy are all those that are born in the world; nor is there the beginning of death in them nor is there an infernal kingdom on earth. Because justice is perfect and immortal, and injustice has death as a stipend.

As for the second, Christ, by resurrecting, showed how virtuous his own power is. It was not necessary for him, in fact, although he saw himself constituted as the obliging center of the celestial army, to resort neither to devout prayer nor to angelic ministry; And to this, without a doubt, the psalm refers: for the misery of the helpless and the groaning of the poor, I will rise right now, says the Lord. It is to be known that poor and destitute came to be the holy fathers held as in a very dark prison in limbo, who were, in truth, impotent to free themselves; and for this reason, reduced to a miserable and lamentable state, they eagerly desired to see the benefit of the resurrection accelerated. The Lord heard such vehement desires, in meaning of which we have that the Lord says: I will rise again right now;

But perhaps some physical philosopher may say: ¿How can an animal body, corruptible and composed of contrary elements, ¿become incorruptible and perpetually enduring? To which the theologian responds: If you want your argument to be universally valid, in all matters, you must deal with many inconveniences or absurd nonsense.

That's right, indeed. The first nonsense is that you claim that God is not superior to nature in power, nor is the artist superior to his work; and how absurd it is to say this, there is no one who can doubt it. The reason is because the entire argument of the physicist is summed up in this: It is impossible according to nature; then it is absolutely impossible. And it is manifest that such a consequence cannot be inferred in any way. The second nonsense or inconvenience is that you claim that, on the one hand, nature contains hidden things, which we also admit, since many, in truth, we they are latent, as is to be seen in the calamite that iron is attracted to, in the salamander that is preserved in the fire, and in other similar things and in what do you want, for another, that God has only operations accessible to your eyes; and it is true that saying this constitutes maximum nonsense, since, according to the sentence of Ecclesiasticus, c.43:  We have seen little of his works, and many things greater than these are hidden.  The third drawback is that you claim that God has promised obedience to nature; which, if it were true, we would have to admit that God neither gave sight to the blind, nor health to the lepers nor life to the dead.

And finally, the fourth inconvenience is that you proceed based on presuppositions that are not granted, such as when you affirm that the body is corruptible and is composed of contrary elements, since the soul's preservation in perpetual and immortal life implies, not already corruptible animality, but spirituality, elevation and disposition, above the variety of contrary elements, by virtue of the deiform habit of glory. Such a feeling can be inferred from the words of Saint Augustine in his letter to Consentius, where he expresses himself as follows:  human frailty measures divine things never experienced and is arrogant, boasting of sharpness when he says: if there is flesh, there is blood; if there is blood there are also the other humours; and if there are humors there is corruption" In this way he could say: If there is a flame, it burns; if it burns, it burns; and if it burns, then he burned the two young men in the furnace of fire. However; ¿If you believe that such a case was a miracle, why do you doubt wonderful things? And if you don't believe them, I take it for granted that your blindness is greater than that of the Jews. Therefore, it must be said that the divine power can remove from nature the qualities it wants, leaving it others, and, for the same reason, strengthen, corruptibility removed, the mortal members, conserving them in force, so that the form is true. bodily, but without any blemish; let the movement be true, but without fatigue; the ability to eat is true, but without the need to suffer hunger".

And finally, regarding the third, it must be said that the resurrection of Christ should be desired as an example of our resurrection or of the requirement or necessity that our resurrection demands. Christ, in effect, being as he is the head and exemplary cause of our resurrection, had to rise again to communicate to those of us who are his members the certainty about it, since it is a monstrous thing to raise the head without the members. Hence, against those who denied the resurrection, the Apostle argued, not without great reason and effectiveness, in the first letter to the Corinthians, c.15, with these words: if the dead do not rise, Christ has not risen either.  In effect: since it is necessary for Christ to rise again, since what happened in fact has not happened is not possible at present, the resurrection of the dead necessarily follows. To which cause the Apostle goes on to say:  Because what is corruptible must put on incorruptibility, and what is mortal must put on immortality. In context with which, to insert in the hearts of the faithful, removing doubts, mistrust and bitterness of despair, the Apostle writes in the first letter to the Thessalonians, c.4: If we believe that Jesus died and rose again, so too God will take with Him those who have fallen asleep in Him, and here we conclude that those of us who have firm hope, like blessed Job, should not be saddened without consolation by the death of a good Christian like the others who lack hope.

SOURCE: SAN BUENAVENTURA

 

LA RESURRECCION DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

 

La resurrección

Hoy nos brilló la fiesta de exultación y alegría, llegó el gozo pascual dándonos una alegría inmensa, pues somos invitados a las bodas del Cordero resucitado y de su esposa, que es la madre Iglesia. Por eso, carísimos, gocémonos en lo íntimo del alma, exultemos de gozo al exterior en muestras de júbilo, tributemos con palabras de gloria a Dios, de suerte que resuene en honor de Cristo redentor y de su esposa alegre y digna alabanza. Gocémonos, digo, por el aumento de nuestra alegría, gocémonos por el fruto de nuestra esperanza, demos gloria a Dios por el triunfo de la victoria. Y proclamemos triunfador a Cristo diciéndole con el corazón rebosante de alegría: Tú eres la esperanza en nuestro combate y la gloria de nuestra raza por haber desbaratado a los adversarios ". Efectivamente: Cristo, al nacer, nos hizo partícipes de la naturaleza, al padecer, partícipes del beneficio de la gracia y, al resucitar, partícipes del complemento de la gloria. Por ello precisamente el profeta David, porque deseaba ver cumplidos en sus días el gozo pascual y el beneficio inconmensurable de la gloria, exclamó con infladísimos deseos con estas palabras: Levántate, Señor; sálvame. Palabras en que, en ajuste con rectísimo orden, van señaladas tres cosas, a saber: encendido deseo de la resurrección del Señor, perfecta liberación del hombre cautivo y justo exterminio del poder diabólico. Y no sin razón, pues tal día como hoy nuestro Señor Jesús resucitó por propia virtud, rescató de los dominios del diablo al hombre cautivo y sumergió en lo profundo del abismo infernal al diablo y a su ejército. Según esto, en primer lugar, viene indicado el encendido deseo de la resurrección del Señor, y esto cuando se dice: Levántate, Señor; es decir, resucita de entre los muertos. En segundo lugar, la perfecta liberación del hombre cautivo, y esto cuando se añade: Sálvame y, por último, en tercer lugar, el justo exterminio del poder diabólico, y esto cuando se sobreañade: Tú hieres a los que se me oponen sin causa. Y es de advertir que se dice sin causa para dar a entender que, si bien el hombre se hallaba detenido justamente, sin embargo, el diablo lo tenía cautivo injustamente; por donde debe concluirse que fue justo el exterminio de su poder.

1. Pasando ahora al tema, has de decir que lo primero que a nuestra consideración se ofrece es el encendido deseo de la resurrección del Señor, en conformidad a lo que dice el profeta: Levántate, Señor. Y realmente tal resurrección merecía, no sólo ser deseada con amor medularmente cordial, sino también ser celebrada a boca llena con acentos dulces como la miel por razón de tres privilegios que tuvo Cristo resucitado, los cuales nos son convenientes en sumo grado. Como primer privilegio, la primacía de novedad no usada antes (la resurrección por sí mismo); como segundo privilegio, la virtualidad del propio poder y, como tercer privilegio, el ejemplo en orden a nuestra resurrección o en orden a la necesidad que tenemos de la resurrección.

Viniendo a lo primero, se debe decir que Cristo tuvo primacía respecto de la novedad no usada la razón es porque Cristo, depuesta la vetustez miserable de la muerte, resucitó de entre los muertos, inaugurando la alegría inestimable de la vida nueva, puesto que el Señor Jesucristo, en cuanto hombre, fue, el primogénito entre los mortales, el cual, después de haber sojuzgado el imperio de la muerte, fue coronado con la diadema de la nueva incorrupción. Y, a decir verdad, ¿quién hubo de ser el primero en superar la tristeza encerrada en la muerte inveterada y en iniciar la alegría proveniente de nuestra vida perpetua sino aquel cuya llave abre la puerta de la eternidad? Él es, en efecto, quien, como teniendo autoridad, pudo ordenar a los ángeles cuando dijo: Levantad, ¡oh príncipes!, vuestras puertas; y vosotras, ¡oh puertas!, levantaos. Y es que fruto de mi sangre son la reparación de la concordia universal y la remisión del castigo judicial. En vista de lo cual, lo que ahora quiero es que, removida de la entrada del paraíso la llameante espada, se abra la puerta del cielo, como quiera que yo, el Señor de los ejércitos, habiendo derrotado al diablo, conquisté, a precio de mi sangre, el reino de los cielos. Por donde tenemos que Cristo es, no sólo como Dios, sino también como hombre, el Rey de la gloria. Y, sin duda, a este género de novedad se refería San Pablo en su primera carta a los Corintios, c15: Cristo, dice el Apóstol, resucitó de entre los muertos como primicias de los muertos. Porque, como por un hombre vino la muerte, así por otro Hombre vino la resurrección de los muertos. Y como todos mueren en Adán, así también todos revivirán en Cristo. Y de ahí es que el Apóstol, a fuer de discreto y prudente, al, señalar las nuevas cualidades que competen como primicias a Cristo resucitado, ofrece a nuestra consideración dos cosas: primeramente, en efecto, a fin de que el consuelo no se diluya en alegría, pone a nuestros ojos la miseria de la muerte, materia de la desolación; y esto cuando se dice: por un hombre vino la muerte; y a continuación, para que la desolación no quede absorbida en la tristeza, el Apóstol nos propone la medicina de la resurrección, materia del consuelo; y esto cuando se añade: Así también por un hombre, es decir, por Cristo, vino la resurrección de los muertos. Por consiguiente, intención suya fue mitigar lo uno con lo otro, esto es, la miseria con la medicina, o la desolación con el consuelo; y puesto que la muerte, si bien tiene como ocasión la fraudulencia del enemigo reconoce, sin embargo, como origen o causa, la arrogancia de la mente y, como consumación, la concupiscencia de la carne; por eso dice el Apóstol: Así como en Adán, por el demérito de su prevaricación, mueren todos. Y porque la medicina de la muerte procede de la divina misericordia en atención a los méritos de la pasión del Señor, por eso se añade: Así también todos revivirán en Cristo por los méritos de su pasión. - Por donde tenemos que primera e inmediata causa de la muerte no es Dios, pues Dios es ser sumo e indeficiente, y la muerte el defecto máximo entre todas las miserias penales, sino la voluntad del hombre que se desvía de la rectitud y de la regla perpetua de la justicia, según aquello de la Sabiduría, c.1: Dios no hizo la muerte ni se goza en el exterminio de los que mueren, Creó, por el contrario, todas las cosas para que perdurasen, y saludables son todas las que nacen en el mundo; ni hay en ellas principio de muerte ni hay reino infernal en la tierra. Porque la justicia es prefecta e inmortal, y la injusticia tiene por estipendio la muerte.

En cuanto a lo segundo, Cristo, al resucitar mostró cuán virtuoso es su propio poder. No le fue necesario, en efecto, si bien se vio constituido en centro obsequioso del ejército celestial, recurrir ni a la oración devota ni al ministerio angélico; y a esto, sin duda, se refiere lo del salmo: por la miseria de los desvalidos y el gemido de los pobres, resucitaré ahora mismo, dice el Señor. Es de saber que pobres y desvalidos venían a ser los santos padres retenidos como en cárcel oscurísima en el limbo, los cuales eran, en verdad, impotentes para liberarse por sí mismos; y por eso, reducidos a estado mísero y lamentable, deseaban con ansias ardentísimas ver acelerado el beneficio de la resurrección. Oyó el Señor deseos tan vehementes, en significación de lo cual tenemos que dice el Señor: Resucitaré ahora mismo; donde es de advertir que habla en primera persona, como quien tiene poder para dar la vida en la pasión y para volver a tomarla en la resurrección.

Pero quizá diga algún filósofo físico: ¿Cómo puede darse que un cuerpo animal, corruptible y compuesto de elementos contrarios, se convierta en incorruptible y perpetuamente duradero? A lo cual responde el teólogo: Si quieres que tu argumento sea universalmente, en toda materia, valedero, es preciso te las hayas con muchos inconvenientes o despropósitos absurdos.

Así es, en efecto. El primer despropósito consiste en que pretendes que Dios no supera en poder a la naturaleza ni el artífice es superior a su obra; y cuán absurdo sea decir esto, no hay quien pueda dudarlo. La razón es porque todo el argumento del físico se resume en esto: Es imposible según la naturaleza; luego es absolutamente imposible. Y es cosa manifiesta que semejante consecuencia no puede inferirse en modo alguno. El segundo despropósito o inconveniente consiste en que pretendes que, por una parte, la naturaleza encierra cosas ocultas lo cual admitimos también nosotros, pues muchas, en verdad, nos están latentes, como es de ver en la calamita que se atrae el hierro, en la salamandra que se conserva en el fuego, y en otras cosas similares y en qué quieres, por otra, que Dios no tenga sino operaciones accesibles a tus ojos; y es cierto que decir esto constituye despropósito máximo, como quiera que, según sentencia del Eclesiástico, c.43: Es poco lo que hemos visto de sus obras, y muchas cosas mayores que éstas están escondidas. El tercer inconveniente consiste en que pretendes que Dios ha prometido obediencia a la naturaleza; lo cual, si fuese verdad, tendríamos que admitir que Dios ni dio vista a los ciegos, ni lozanía a los leprosos ni vida a los muertos.

Y, por último, el cuarto inconveniente consiste en que procedes a base de presupuestos que no se conceden, como cuando afirmas que el cuerpo es corruptible y está compuesto de elementos contrarios, pues que el alma lo conserve en vida perpetua e inmortal implica, no ya animalidad corruptible, sino espiritualidad, elevación y disposición, por encima de la variedad de elementos contrarios, en virtud del hábito deiforme de la gloria. Tal sentir puede colegirse de las palabras de San Agustín en su carta a Consencio, donde se expresa a tenor siguiente: la fragilidad humana mide las cosas divinas nunca experimentadas y se muestra arrogante jactándose de aguda cuando dice: si hay carne, hay sangre; si hay sangre hay también los restantes humores; y si hay humores hay corrupción” A ese modo podría decir: Si hay llama, arde; si arde, quema; y si quema, luego abrasó a los dos mancebos en el horno del fuego. Ahora bien; si crees que tal caso fue un milagro, ¿por qué dudas de las cosas maravillosas? Y si no las crees, doy por cierto que tu ceguera es mayor que la de los judíos. Por lo tanto, se debe decir que el poder divino puedo quitar de la naturaleza las cualidades que quisiere, dejándole otras, y, por lo mismo, afianzar, depuesta la corruptibilidad, los miembros mortales conservándolos en vigor, de suerte que sea verdadera la forma corporal, pero sin mancha alguna; sea verdadero el movimiento, pero sin fatiga; sea verdadera la facultad de comer, pero sin necesidad de padecer hambre".

Y, por último, en cuanto a lo tercero, se debe decir que la resurrección de Cristo debía ser deseada como ejemplar de nuestra resurrección o de la exigencia o necesidad que reclama nuestra resurrección. Cristo, en efecto, siendo como es cabeza y causa ejemplar de nuestra resurrección, hubo de resucitar para comunicar a los que somos miembros suyos la certidumbre acerca, de la misma, ya que es monstruosa cosa resucitar la cabeza sin los miembros. Por donde, contra los que negaban la resurrección, argüía el Apóstol, no sin muchísima razón y eficacia, en la primera carta a los Corintios, c.15, con estas palabras: si los muertos no resucitan, tampoco resucitó Cristo. Efectivamente: dado que es necesario que Cristo resucitase, pues que lo que sucedió de hecho no haya sucedido no es posible al presente, síguese por necesidad la resurrección de los muertos. A cuya causa sigue a continuación diciendo el Apóstol: Porque es preciso que lo corruptible se revista de incorruptibilidad, y que lo mortal se revista de inmortalidad. En contexto con lo cual, para insertar en los corazones de los fieles, removiendo dudas, desconfianzas y amarguras de desesperación, escribe el Apóstol en la primera carta a los Tesalonicenses, c.4: Pues si creemos que Jesús murió y resucito, así también Dios tomará consigo a los que durmieron en El, y aquí damos por conclusión que los que tenemos esperanza firme, como el bienaventurado Job, no debemos entristecernos sin consuelo de la muerte de un buen cristiano como los demás que carecen de esperanza.

FUENTE: SAN BUENAVENTURA

 

EL SACRIFICIO DE LA CRUZ. MAXIMA SEÑAL DE SU AMOR AL PADRE ETERNO Y A NOSOTROS.

Nota. La pasión de nuestro divino Salvador es la causa principal de su vida en la tierra, por ella suspiro varias veces durante su vida apostólica y con gran vehemencia deseaba llegar a ese momento, porque en el cumpliría plenamente con la Voluntad Divina y saciaría plenamente nuestra redención. Para la Iglesia su esposa Inmaculada es la esencia del año litúrgico, es donde Ella se explaya manifestando su tristeza y pesar con las lamentaciones del gran profeta Jeremías, lamentaciones que son como gemidos inenarrables que surgen de lo más profundo del corazón de nuestra Madre la Iglesia. De donde se sigue que en este artículo santo Tomas de Aquino habla de la figura del sacrificio de la Cruz y de Jesucristo en el Antiguo Testamento. Debería, para nosotros, significar lo mismo y unirnos con gran espíritu magnánimo y generoso a esta pasión de Nuestro Señor Jesucristo. Aunque ya haya pasado este viernes santo, en donde la Iglesia, con gran solemnidad, celebró su Pasión y Muerte en la Cruz.

l. De la pasión de Cristo en la Sagrada Escritura. (a.1-3)

Cuando leemos en el Antiguo Testamento los oráculos proféticos sobre el Mesías, echamos de ver que siempre nos lo presentan como un monarca glorioso, que defiende la causa de los humildes contra la violencia de los poderosos, que recibe los homenajes de los pueblos y de los reyes. Esta concepción no podía menos de halagar al pueblo israelita, que acaba por ver en el reino mesiánico una idealización del reino de David, De aquí viene que el pueblo expresara su fe en la dignidad mesiánica de Jesús llamándole Hijo de David y aclarándole en su entrada en Jerusalén con las voces de «Bendito el reino de David, nuestro padre, que llega» (Mc, 11,10). Por esto los apóstoles no entendían las palabras del Salvador cuando les anunciaba su pasión en Jerusalén (Mt. 6,22 s), y los judíos se mostraban desconcertados cuando oían que Jesús les habla de su exaltación de la tierra (lo. 8,32ss).

Sin embargo, no podía ser que el Antiguo Testamento dejase de vaticinar el gran misterio de, la pasión redentora del Hijo de Dios. San Lucas nos cuenta que el Salvador resucitado, al aparecerse a los dos discípulos, que caminaban hacia Emaús, les dijo: ¡iOh hombres sin inteligencia y tardos de corazón para creer todo Lo que vaticinaron Los profetas! ¿No era preciso que el Mesías padeciese esto y entrase en su gloria? Y comenzando por Moisés y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a Él se refería en todas Las Escrituras (Lc. 24,25-27).

Pues éste es el programa que nos proponemos desarrollar en esta introducción. Para conseguirlo tenemos necesidad de recordar que la exégesis judía admitía en la Sagrada Escritura, además del sentido literal histórico, un sentido literal más hondo, que, hoy suelen llamar sentido pleno, y luego el sentido típico. Esto sin contar el sentido acomodado, del que usaban y abusaban los doctores de la Ley. Todos estos sentidos, sin excluir el acomodado, que no es sentido de la Escritura, sino del intérprete de ella, los podemos hallar en los escritos del Nuevo Testamento.

Los sacrificios el el Antiguo Testamento.

 Entre las fiestas que celebraba el pueblo israelita, ocupa un lugar destacado la Pascua. El día 10 de Nisán, cada familia separará del rebaño un cordero o un cabrito; el 14, al atardecer, lo sacrificarán y lo comerán al ser de noche, asado con panes ácimos y lechugas silvestres.

Sólo a los circuncidados será permitido participar de este banquete.

Este es el sacrificio de la Pascua de Yavé, que pasó de largo por las casas de los hijos de Israel cuando ario a Egipto, salvando nuestras rosas (Ex. 12,27). La Pascua recuerda la liberación de Israel en virtud de las promesas hechas a los patriarcas, confirmadas luego con el pacto del Sinaí. A esas promesas hace, sin duda, referencia el Apóstol cuando dice de Moisés que por la fe celebro la Pascua y la aspersión de la sangre, para que el exterminador no tocase a los primogénitos de Israel; (Hebr. II, 28). La consumación de esta Pascua nos la declara San Pablo escribiendo a los Coriritios: alejad la vieja levadura para ser masa nueva, como sois ácimos, porque Cristo, nuestra Pascua, ya ha sido inmolada (1 Cor. 5,7). El sacrificio pascual, conmemorativo de la liberación de Israel, es, pues, el tipo del sacrificio de Cristo, con que se realizó la liberación del género humano. Por esto San Juan, declarando por qué al Salvador no quebraron las piernas como a los ladrones, trae las palabras del Éxodo en que se mandó no quebrar hueso al cordero pascual (lo. 19,36; Ex. 12,46).

El acto principal del culto es el sacrificio. Los patriarcas, dondequiera que fijaban sus tiendas, levantaban un altar y ofrecían sacrificios al Señor: La víctima sacrificada era el substituto del oferente, que en aquélla se ofrecía y sacrificaba. La oblación de la sangre representaba el alma del que la ofrecía. Por eso, cuando faltaba en el oferente la devoción, por la que se incorporaba a la víctima, el sacrificio no era grato al Señor, y, en cambio, la devoción como quiera que se manifestase, constituía un sacrificio grato al Señor. Mas ya se ve que sola la perfectísima devoción del Hijo de Dios podía ser grata al Padre celestial, y la de los otros, por cuanto participasen de ella.

En el Levítico se nos dan a conocer las diversas clases de sacrificios admitidos por el ritual mosaico: el holocausto, el sacrificio pacífico y el doble sacrificio expiatorio de los pecados (Lev. 1-5). De éstos era mirado como más perfecto el holocausto, porque en él toda la víctima se consumía en obsequio de Dios, sin que ni el oferente ni el sacerdote se reservasen parte alguna. Del sacrificio pacífico se ofrecían a Dios la sangre y las vísceras; las carnes se las repartían el sacerdote y el oferente, que debían comer las en el santuario, en banquete de comunión, ofrecido por Dios mismo, que lo había santificado. Los sacrificios expiatorios se ordenaban a la expiación de los pecados y purificación de las almas. Los sacerdotes solos recibían una porción de ellos, por lo cual se decía que comían los pecados del pueblo: Sola la fe y la devoción hacían gratos todos estos sacrificios, que del sacrificio de Cristo recibían la virtud de agradar a Dios y expiar los pecados. En esto se halla la razón de tipo que todos ellos tienen para figurar el sacrificio del Calvario

Entre los sacrificios expiatorios ocupan lugar preferente los que se ofrecía allá del mes séptimo en la fiesta de la expiación, que muy detalladamente se nos describen en el capítulo 16 del Levítico y que en la Epístola a los hebreos es declarada en su sentido típico (9-10). Mediante estos sacrificios, el pueblo se creía purificado de sus pecados y plenamente reconciliado con su Dios. Dos cosas hay que distinguir en la virtud de esta fiesta, como en la de los otros ritos mosaicos: la purificación de las impurezas legales, que tenían su origen en la ley misma, y la purificación de los pecados o infracciones de la ley de Dios. Las primeras eran quitadas por los ritos de la misma ley que las ponía; pero las segundas sólo se quitaban por la devoción y la fe en el sacrificio de Jesucristo, por lo cual es tan ponderada esta fe de los patriarcas en la Epístola a los hebreos (II, 1-40)

Todo esto aparecerá más claro en el sacrificio de Isaac, que la tradición exegética ha mirado siempre como tipo el más expresivo del sacrificio de Jesucristo. Los sacrificios humanos ofrecidos a los dioses falsos eran frecuentes en Canaán, Los padres ofrecían a sus divinidades aquel que más amaban, sus propios hijos. Con, esto pensaban merecer sus gracias... Que esta bárbara costumbre se introdujo en Israel, nos lo prueba el caso de Jefté, que ofreció su hija a Dios después de la victoria sobre los amonitas... La intención del autor sagrado al referir el sacrificio de Isaac es, sin duda, mostrar qué es lo que en los sacrificios agrada al Señor… Para entender el sentido de este relato hay que comenzar por hacerse cargo de lo que era Isaac para su padre: el hijo tan deseado, el heredero de las promesas divinas. Pues el Señor se lo exige a Abrahán, y el patriarca se dispone a realizar el sacrificio y, cuando estaba para consumarlo, Dios le revela su voluntad y cómo estaba satisfecho de su obediencia. Abrahán era, a la vez, el sacerdote y la víctima. Al descargar el golpe mortal sobre su hijo, lo descarga sobre su propio corazón.

La muerte de Jesucristo como sacrificio supremo y único.

Pues la muerte de Jesucristo, dispuesta por el Padre, aceptada por el Hijo desde el principio, pedida por los judíos, ejecutada por los romanos y soportada por el Salvador en conformidad con la voluntad del Padre, es un verdadero sacrificio, el único acepto a Dios Padre, y en atención al cual tenían valor los sacrificios antiguos de la ley como figuras suyas. En la Epístola a los Hebreos el Apóstol nos habla extensa mente del sacerdocio de Cristo, del sacrificio que hizo de sí mismo y de los frutos de ese sacrificio (Hebr. 7,27'; 29,11s; ro, 4-I.14), y escribiendo a los romanos dice San Pablo que Dios ha puesto a Cristo Jesús como sacrificio de propiciación, mediante la fe en su sangre, para manifestación de su justicia, por  tolerancia de los pecados (3,25S) y a los efesios señala como una prueba del amor de Cristo hacia nosotros en que se entregó por nosotros en oblación y sacrificio a Dios en olor suave (5,9) y San Juan nos declara que el amor de Dios se muestra en que envió a su Hijo, víctima expiatoria de nuestros pecados (1 lo. 4,1O).

IV. De la redención de Cristo (a.4)

En la antigüedad era el hambre objeto de tráfico. Y no sólo el individuo, también en las Escrituras lo es el pueblo en masa. Los vencidos eran, por derecho en todas partes recibido, esclavos del vencedor, que los podía vender como una parte del botín de guerra. En el Deuteronomio (28.68) amenazando a Israel con el castigo de sus prevaricaciones, se dice: Acabará Yavé por haceros volver en naves a Egipto por el camino de que te había dicho; N o volverás más por él. A él seréis ofrecidos a vuestros enemigos en venta, como esclavos y esclavas, y no habrá quien os compre. El esclavo no podía jurídicamente recobrar su libertad sino pagando el debido rescate a su dueño. Los profetas .se valen de esta imagen para explicar la conducta de Dios con 1srael. Isaías hace hablar a Yavé en esta forma: O ¿Cuál es aquel de mis acreedores a quien os haya vendido yo? Por nuestros crímenes fuisteis vendidos (50,15). y el salmista se queja al Señor diciendo; Has vendido de balde a tu pueblo; no subiste mucho su precio (44,13) y en el cántico del Deuteronomio; ¿Cómo puede uno soto perseguir a mil, y dos poner en fuga a diez mil, sino porque su Roca los vendió y Yavé los ha entregado (32,30)? En oposición a esto, Isaías habla, en la segunda parte de su libro, del Redentor de Israel, que dice; Por vosotros mandé yo contra Babilonia y rompí los cerrojos de vuestra cárcel, y los caldeas fueron atados con cuerdas (43,14). Antes había hablado con más respeto de los derechos de los caldeos sobre su pueblo, diciendo; Yo di el Egipto por rescate tuyo, doy por ti la Etiopía y Saba. Porque eres a mis ojos de muy gran estima, de gran precio, y te amo, y entrego por ti reinos y pueblos a cambio de tu vida (43,3S). Es la interpretación providencialista de la conquista de Egipto por Nabucodonosor hacia el fin de su reinado.

La redención o el rescate supone, naturalmente, la servidumbre del rescatado. Esta será la servidumbre del pecado (Tit, 2,13) o la esclavitud del diablo. Los apóstoles hablan con frecuencia de Cristo, que ha venido a sernos, de parte de Dios, sabiduría, justicia, santificación y redención, para que, según está escrito, el que se gloría gloríese en el Señor (1 Cor. 1,30S). Y más adelante; Habéis sitio comprados a precio; no os hagáis siervos de los hombres (7,23). Ese precio que por nosotros se dio, no es otro que Cristo, que se entregó a sí mismo para redención de todos (1 Ti.m, 2,6). Y concretando más, es la sangre, es decir, la vida de Cristo, la que nos rescató, o en El tenemos la redención por la virtud de Su sangre (Eph. 1,7; Hebr. 9, 12, I5). No con oro ni plata, que son corruptibles, dice San Pedro, habéis sido rescatados, sino Con la sangre preciosa de Cristo (I Petr. 1,18s•). Y San Juan dice que el Cordero degollado fue quien compro con su sangre para Dios hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nación, y nos hizo para nuestro Dios reino y sacerdotes (Apoc, 9S). San Pablo, que había sentido, en su vida de fariseo, todo el peso de la ley y que estimaba en tanto el hallarse libre, de ella, dice a los gálatas: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, haciéndose por nosotros maldición, pues está escrito, Maldito todo el que cuelga de un madero (3,13.44S).

V. Eficiencia de la pasión de Cristo (a.5-6)

El articulo postrero sirve para proponer otra nueva cuestión sobre el modo de obrar Cristo la salud de los hombres, Distinguen los filósofos cuatro causas, dos internas a las cosas, porque entran en la constitución de ellas, que son la material y la formal; otros dos externas a. las cosas, que son la final, que obra como atracción hada sí, y la eficiente, que obra como impeliendo, la máquina que empuja o arrastra el tren, es causa eficiente de su movimiento. A esta causa eficiente física se reduce le causa moral, el consejo, el mandato, el ejemplo.      

¿Cómo se realiza esto en la pasión de Cristo? Volviendo al principio antes indicado, hay que ver en Jesús la divinidad y la humanidad, La primera es la causa principal de la salud humana; la humanidad, la instrumental; las dos eficientes, pero subordinadas, puesto que el instrumento no obra si no es movido por la causa principal, la pluma por la mano del escribiente, Pero la principal, todo cuanto hace, lo hace valiéndose del instrumento. De otro modo no sería causa principal, sino causa única, La aplicación de esta doctrina a estas cosas divinas suele tener su dificultad, puesto que sólo por analogía se pueden aplicar las doctrinas humanas a la declaración de los misterios divinos. Por eso no los extraño que no concuerden las sentencias de los teólogos en explicar esta cuestión que aquí propone el Aquinatense. Veamos de hacerlo apoyándonos en sus palabras. Hay en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, siendo la humana el instrumento de la divina; aquélla obra, sufre y muere por la salud del mundo; pero sus obras, sufrimientos y muerte reciben la virtud de obrar la salud humana de la naturaleza divina, La flaqueza humana se hace fuerte por la virtud de la divinidad, Cuando el alma fiel movida ¡por Dios, se une en la pasión y muerte de Cristo mediante la fe, la divinidad obra comunicando ole ¡os frutos de la pasión y muerte de Cristo, que son frutos de salvación.

fuente: Santo Tomas de Aquino.

 

  

A TRISTEZA, AFLIÇÃO, MEDO E ORAÇÃO DE CRISTO ANTES DE SER CAPTURADO (MT 26, MC 14, LC 22, LO 18)

Oração e mortificação com Cristo

"E tendo dito o hino de ação de graças, partiram para o Monte das Oliveiras." Embora tivesse falado de tantas coisas sagradas durante o jantar com seus Apóstolos, no entanto, e prestes a partir, ele quis terminar com uma ação de graças. Ah, quão pouco nos parecemos com Cristo, embora levemos seu nome e nos chamemos de cristãos. Nossa conversa nas refeições não é apenas tola e superficial (mesmo por essa negligência Cristo advertiu que devemos prestar contas), mas também é muitas vezes perniciosa, e quando estamos cheios de comida e bebida, deixamos a mesa sem pensar em Deus e sem lhe agradecer pelos bens que nos concedeu. Um homem sábio e piedoso, que foi um eminente investigador de assuntos sagrados e Arcebispo de Burgos, dá algumas

argumentos convincentes para mostrar que o hino que Cristo recitou com os Apóstolos consistia naqueles seis salmos que os hebreus chamam de "grande aleluia", ou seja, o salmo 112 e os cinco restantes.

É um costume antigo que eles seguiram para dar graças na Páscoa e outras festas importantes. Ainda hoje continuam a usar este hino para as mesmas festas. No que diz respeito aos cristãos, embora costumássemos dizer diferentes hinos de bênção e

ação de graças de acordo com as épocas do ano, cada uma apropriada ao seu tempo, agora permitimos que quase todas fossem depreciadas. Ficamos tão contentes em dizer duas ou três palavrões, sejam eles quais forem, e mesmo assim sussurramos displicentemente e bocejamos preguiçosamente.

Eles saíram para o Monte das Oliveiras, e não para a cama. O profeta disse: "No meio da noite me levantei para prestar homenagem a você", mas Cristo nem mesmo se reclinou na cama. Eu gostaria que pudéssemos, pelo menos, aplicar verdadeiramente este outro texto: "Lembrei-me de você quando estava descansando na minha cama." E não era verão quando Cristo, depois da ceia, dirigiu-se para a montanha. Porque tudo isso não deve acontecer muito depois do equinócio de inverno, e isso

A noite devia estar fria, como prova o fato de os servidores se aquecerem junto às brasas do pátio do Sumo Pontífice. Também não foi a primeira vez que Cristo fez tal coisa, como o evangelista atesta claramente quando escreve secundum consuetudinem, "segundo o seu costume". Subiu a uma montanha para rezar, o que significa que, ao nos prepararmos para rezar, devemos elevar a mente do tumulto das coisas temporais à contemplação das coisas divinas.

O próprio Monte das Oliveiras também não deixa de ser misterioso, plantado como era com oliveiras.

O ramo de oliveira era geralmente usado como símbolo da paz, aquela que Cristo veio restabelecer entre Deus e o homem após tão longa separação. O azeite que se extrai da oliveira representa a unção do Espírito: Cristo veio e voltou ao seu Pai com o propósito de enviar o Espírito Santo sobre os discípulos, de modo que a sua unção lhes ensinasse tudo o que eles não teriam sido capazes de suportar se fossem, eu teria dito antes.

"Ele marchou para a outra parte da torrente Cedron, para um pomar chamado Getsêmani." O Cedron corre entre a cidade de Jerusalém e o Monte das Oliveiras, e a palavra "Kedron" significa "tristeza" na língua hebraica, enquanto "Getsêmani" significa "vale muito fértil" e também "vale das oliveiras". Não se deve pensar que o fato de os Evangelhos lembrarem com tanto cuidado esses nomes seja uma mera coincidência. Caso contrário, eles teriam considerado suficiente indicar que ele foi para o monte de

as Oliveiras, a menos que Deus tivesse escondido sob estes nomes alguns significados misteriosos que homens estudiosos, com a ajuda do Espírito Santo, tentariam descobrir, pelo simples fato de serem mencionados. Como nenhuma sílaba pode ser considerada vã ou supérflua em uma escrita inspirada pelo Espírito Santo enquanto os Apóstolos escreviam, e dado que nem mesmo um pássaro cai no chão fora da ordem querida por Deus, é-me impossível acho que os evangelistas Esses nomes foram mencionados aleatoriamente, ou então os judeus os designaram a lugares (seja qual for sua intenção ao fazê-lo) sem um plano oculto do Espírito Santo, que manteve um depósito de mistérios em tais nomes para serem desenterrados mais tarde .

"Kedron" significa tanto "tristeza" como "escuridão ou trevas", e dá nome não só à torrente mencionada pelos evangelistas, mas também - como é claramente afirmado - ao vale por onde corre a torrente e que separa o Getsêmani do a cidade. Assim, todos estes nomes evocam à memória (a não ser que o nosso sono nos impeça de ver) a realidade que enquanto estamos distantes do Senhor, como diz o Apóstolo6, e antes de chegarmos ao fecundo Monte das Oliveiras e à agradável quinta do Getsémani -cujo aparecimento não é triste e áspero, mas fértil em todos os tipos de alegrias, devemos atravessar o vale e o córrego do Cedrom. Um vale de lágrimas e uma torrente de tristeza, em cujas águas a sujeira e a escuridão de nossos pecados podem ser lavadas. Mas se cansados ​​e oprimidos pela dor e pelas lágrimas tentamos perversamente mudar este mundo, este lugar de trabalho e sacrifício, num porto de descanso frívolo; se buscamos o paraíso na terra, nos afastamos e fugimos para sempre da verdadeira felicidade, e buscaremos a penitência quando já é tarde demais, e também nos encontraremos envolvidos em intoleráveis ​​e intermináveis ​​tribulações.

Esta é a salutar lição de que estes nomes nos alertam, tão oportunamente escolhidos que são. E como as palavras da Sagrada Escritura não estão ligadas a um sentido, mas carregadas de outros misteriosos, esses nomes de lugares se harmonizam bem com a história da Paixão de Cristo. Parece que só por isso a eterna providência de Deus cuidou para que esses lugares recebessem tais nomes, que estariam, séculos depois, anunciando sinais de sua

Paixão. O fato de "Kedron" significar "enegrecido", não parece querer lembrar aquela previsão do profeta sobre Cristo, anunciando que ele entraria em sua glória por meio de uma tortura ignominiosa e que permaneceria desconhecido por hematomas e contusões, sangue, saliva e sujeira a tal ponto que "não há forma ou beleza em seu rosto"? E que o nome da torrente que atravessou não significa em vão “triste” é algo que o próprio Cristo atestou quando disse: “A minha alma está triste com a tristeza da morte”. "E seus discípulos também o seguiram", isto é, os onze que ficaram com ele.

O demônio havia entrado no outro Apóstolo depois do jantar, e ele também saiu marchando, mas não para seguir o mestre como discípulo, mas para persegui-lo, como traidor. Nele se cumpriram bem aquelas palavras de Cristo: «Quem não é por mim é contra mim»8. Em

Ele certamente estava contra Cristo porque naquele exato momento ele estava tramando armadilhas para pegá-lo, enquanto o resto dos discípulos o seguiam para orar. Sigamos a Cristo e suplicamos a Ele ao Pai. Não imitemos a conduta de Judas, abandonando Cristo depois de ter participado de Seus favores e jantado esplendidamente com Ele, para que não caia sobre nós aquela profecia: "Se visses o ladrão que você iria com ele."

"Judas, que o traiu, conhecia bem o lugar porque Jesus costumava se retirar para lá muitas vezes com seus discípulos". Mais uma vez, os evangelistas aproveitam a ocasião - mencionando o traidor - para sublinhar, e assim registrar em nós, aquele santo costume de Cristo de se retirar com seus discípulos para rezar. Se lá tivesse ido apenas às vezes e não com frequência, o traidor não teria tanta certeza de encontrar ali o Senhor, a ponto de levar os servos do sumo sacerdote e a coorte de soldados romanos, como se tudo tivesse acontecido. foi acordado. de antemão. Se tivessem visto que tudo não estava planejado, teriam julgado que Judas estava zombando deles e não o teriam deixado impune. E eu imagino: ¿onde estão aqueles que se julgam grandes homens e se gloriam como se tivessem feito algo extraordinário quando, na véspera de algumas festas importantes, ¿prolongam um pouco mais a oração da noite ou se levantam cedo para a oração da manhã? Cristo, nosso Salvador, costumava passar noites inteiras em oração, sem dormir.

¿Onde estão aqueles que o chamaram de glutão porque não rejeitou o convite para os banquetes dos publicanos nem desprezou os pecadores? ¿Onde estão aqueles que, julgando sua moral com rigidez farisaica, ¿não a consideravam melhor do que a moral da turba? Enquanto tristes e amargurados os hipócritas rezavam nas esquinas das praças para serem vistos pelos homens, Ele, pacífico e bondoso, almoçava com os pecadores para ajudá-los a mudar de vida.

Além disso, ele costumava passar a noite rezando ao ar livre, sob o céu, enquanto o fariseu hipócrita roncava profundamente na maciez de sua cama. Quem dera nós que, assim escravizados pela preguiça, não podemos imitar este exemplo do nosso Salvador, tivéssemos pelo menos o desejo de recordar - precisamente enquanto nos revirávamos na cama meio adormecidos - estas noites inteiras em oração! Oxalá aproveitássemos esses momentos enquanto esperamos o sono para agradecer a Deus, pedir-lhe mais graças e condenar a nossa apatia e preguiça. Tenho certeza de que, se tomássemos a resolução de adquirir o hábito e tentar, mesmo que fosse pouco, mas com constância, em pouco tempo Deus nos concederia dar um grande passo e aumentar o fruto.

Fonte: Santo Tomás Moro.

 

  

THE SADNESS, AFFLICTION, FEAR AND PRAYER OF CHRIST BEFORE BEING CAPTURED (MT 26, MC 14, LC 22, LO 18)

 Prayer and mortification with Christ

"And having said the hymn of thanksgiving, they left for the Mount of Olives." Although he had talked about so many holy things during dinner with his Apostles, however, and about to leave, he wanted to end it with a thanksgiving. Ah, how little we resemble Christ, even though we bear his name and call ourselves Christians. Our conversation at meals is not only foolish and superficial (even for this negligence Christ warned that we must give an account), but it is also often pernicious, and when we are full of food and drink we leave the table without thinking of God and without giving him thank you for the goods you have bestowed on us. A wise and pious man, who was an eminent investigator of sacred subjects and Archbishop of Burgos, gives some

convincing arguments to show that the hymn that Christ recited with the Apostles consisted of those six psalms that the Hebrews call the "great hallelujah", that is, psalm 112 and the remaining five.

It is an ancient custom that they have followed to give thanks at Easter and other important festivals. Even today they continue to use this hymn for the same parties. As far as Christians are concerned, although we used to say different hymns of benediction and

thanksgiving according to the times of the year, each appropriate to its time, now we have allowed almost all to be deprecated. We are so content saying two or three dirty words, whatever they may be, and even these we whisper carelessly and yawning lazily.

They went out to the Mount of Olives, and not to bed. The prophet said, "In the middle of the night I arose to pay homage to you," but Christ did not even recline on the bed. I wish we could, at least, truly apply this other text: "I remembered you when I was resting on my bed." And it was not the summer time when Christ, after supper, headed towards the mountain. Because all this should not happen much later than the winter equinox, and that

The night must have been cold, as shown by the fact that the servers warmed themselves by the coals in the courtyard of the Supreme Pontiff. Nor was this the first time that Christ did such a thing, as the Evangelist clearly attests when he writes secundum consuetudinem, "according to his custom." He climbed a mountain to pray, thus meaning that, when preparing to pray, we have to raise our minds from the tumult of temporal things to the contemplation of divine things.

The Mount of Olives itself is also not without mystery, planted as it was with olive trees.

The olive branch was generally used as a symbol of peace, the one that Christ came to establish again between God and man after such a long separation. The oil that is extracted from the olive tree represents the anointing of the Spirit: Christ came and returned to his Father with the purpose of sending the Holy Spirit on the disciples, in such a way that his anointing could teach them everything that they would not have been able to bear if they were. I would have said before.

"He marched to the other part of the Cedron torrent, to an orchard called Gethsemane." The Kidron runs between the city of Jerusalem and the Mount of Olives, and the word "Kedron" means "sadness" in the Hebrew language, while "Gethsemane" means "very fertile valley" and also "valley of olive trees." It should not be thought that the fact that the Gospels so carefully remembered these names is a mere coincidence. Otherwise, they would have considered it sufficient to indicate that he went to the mount of

the Olive Trees, unless God had hidden under these names some mysterious meanings that studious men, with the help of the Holy Spirit, would try to discover, by the simple fact of being mentioned. Since not a syllable can be considered vain or superfluous in a writing inspired by the Holy Spirit while the Apostles were writing, and given the fact that not even a bird falls to the ground outside the order willed by God, it is impossible for me to think that the evangelists These names were mentioned randomly, or else the Jews assigned them to places (whatever their intention in doing so) without a hidden plan from the Holy Spirit, who kept a storehouse of mysteries in such names for them to be unearthed later.

"Kedron" means both "sadness" and "blackness or darkness", and gives its name not only to the torrent mentioned by the evangelists, but also - as is clearly stated - to the valley through which the torrent runs and which separates Gethsemane from the city. Thus, all these names evoke to memory (unless our sleepiness prevents us from seeing) the reality that while we are distant from the Lord, as the Apostle says6, and before reaching the fruitful Mount of Olives and the pleasant farm From Gethsemane -whose appearance is not sad and harsh, but fertile in all kinds of joys-, we must cross the valley and the Kidron stream. A valley of tears and a torrent of sadness, in whose waters the dirt and blackness of our sins can be washed away. But if tired and overwhelmed with pain and tears we perversely try to change this world, this place of work and sacrifice, in a port of frivolous rest; if we seek paradise on earth, then we turn away and flee forever from true happiness, and we will seek penance when it is already too late, and we will also find ourselves involved in intolerable and endless tribulations.

This is the salutary lesson of which these names warn us, so opportunely chosen they are. And since the words of Holy Scripture are not tied to one sense, but loaded with other mysterious ones, these place names harmonize well with the story of the Passion of Christ. It seems as if for this reason alone the eternal providence of God took care that these places received such names, which would be, centuries later, announcing signs of their

Passion. The fact that "Kedron" means "blackened", does it not seem to want to recall that prediction of the prophet about Christ, announcing that he would enter his glory through an ignominious torture, and that he would remain unknown by bruises and bruises, blood, spittle and dirt to such a degree that "there is no form or beauty in his face"? And that the name of the stream that he crossed not in vain means "sad" is something that Christ himself attested when he said: "My soul is sad with sadness of death." "And his disciples also followed him," that is, the eleven who were left with him.

The devil had entered the other Apostle after dinner, and he also marched outside, but not to follow the teacher as a disciple, but to persecute him, as a traitor. Those words of Christ were well fulfilled in him: "He who is not with me is against me"8. In

He was certainly against Christ because at that very moment he was plotting snares to catch him, while the rest of the disciples followed him to pray. Let us follow Christ and plead with Him to the Father. Let us not imitate the conduct of Judas, abandoning Christ after having participated in His favors and having dined splendidly with Him, so that that prophecy does not fall upon us: "If you saw the thief you would you went with him."

"Judas, who betrayed him, knew the place well because Jesus used to withdraw to it many times with his disciples"'°. Once again the evangelists take advantage of the occasion -by mentioning the traitor- to underline, and thus record in us, that holy custom of Christ of withdrawing with his disciples to pray. If he had gone there only sometimes and not frequently, the traitor would not have been as sure as he was of finding the Lord there, to the point of taking the servants of the high priest and the cohort of Roman soldiers, as if everything had been agreed upon. beforehand. If they had seen that everything was not planned, they would have judged that Judas was mocking them, and they would not have let him go unpunished. And I wonder: where are those who think they are great men and glorify themselves as if they did something extraordinary when, on the eve of some important festivals, ¿they prolong their prayer a little longer at night or get up early for morning prayer? Christ, our Saviour, used to spend entire nights in prayer, without sleeping.

Where are those who called him a glutton because he did not reject the invitation to the banquets of publicans or despise sinners? Where are those who, judging his morality with pharisaical rigidity, did not consider it better than the morality of the mob? While sad and bitter the hypocrites prayed in the corners of the squares to be seen by men, He, peaceful and kind, had lunch with sinners to help them change their lives.

And besides, he used to spend the night praying in the open, under the sky, while the hypocritical Pharisee snored soundly in the softness of his bed. Would that those of us who, enslaved in such a way by laziness, cannot imitate this example of our Saviour, would at least have the desire to bring to mind - precisely while turning over in bed half asleep - these their entire nights in prayer! I wish we would take advantage of those moments while we wait for sleep to give thanks to God, to ask him for more graces and to condemn our apathy and laziness. I am sure that if we made the resolution to acquire the habit and try, even if it was only a little, but with constancy, in a short time God would grant us to take a great step and increase the fruit.

Source: Santo Tomas Moro.

 

 

LA TRISTEZA, AFLICCIÓN, MIEDO Y ORACIÓN DE CRISTO ANTES DE SER CAPTURADO (MT 26, MC 14, LC 22, LO 18)

 

Oración y mortificación con Cristo

«Y dicho el himno de acción de gracias, salieron hacia el monte de los Olivos». Aunque había hablado de tantas cosas santas durante la cena con sus Apóstoles, sin embargo, y a punto de marchar, quiso acabarla con una acción de gracias. ¡Ah!, qué poco nos parecemos a Cristo, aunque llevemos su nombre y nos llamemos cristianos. Nuestra conversación en las comidas no sólo es tonta y superficial (incluso por esta negligencia advirtió Cristo que deberemos rendir cuenta), sino que a menudo es también perniciosa, y una vez llenos de comida y bebida dejamos la mesa sin acordarnos de Dios y sin darle gracias por los bienes que nos ha otorgado. Un hombre sabio y piadoso, que fue egregio investigador de los temas sagrados y arzobispo de Burgos, da algunos

argumentos convincentes para mostrar que el himno que Cristo recitó con los Apóstoles consistía en aquellos seis salmos que los hebreos llaman el «gran aleluya», es decir, el salmo 112 y los cinco restantes.

Es una costumbre antiquísima que han seguido para dar gracias en la fiesta de Pascua y en otras fiestas importantes. Incluso en nuestros días siguen usando este himno para las mismas fiestas. Por lo que se refiere a los cristianos, aunque solíamos decir diferentes himnos de bendición y

acción de gracias según las épocas del año, cada uno apropiado a su época, ahora hemos permitido que casi todos estén en desuso. Nos quedamos tan contentos diciendo dos o tres palabrejas, cuales-quiera que sean, e incluso ésas las susurramos descuidadamente y bostezando con indolencia.

Salieron hacia el monte de los Olivos, y no a la cama. El profeta decía: «En mitad de la noche me levanté para rendirte homenaje», pero Cristo ni siquiera se reclinó sobre el lecho. Ojalá pudiéramos nosotros, por lo menos, aplicarnos con verdad este otro texto: «Me acordé de ti cuando descansaba sobre mi cama». Y no era el tiempo veraniego cuando Cristo, después de cenar, se dirigió hacia el monte. Porque no debía ocurrir todo esto mucho más tarde del equinoccio de invierno, y aquella

noche hubo de ser fría, como muestra la circunstancia de que los servidores se calentaban junto a las brasas en el patio del sumo pontífice. Ni tampoco era ésta la primera vez que Cristo hacía tal cosa, como claramente atestigua el evangelista al escribir secundum consuetudinem, «según su costumbre». Subió a una montaña para rezar, significando así que, al disponernos a hacer oración, hemos de elevar nuestras mentes del tumulto de las cosas temporales hacia la contemplación de las divinas.

El mismo monte de los Olivos tampoco carece de misterio, plantado como estaba con olivos.

La rama de olivo era generalmente empleada como símbolo de paz, aquella que Cristo vino a establecer de nuevo entre Dios y el hombre después de tan larga separación. El aceite que se extrae del olivo representa la unción del Espíritu: Cristo vino y volvió a su Padre con el propósito de enviar el Espíritu Santo sobre los discípulos, de tal modo que su unción pudiera enseñarles todo aquello que no hubieran podido sobrellevar si se lo hubiera dicho antes.

«Marchó a la otra parte del torrente Cedrón, a un huerto llamado Getsemaní». Corre el Cedrón entre la ciudad de Jerusalén y el monte de los Olivos, y el vocablo «Cedrón» significa en lengua hebrea «tristeza», mientras que «Getsemaní» quiere decir «valle muy fértil» y también «valle de olivos». No se ha de pensar que es simple casualidad el hecho de que los evangelios recordaran con tanto cuidado estos nombres. De lo contrario, hubieran considerado suficiente indicar que fue al monte de

los Olivos, a no ser que Dios hubiera escondido bajo estos nombres algunos misteriosos significados que hombres estudiosos, con la ayuda del Espíritu Santo, intentarían descubrir, por el simple hecho de ser mencionados. Dado que ni una sílaba puede considerarse vana o superflua en un escrito inspirado por el Espíritu Santo mientras los Apóstoles escribían, y dado el hecho de que ni siquiera un pájaro cae a tierra fuera del orden querido por Dios, me es imposible pensar que los evangelistas mencionaran estos nombres de manera fortuita, o bien que los judíos los asignaran a lugares (cualquiera que fuese su intención al hacerlo) sin un plan escondido del Espíritu Santo, que guardó en tales nombres un depósito de misterios para que fueran desenterrados más adelante.

«Cedrón» significa tanto «tristeza» como «negrura u oscuridad», y da nombre no sólo al torrente mencionado por los evangelistas, sino también -como consta con claridad- al valle por el que corre el torrente y que separa a Getsemaní de la ciudad. Así, todos estos nombres evocan a la memoria (a no ser que nos lo impida ver nuestra somnolencia) la realidad de que mientras estamos distantes del Señor, como dice el Apóstol6, y antes de llegar al monte fructífero de los Olivos y a la agradable finca de Getsemaní -cuyo aspecto no es triste y áspero, sino fértil en toda clase de alegrías-, debemos cruzar el valle y la corriente del Cedrón. Un valle de lágrimas y un torrente de tristeza, en cuyas aguas puedan limpiarse la suciedad y negrura de nuestros pecados. Mas, si cansados y abrumados con dolor y llanto intentamos perversamente cambiar este mundo, este lugar de trabajo y de sacrificio, en puerto de frívolo descanso; si buscamos el paraíso en la tierra, entonces nos apartamos y huimos para siempre de la verdadera felicidad, y buscaremos la penitencia cuando ya es demasiado tarde, y nos veremos además envueltos en tribulaciones intolerables e interminables.

Esta es la lección saludable de la que estos nombres nos advierten, tan oportunamente escogidos están. Y como las palabras de la Sagrada Escritura no están atadas a un solo sentido, sino cargadas con otros misterio-sos, estos nombres de lugares armonizan bien con la historia de la Pasión de Cristo. Parece como si sólo por esta razón la eterna providencia de Dios se hubiera cui-dado de que esos lugares recibieran tales nombres, que serían, siglos después, señales anunciadoras de su

Pasión. El que «Cedrón» signifique «ennegrecido», ¿no parece querer recordar aquella predicción del profeta sobre Cristo, anunciando que entraría en su gloria por un suplicio ignominioso, y que quedaría desconocido por las contusiones y los cardenales, la sangre, los escupitajos y la suciedad hasta tal grado que «no hay forma ni belleza en su rostro»? Y que el nombre del torrente que cruzó no en vano significa «triste» es algo que el mismo Cristo atestiguó al decir: «Mi alma está triste con tristeza de muerte.» «Y le siguieron también sus discípulos», es decir, los once que habían quedado con Él.

El diablo había entrado en el otro Apóstol después de cenar, y afuera también éste marchó, mas no para seguir como discípulo al maestro, sino para perseguirle, como un traidor. Bien se cumplían en él aquellas palabras de Cristo: «El que no está conmigo está en contra de mí»8. En

contra de Cristo ciertamente estaba porque en ese mismo momento tramaba insidias para atraparle, mientras el resto de los discípulos le seguían para rezar. Sigamos nosotros a Cristo y supliquemos al Padre con Él. No imitemos la conducta de Judas, abandonando a Cristo después de haber participado de sus favores y haber cenado espléndidamente con Él, para que no caiga sobre nosotros aquella profecía: «Si veías al ladrón te ibas con él».

«Judas, que le entregaba, conocía bien el sitio por-que solía Jesús retirarse muchas veces a él con sus discípulos»'°. Una vez más los evangelistas aprovechan la ocasión -al mencionar al traidor- para subrayar, y así grabar en nosotros, aquella santa costumbre de Cristo de retirarse con sus discípulos para hacer oración. Si hubiera ido allí únicamente algunas veces y no frecuentemente, no hubiera estado el traidor tan seguro como estaba de encontrar allí al Señor, hasta el punto de llevar a los servidores del sumo sacerdote y a la cohorte de soldados romanos, como si todo se hubiera acordado de antemano. Caso de que hubieran visto que no estaba todo previsto, hubieran juzgado que Judas se burlaba de ellos, y no le habrían dejado marchar impune. Y yo me pregunto: ¿dónde están esos que se creen grandes hombres y se glorían de sí mismos como si hicieran algo extraordinario cuando, en las vigilias de algunas fiestas importantes, prolongan un poco más la oración en la noche o se levantan temprano para la oración de la mañana? Cristo, nuestro Salvador, tenía como costumbre pasar noches enteras en oración, sin dormir.

¿Dónde están los que le llamaban glotón porque no rechazaba la invitación a los banquetes de los publicanos ni despreciaba a los pecadores? ¿Dónde están aquellos que juzgando su moral con rigidez farisaica no la consideraban mejor que la moral de la chusma? Mientras tristes y amargados rezaban los hipócritas en las esquinas de las plazas para ser vistos por los hombres, Él, apacible y amable, almorzaba con pecadores para ayudarles a cambiar sus vidas.

Y, además, solía pasar la noche rezando al descubierto, bajo el cielo, mientras el fariseo hipócrita roncaba a pierna suelta en la blandura de su lecho. ¡Ojalá aquellos de nosotros que, esclavizados en tal forma por la pereza no podemos imitar este ejemplo de nuestro Salvador, tuviéramos, por lo menos, el deseo de traer a la memoria -precisamente mientras nos damos la vuelta en la cama medio dormidos- estas sus noches enteras en oración! Ojalá aprovecháramos esos momentos mientras esperamos al sueño para dar gracias a Dios, para pedirle más gracias y para condenar nuestra apatía y pereza. Estoy seguro de que, si hiciéramos el propósito de adquirir el hábito e intentarlo, aunque sólo fuera un poco, pero con constancia, en breve tiempo nos concedería Dios dar un gran paso y aumentar el fruto.

Fuente: Santo Tomas Moro.