A PAIXÃO DE JESUS ​​CRISTO: SUA MODALIDADE. SEGUNDO SÃO TOMÁS AQUINAS.

 CRISTO ANTES DE PILATES

DA MODALIDADE DA PAIXÃO DE CRISTO

Nas duas questões anteriores, São Tomás tratou da paixão, que, como fica claro pelos testemunhos escriturísticos, longamente aduzidos, se ordena à nossa saúde. ao qual nos planos divinos é ordenado. Estes são quatro caminhos:  mérito, satisfação, sacrifício e redenção, O Angélico declara a diferença entre estes modos no final do assunto, com estas palavras «A paixão de Cristo, considerada em termos da vontade de Cristo, foi a causa da salvação por mérito, porque se a carne de Cristo é considerado quem sofre, a título de satisfação; que nos liberta do ônus da punição; por meio da redenção, na medida em que nos liberta da servidão, da culpa, e por meio do sacrifício, na medida em que nos reconcilia com Deus». E completa esses quatro pontos, expostos em tantos artigos, com mais dois que vêm explicar outras modalidades mais gerais que atingem as quatro precedentes.

Como fundamento de tudo isso, é necessário estabelecer a doutrina que São Paulo nos propõe na Epístola aos Romanos, onde compara a obra de Adão e a de Jesus Cristo: Pois, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, e assim a malícia se espalhou para todos os nomes, porque todos pecaram... As palavras precedentes nos dizem como em Adão, cabeça da raça humana, todos os seus filhos pecaram; ou seja, foram constituídos pecadores e, consequentemente, privados dos privilégios que Adão recebeu quando foi criado.As palavras do Apóstolo permanecem em suspenso. Orígenes os completa assim:  Assim também por um homem a justiça entrou neste mundo, e pela justiça a vida, e assim a vida passou a todos os homens, pela qual todos são vivificados. O apóstolo declara amplamente seu pensamento no que segue do capítulo: Pois até a lei (de Moisés) havia pecados no mundo; mas como a lei (positiva) não existia, o pecado, já que a lei não existia, não era imputado. Mas a morte reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram como Adão pecou (quebrando um preceito positivo), que é o tipo daquele que havia de vir. Mas não é o dom (da graça) como foi a transgressão, Bem, se pela transgressão de um só muitos morrem. Muito mais a graça de Deus e o dom gratuito de um, Jesus Cristo, será abundantemente distribuído sobre muitos: E não foi o dom (de Cristo) que foi obra de um pecador, porque pelo pecado de um veio o julgamento para condenação, mais o dom, depois de muitas transgressões, termino em justificação.

Se, pois, pela transgressão de um só reina a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinam em vida pela obra de um só, Jesus Cristo. Portanto, também pela justiça de um só vem a justificação da vida para todos. Porque, assim como pela desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim também pela obediência de um muitos serão feitos justos; a lei foi introduzida para que o pecado abundasse; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça, para que o pecado reinou pela morte , assim também reinou a graça pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor (5,12-21).

Sim, dispensaremos ao longo da consulta em atenção à importância da mesma. Aqui o Apóstolo estabelece os princípios que desenvolve mais tarde, quando trata de Cristo como cabeça do seu corpo místico (1 Cor 12; d. 1,22; 5,22-33).  

eu. Os méritos de Cristo (a.1)

  Estabelecido, o Angélico estabelece em seu primeiro artigo que Cristo foi a causa de nossa saúde por mérito, pois com as grandes obras realizadas em honra de seu Pai, ele não só merecia suprema exaltação para si, mas também para nós, com todas as graças que, para lá chegar, foram necessárias, mas aqui surge uma questão. É evidente que Cristo, em atenção à dignidade infinita de sua pessoa divina, mereceu tudo isso para si e para os homens apenas com a humilhação da encarnação e depois, novamente, com a menor de suas obras ou sofrimentos.

Como, então, esse trabalho de saúde é atribuído apenas à paixão? Porque o Pai, em seus planos para o remédio dos homens, colocou essa salvação na vida dolorosa de Cristo, consumada na cruz. As coisas costumam ser nomeadas pelo que há de mais importante nelas, e por isso a obra redentora é atribuída à paixão e à cruz. Por outro lado, como tudo nesta questão depende da disposição divina, devemos acatá-la. São Tomás diz que  "desde o princípio, desde a sua concepção, Cristo mereceu para nós a saúde eterna, mas da nossa parte havia certos impedimentos que dificultavam a realização dos méritos precedentes" (ad 2). Quais são esses impedimentos e que vantagens tem a paixão sobre as outras obras meritórias de Cristo, declara-nos o Angélico na questão 46 (a.4), onde prova que a paixão era o meio mais conveniente para alcançar a salvação humana. E o leitor poderá encontrar em P. Granada (Os frutos da santa cruz) a declaração mais completa deste artigo de São Tomás.

 A satisfação de Cristo (a.2)

Um dos efeitos do pecado é ofender a Deus como legislador supremo. Com o pecado, o homem ultraja a honra de Deus, ao condescender com seus próprios gostos e paixões. No direito humano a quem assim age, impõe-se uma pena: morte, trabalho forçado, prisão, multa, etc., para satisfazer a lei e a sociedade indignada pelo criminoso. Nem mais nem menos justiça divina também exige satisfação, impõe alguma penalidade. Pois a paixão de Cristo era a mais completa satisfação dos pecados... não os seus, que ele não tinha, mas aqueles pelos quais ele havia sido constituído fiador.

111 .. O sacrifício de Cristo (a.3)

 A terceira maneira de realizar nossa saúde é a do sacrifício. Este é o principal ato da religião. Se olharmos para o trabalho material, o próprio sacrifício é a imolação de uma vítima, cujo sangue, recolhido pelo sacerdote, é derramado sobre o altar. No sangue está a vida do animal sacrificado, e essa vida é oferecida pela vida do ofertante. Mas, se penetrarmos no sentido profundo desse ato, a vítima representa o mesmo ofertante; a vida e o sangue do primeiro, a vida e o sangue do segundo, a expressão de sua plena devoção a Deus. Por isso, Deus diz por meio de seu profeta que rejeita os sacrifícios onde falta essa devoção sincera (ls. I, 11ss) e, em vez disso, aceita o louvor como um verdadeiro sacrifício quando é acompanhado por essa devoção (Sl. 50, 14). . .

A única tentativa de sacrifício de Isaque, posteriormente substituído por um carneiro, é a melhor afirmação da natureza do sacrifício, como nos diz a Sagrada Escritura: O sacrifício é oferecido para aplacar um Deus ofendido, para expiar os pecados do ofertante, para dar graças a Deus pelas graças recebidas, obter novos favores e, sobretudo, reconhecer o domínio soberano do Senhor sobre o ofertante.