THE COMMUNIST PERSECUTION OF THE CATHOLIC CHURCH IN CHINA. (FOURTH PART).

Next, the encyclical deplores the tendency to undermine the authority of the Magisterium: "As a first measure, they are not afraid to limit the authority of the supreme Magisterium of the Church at their discretion, saying that there are issues such as social and economic issues in which Catholics would be lawful ignore the doctrinal teachings and the norms given by the Holy Apostolic See. Opinion -in reality, it seems to confirm it- absolutely false and full of error, because -as we had the opportunity to expose a few years ago to a select assembly of Venerable Brothers in the Episcopate- "the power of the Church is not circumscribed to the domain of strictly religious things', as is often said, plus the entire field of natural law, its teaching, interpretation and application, as regards its moral foundation, belongs to it. Indeed, By divine disposition, the observance of the natural law refers to the path by which man must tend towards his supernatural end. Now, the Church is, on this path, guide and guardian of men, insofar as it is related to its supernatural end.

Likewise, Pius XII disapproves of the procedure that consists in choosing the matters on which we must obey: «Those who, after having arbitrarily decreed and proclaimed this narrow limitation, and even if they declare by word of mouth that they want to obey the Roman Pontiff in the truths of faith and -as they are used to expressing themselves- in the ecclesiastical norms that must be observed, they go so far as to dare to deny obedience to clear and precise measures and provisions of the Holy See, attributing to them secondary imaginary purposes of a political order, as if they were dark machinations directed against the nation itself."

The incident of the consecration Pius XII immediately addresses the theme of the recently accomplished act: the consecration of the two Franciscan priests. "Despite the explicit and severe admonition of the Holy See to those concerned, it has had the audacity to confer, on some ecclesiastics, episcopal consecration."

Pius XII refuses to approve the act committed that transgresses an intangible law:

«In the presence of such serious attacks against the discipline and unity of the Church, it is our precise duty to remind everyone that very different are the doctrine and principles that govern the constitution of the Society that, with divine power, Jesus Christ Our Lord founded.». These consecrations challenged the discipline, unity, and constitution of the Mystical Body of Jesus Christ.

 «From this it follows that, bishops who have not been appointed or confirmed by the Holy See, even more, chosen and consecrated against its explicit provisions, will not be able to enjoy any power of teaching or jurisdiction; since jurisdiction is given to the bishops solely through the mediation of the Roman Pontiff»14.

What are the consequences? «The acts that belong to the power of the sacred Order, carried out by said ecclesiastics, even if they are valid -assuming that the consecration that they want to be conferred has been valid- are seriously illegal, that is, sinful and sacrilegious. The words of admonition pronounced by the Divine Master are very appropriate: "Whoever does not enter the fold by the door, but goes up by another way, he is a thief and a murderer” »15.

But is there not evidence in history in favor of the legitimacy of such consecrations? «We well know that these rebels, to legitimize the offices that, unfortunately, they have usurped, appeal to the practice followed in past centuries; but everyone sees very well that ecclesiastical discipline would gradually collapse if, in one matter or another, it were lawful for anyone to abide by provisions that are no longer in force, since the supreme ecclesiastical authority has long ago determined differently.

Furthermore, the very fact of appealing to a different discipline, far from excusing their conduct, is proof of their willingness to deliberately evade the current discipline and that they are obliged to follow: a discipline that is valid not only for China and for the recently established territories. evangelized, but for the whole Church".

Severe penalties are inflicted on those who violate this law: «Because of an abusive consecration, which constitutes a very serious attack on the unity of the Church, the excommunication officially reserved to the Apostolic See has been established, which is incurred ipso facto, not only who receives the arbitrary consecration, but who confers it »16.

Finally, the most sincere pretext that the guilty party alleged was his situation of extreme need. However, Pius XII rules it out: "The spiritual benefit of the faithful is not provided for in violation of the laws of the Church."

AFTER THE MATTER OF THE CONSECRATIONS

Reception of the encyclical by the recipients How did the clergy and faithful to whom it was addressed receive the encyclical? The reactions were diverse: they ranged from filial obedience to rebellion. However, the majority declared themselves doubly misunderstood: misunderstood in their intentions: they wanted to remain faithful to Rome without the slightest intention of schism; and misunderstood regarding the emergency situation whose seriousness, according to them, was being underestimated by the Holy See. They did not dismiss the Pope, they were only convinced that the situation of Catholicism in China was unknown to him in all its magnitude.

According to some, the excommunication had been very severe. And, on the other hand, did it really apply to his situation? “They did not question the fairness of the law or its reasonableness, they only considered it inapplicable in their particular situation. [...] It should be added that there is evidence that the decision to consecrate or be consecrated was, to a great extent, a decision made with fear and regret, but that it was considered a painful necessity»17.

Pius XII did not approve of this attitude towards Church law. Shortly after Ad Apostolorum Principis, in an encyclical addressed to the entire world, he issued a bitter lament about the situation of the spirit of the Chinese of the Patriotic Church: «It is with pain that we sometimes see the rights of the Church, to which it is the responsibility, trampled on. elect and consecrate by a mandate from the Holy See the bishops destined to legitimately govern the Christian people; and this happens to the serious detriment of the faithful, as if the Catholic Church were a thing of a single nation and dependent on civil authority and not a divine institution destined to welcome all peoples»18.

the underground church

The faithful and the Chinese clergy who remained obedient to Rome suffered from suffocating surveillance. Although the underground Church had been active for several years, it then became a true organized society reminiscent of that of the refractory priests of the French Revolution. A network of catechists, schools and even clandestine religious communities was formed.

During the Cultural Revolution 19, the arrests became even more numerous, the last bishops were torn from their flocks and were imprisoned or killed, often after inhumane torture.

At the end of said revolution (1979), a slightly cooler air was seen. Indeed, a number of priests and bishops who survived imprisonment and torture were released, but only to undergo a kind of house arrest. The bishop was permanently accompanied in his house by a Party agent. If a man entered the house, the agent followed him around to make sure the bishop did not perform a clandestine ordination.

Starting in that same year, 1979, the lay faithful found themselves subjected to a new type of persecution: the one-child policy. At the risk of severe reprisals, Catholic families managed to bring multiple children into the world. These so-called "black children" were and still are deprived of medical coverage, of formal employment, in short: of any legal existence. Monsignor Fan, Bishop of Báoding: a typical case Among the large number of bishops, priests and faithful who were imprisoned during the Cultural Revolution, Monsignor Pedro José Fan Xueyan, Bishop of Báoding, stood out for the unwavering firmness of his faith, as well as as for the long years of torture and prison suffered.

Monsignor Fan was named bishop by Pius XII and consecrated in 1951. He was imprisoned twice during the Cultural Revolution.

 He was briefly free when, in April 1982, he was arrested for the third time and sentenced to ten years in prison for "having illegally exercised his ecclesiastical authority by ordaining priests." Five and a half years later, on November 17, 1987, he was transferred from prison to his home, where he was kept under house arrest. He was only allowed to visit his close relatives.

In 1987, a statement by Monsignor Fan was published, in the form of a thirteen-question interview. These are two of those questions:

«P. 2: Is it normal that you yourselves choose and ordain the clergy?

» A.: There are two ways to answer this question. First of all, before, in China, we did not have our own missionaries. The Pope sent all the missionaries to us from other countries, so it was impossible for us to choose and ordain the clergy ourselves.

» After a long time, we began to have our own missionaries and our own bishops. Therefore, it was already possible for us to ordain our own priests and consecrate our own bishops. However, we needed the permission of the Pope to consecrate a bishop. This is how it is all over the world and no exception is made in any country.

» Secondly, the Patriotic Association cannot elect or order, since it has broken ties with the Pope and does not submit to his authority. However, if the Patriotic Association had limited itself to transgressing the law with the consecration of bishops, this would already constitute an act of rebellion against the Pope and against Jesus.

» Q. 6: Some elderly priests who have not joined the reform or followed the line of the Patriotic Association are not linked to any bishop. Is this a correct way to act?

» A.: It is correct if the previous bishop no longer lives and if they could no longer find a new bishop. In such circumstances, his acts are in accordance with the legislation of the Church »20.

 

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Address to the Sacred College and the Episcopate, November 2, 1954; cf. AAS 46 (1954), 671-672.

13. John Tong, The Churchjrom 1949 to 1990, in The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 13 & 14.

14.      On the subject of episcopal jurisdiction, it is important to highlight what Pius VI said: «To the other bishops [other than the Pope] it is necessary that each one be assigned a particular portion of the flock, not by divine right, but by ecclesiastical right; not through the mouth of Christ, but through the hierarchical order, so that he can display, over this limited portion, the ordinary power of government». Brief Supersoliditate, November 28, 1786, §16.

The passage that we underline suggests that the legitimately consecrated bishop already possesses, from before a portion of the Church is assigned to him, a power to govern, which is carried out upon receiving jurisdiction over said portion.

15.      Pope Innocent III declares that this illegality also extends to acts committed by priests who have been ordained by an illegitimate bishop: «No matter how honest, religious, holy and prudent one may be, he cannot and must not consecrate the Eucharist or celebrate the sacrifice of the altar if he is not a priest, fully ordained by a visible and tangible bishop. [...] [It is necessary that he be] a presbyter properly constituted for that office by the bishop ». Letter Eius example, D 424.

16. Cf. Decree of the Sacred Congregation of the Holy Office, April 9, 1951; AAS 43 (1951), 217. — This decree to which Pius XII refers aggravates the penalty for those who consecrate and for those who receive consecration without a papal mandate. A commentary on this decree states: «Such an act, in fact, is not a violation of a purely ecclesiastical law, but, even apart from a schismatic attitude, it entails a disdain for ecclesiastical authority and cannot but cause serious damage. public to the souls of the faithful» (Nouvelle revue theologique, July 1951, p. 751).

17. Geoffrey King, A Schismatic Church? - A Canonical Evaluation, in The Catholic Church in Modern China (E. Tang &J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013.

Encyclical Meminisse iuvat, July 14, 1958, AAS 50 (1958), 453

18.      Regarding schismatic Russia and following Father Theiner, Louis Veuillot said (L'Église schismatique russe, in Mélanges, ie series, Louis Vives, 1876, III, 399): «In Russia there are still characters we call bishops, but there is no episcopate anymore». The same can be said from now on about the Chinese Patriotic Church: In official China there are still characters we call bishops, but there is no episcopate anymore.

19.      The Great Proletarian Cultural Revolution was a new stage of Chinese communist terror. Launched by Mao in 1966 to combat the "four winds" (old ideas, customs, morality and culture), it was the cause of new purges within the "intellectuals".

20. Thirteen Points in. The Catholic Church in Modernt China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 142&s.

 

  

LA PERSECUCION COMUNISTA DE LA IGLESIA CATOLICA EN CHINA. (CUARTA PARTE)

 Enseguida, la encíclica deplora la tendencia a menoscabar la autoridad del Magisterio: «No temen como primera medida limitar a su arbitrio la autoridad del supremo Magisterio de la Iglesia, diciendo que existen cuestiones como las sociales y económicas en las que a los católicos sería lícito no hacer caso de las enseñanzas doctrinales y de las normas dadas por la Sta. Sede Apostólica. Opinión -en realidad, parece de sobra confirmarlo- absolutamente falsa y llena de error, porque -como tuvimos ocasión de exponer hace algunos años a una selecta asamblea de Venerables Hermanos en el Episcopado- “la potestad de la Iglesia no está circunscrita al dominio de las cosas estrictamente religiosas’ como suele decirse, más pertenece a ella todo el campo de la ley natural, su enseñanza, interpretación y aplicación, en cuanto al fundamento moral. En efecto, por disposición divina, la observancia de la ley natural se refiere al camino, por el cual el hombre debe tender hacia su fin sobrenatural. Ahora bien, la Iglesia es, en este camino, guía y custodia de los hombres, en cuanto se relaciona con su fin sobrenatural”».

Asimismo, Pío XII desaprueba el proceder que consiste en escoger los asuntos sobre los cuales debemos obediencia: «Quienes, después de haber decretado y proclamado arbitrariamente esta limitación estrecha, y aunque declaren de palabra que quieren obedecer al Romano Pontífice en las verdades de fe y -como acostumbran expresarse- en las normas eclesiásticas que deben observarse, llegan hasta el atrevimiento de negar la obediencia a claras y precisas medidas y disposiciones de la Santa Sede, atribuyéndoles segundos fines imaginarios de orden político, como si se tratase de tenebrosas maquinaciones dirigidas contra la propia nación».

El incidente de la consagración Pío XII aborda enseguida el tema del acto consumado recientemente: la consagración de los dos sacerdotes franciscanos. «No obstante la explícita y severa amonestación de la Santa Sede a los interesados, se ha tenido la osadía de conferir, a algunos eclesiásticos, la consagración episcopal».

Pío XII se rehúsa a aprobar el acto cometido que transgrede una ley intangible:

«En presencia de atentados tan graves contra la disciplina y la unidad de la Iglesia, es nuestro preciso deber recordar a todos que muy otros son la doctrina y los principios que rigen la constitución de la Sociedad que, con poder divino, fundó Jesucristo Nuestro Señor». Estas consagraciones impugnaron la disciplina, la unidad y la constitución del Cuerpo místico de Jesucristo.

«De aquí se sigue que, obispos que no han sido nombrados ni confirmados por la Santa Sede, más aún, escogidos y consagrados contra explícitas disposiciones de ella, no podrán gozar de poder alguno de magisterio o de jurisdicción; ya que la jurisdicción se da a los obispos únicamente por mediación del Romano Pontífice»14.

¿Cuáles son las consecuencias? «Los actos que pertenecen a la potestad del sagrado Orden, realizados por dichos eclesiásticos, aunque sean válidos -suponiendo que haya sido válida la consagración que se les quiere conferir- son gravemente ilícitos, es decir, pecaminosos y sacrílegos. Vienen muy a propósito las palabras de amonestación pronunciadas por el Divino Maestro: "Quien no entra en el redil por la puerta, sino que sube por otra parte, es un ladrón y un asesino”»15.

Pero, ¿no hay acaso en la historia evidencia a favor de la legitimidad de tales consagraciones? «Bien sabemos que estos rebeldes, para legitimar los oficios que, por desgracia, han usurpado, apelan a la práctica seguida en siglos pasados; pero todos ven muy bien que la disciplina eclesiástica iría derribándose si, en una o en otra cuestión, fuera lícito a cualquiera, atenerse a disposiciones que ya no están en vigor, puesto que la suprema autoridad eclesiástica hace tiempo que determinó diversamente.

Más aún, el mismo hecho de apelar a una disciplina diversa, lejos de excusar su conducta, es prueba de su voluntad de sustraerse deliberadamente a la disciplina vigente y que están obligados a seguir: disciplina que vale no solamente para China y para los territorios recientemente evangelizados, sino para toda la Iglesia».

A quienes infringen esta ley les son infligidas severas penas: «Por causa de una consagración abusiva, que constituye un gravísimo atentado a la unidad de la Iglesia, ha sido establecida la excomunión oficialísimamente reservada a la Sede Apostólica, en la cual incurre ipso facto, no solo quien recibe la consagración arbitraria, sino quien la confiere »16.

Finalmente, el pretexto más sincero que alegó la parte culpable fue su situación de extrema necesidad. No obstante, Pío XII lo descarta: «No se provee al beneficio espiritual de los fieles con la violación de las leyes de la Iglesia».

DESPUÉS DEL ASUNTO DE LAS CONSAGRACIONES

Recepción de la encíclica por parte de los destinatarios ¿Cómo recibieron la encíclica el clero y los fieles a los cuales estaba dirigida? Las reacciones fueron diversas: oscilaron desde la obediencia filial hasta la rebelión. Sin embargo, la mayoría se declararon doblemente incomprendidos: incomprendidos en sus intenciones: ellos querían permanecer fieles a Roma sin la menor intención de cisma; e incomprendidos en cuanto a la situación de urgencia cuya gravedad, según ellos, estaba siendo subestimada por la Santa Sede. No desestimaban al Papa, solo estaban convencidos de que la situación del catolicismo en China le era desconocida en toda su magnitud.

Según algunos, la excomunión había sido muy severa. Y, por otra parte, ¿realmente se aplicaba a su situación? «Ellos no cuestionaban lo justo de la ley ni su carácter razonable, solo la consideraban inaplicable en su situación particular. [...] Cabe añadir que existen pruebas de que la decisión de consagrar o ser consagrados fue, en gran medida, una decisión que se tomó con miedo y pesar, pero que fue considerada una necesidad dolorosa»17.

Pío XII no aprobó esta actitud hacia la ley de la Iglesia. Un poco después de Ad Apostolorum Principis, en una encíclica dirigida al mundo entero, emitió un amargo lamento sobre la situación del espíritu de los chinos de la Iglesia Patriótica: «Con dolor vemos pisotearse a veces los derechos de la Iglesia, a la cual compete elegir y consagrar por un mandato de la Santa Sede a los obispos destinados a gobernar legítimamente el pueblo cristiano; y esto sucede con gravísimo perjuicio de los fieles, como si la Iglesia Católica fuese una cosa de una sola nación y dependiente de la autoridad civil y no una institución divina destinada a acoger a todos los pueblos»18.

La Iglesia subterránea

Los fieles y el clero chino que permanecieron obedientes a Roma sufrieron una vigilancia asfixiante. Aunque la Iglesia subterránea llevaba varios años adiva, se convirtió entonces en una verdadera sociedad organizada que recuerda a la de los sacerdotes refractarios de la Revolución francesa. Se formó una red de catequistas, de escuelas e incluso de comunidades religiosas clandestinas.

Durante la Revolución Cultural 19, los arrestos se hicieron todavía más numerosos, los últimos obispos fueron arrancados de sus rebaños y fueron encarcelados o asesinados, a menudo después de torturas inhumanas.

Al término de dicha revolución (1979), se remiró un aire apenas un poco más fresco. En efecto, cierto número de sacerdotes y obispos que sobrevivieron a la prisión y a la tortura fueron liberados, pero solo para sufrir una suerte de arresto domiciliario. El obispo se veía permanentemente acompañado en su casa por un agente del Partido. Si un hombre entraba a la casa, el agente lo seguía por todas partes para asegurarse de que el obispo no realizara una ordenación clandestina.

A partir de ese mismo año de 1979, los fieles laicos se vieron sometidos a un nuevo tipo de persecución: la política del hijo único. Con el riesgo de sufrir fuertes represalias, las familias católicas se las ingeniaron para traer varios hijos al mundo. Estos, los llamados «niños negros» eran y son todavía privados de cobertura médica, de empleo formal, en fin: de toda existencia legal. Monseñor Fan, obispo de Báoding: un caso típico Entre el gran número de obispos, sacerdotes y fieles que fueron encarcelados durante la Revolución Cultural, monseñor Pedro José Fan Xueyan, obispo de Báoding, se hizo notar por la firmeza inquebrantable de su fe, así como por los largos años de tortura y prisión sufridos.

Monseñor Fan fue nombrado obispo por Pío XII y consagrado en 1951. Fue encarcelado dos veces durante la Revolución Cultural.

Estuvo libre por un corto tiempo cuando, en abril de 1982, fue arrestado por tercera vez y condenado a diez años de prisión por «haber ejercido ilegalmente su autoridad eclesiástica al ordenar sacerdotes». Cinco años y medio después, el 17 de noviembre de 1987, fue transferido de la prisión a su casa, donde se le mantuvo en arresto domiciliario. Solo tenía permitidas las visitas de sus familiares cercanos.

En 1987, se publicó una declaración de monseñor Fan, en forma de una entrevista de trece preguntas. Estas son dos de aquellas preguntas:

«P. 2: ¿Es normal que vosotros mismos elijáis y ordenéis al clero?

» R.: Hay dos formas de responder esta pregunta. En primer lugar, antes, en China, no teníamos nuestros propios misioneros. El Papa nos enviaba a todos los misioneros desde otros países, de manera que era imposible que nosotros mismos eligiéramos y ordenáramos al clero.

» Después de mucho tiempo, empezamos a tener nuestros propios misioneros y nuestros propios obispos. Por lo tanto, ya nos era posible ordenar a nuestros propios sacerdotes y consagrar a nuestros propios obispos. Sin embargo, necesitábamos la autorización del Papa para consagrar a un obispo. Así es en todo el mundo y no se hace ninguna excepción en ningún país.

» En segundo lugar, la Asociación Patriótica no puede elegir ni ordenar, puesto que ha roto vínculos con el Papa y no se somete a su autoridad. Sin embargo, si la Asociación Patriótica se hubiera limitado a transgredir la ley con la consagración de obispos, esto ya construiría un acto de rebelión en contra del Papa y en contra de Jesús.

» P. 6: Algunos sacerdotes de edad avanzada que no se han unido a la reforma ni han seguido la línea de la Asociación Patriótica no están vinculados a ningún obispo. ¿Es esta una forma correcta de actuar?

»R.: Es correcta si el obispo anterior ya no vive y si ya no pudieron encontrar un nuevo obispo. En tales circunstancias, sus actos están en conformidad con la legislación de la Iglesia» 20.

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Discurso al Sagrado Colegio y al Episcopado, 2 de noviembre de 1954; cf. AAS 46 (1954), 671-672.

13. John Tong, The Churchjrom 1949 to 1990, en The Catholic Church in Modern China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 13 & 14.

14.     Sobre el tema de la jurisdicción episcopal, es importante resaltar lo que decía Pío VI: «A los otros obispos [distintos del Papa] es necesario que a cada uno le sea asignada una porción particular del rebaño, no por derecho divino, sino por derecho eclesiástico; no a través de la boca de Cristo, sino a través del orden jerárquico, a fin de que pueda desplegar, sobre esta limitada porción, la potestad ordinaria de gobierno». Breve Supersoliditate, 28 de noviembre de 1786, §16.

El pasaje que subrayamos deja entrever que el obispo legítimamente consagrado ya posee, desde antes de que se le asigne una porción de la Iglesia, una potestad para gobernar, misma que se lleva al acto al recibir la jurisdicción sobre dicha porción.

15.     El Papa Inocencio III declara que esta ilicitud se extiende también a los actos cometidos por los sacerdotes que han sido ordenados por un obispo ilegítimo: «Por más honesto, religioso, santo y prudente que uno sea, este no puede ni debe consagrar la Eucaristía ni celebrar el sacrificio del altar si no es presbítero, ordenado en toda regla por obispo visible y tangible. [...] [Es necesario que sea] un presbítero constituido propiamente para ese oficio por el obispo». Carta Eius exemplo, D 424.

16. Cf. Decreto de la Sagrada Congregación del Santo Oficio, 9 de abril de 1951; AAS 43 (1951), 217. — Este decreto al que Pío XII hace referencia agrava la pena para aquellos que consagran y para aquellos que reciben la consagración sin mandato papal. Un comentario sobre este decreto señala: «Tal acto, en efecto, no es una violación de una ley puramente eclesiástica, sino que, incluso al margen de una actitud cismática, conlleva un desdén hacia la autoridad eclesiástica y no puede sino causar un grave perjuicio público a las almas de los fieles» (Nouvelle revue théologique, julio 1951, p. 751).

17. Geoffrey King, A Schismatic Church? - A Canonical Evaluation, en The Catholic Church inModern China (E. Tang &J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013.

Encíclica Meminisse iuvat, 14 de Julio de 1958, AAS 50 (1958), 453

18.     A propósito de la Rusia cismática y siguiendo al padre Theiner, Louis Veuillot decía (L'Église schismatique russe, en Mélanges, ie serie, Louis Vives, 1876, III, 399): «En Rusia todavía hay personajes que denominamos obispos, pero ya no hay episcopado». Lo mismo podrá decirse de aquí en adelante acerca de la Iglesia Patriótica China: En la China oficial todavía hay personajes que denominamos obispos, pero ya no hay episcopado.

19.     La Gran Revolución Cultural Proletaria fue una nueva etapa del terror comunista chino. Lanzada por Mao en 1966 para combatir a los «cuatro vientos» (viejas ideas, costumbres, moral y cultura), fue la causa de nuevas purgas en el seno de los «intelectuales».

20. Thirteen Points en. The Catholic Church inModertt China (E. Tang & J.-P. Wieát), Wipf & Stock, 2013, pp. 142 & s.

Moralidade da cremação segundo a doutrina da Igreja Católica. (Continuação e conclusão do artigo anterior).

 

Para a compreensão deste último artigo sobre a cremação dos corpos ou cadáveres dos fiéis, iremos dividi-lo em duas partes: 1) Razões convenientemente baseadas nas sagradas escrituras e 2) Disciplina eclesiástica tradicional.

1) Razões de conveniência.

Nossas razões de conveniência são baseadas nas Sagradas Escrituras e há múltiplas citações onde este tema crucial é abordado hoje, onde a ignorância prevalece sobre os argumentos da Igreja, é difícil, devido à brevidade do artigo, listar todos os citações Aqui, vamos apenas expor algumas delas.

a) No livro do Génesis são-nos apresentadas duas citações: uma em que trata da criação do homem e da sua posterior queda, é implacável a frase de Nosso Senhor: "Com o suor do teu rosto comerás o teu pão, até vocês vulvas à TERRA; porque dela foste tomado. PÓ VOCÊ É E AO PÓ RETORNARÁ (Gn. III, 19). Daqui nasce a esperança da ressurreição, que São Paulo comenta mais tarde nas suas epístolas. Na Semana Santa somos lembrados da nossa condição com a imposição das cinzas: "Memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris" lembra-te homem que pó és e ao pó voltarás.

b) Quando Nosso Senhor Jesus Cristo morreu, foi descido da cruz, lavado, ungido e envolto num lençol, a seguir diz a escritura: “Tomaram o corpo de Jesus e envolveram-no em faixas com as espécies aromáticas, conforme o caminho da sepultura dos judeus... (Jo, XIX. Vers.40 ss.) Quem quiser interpretar este versículo da Sagrada Escritura conforme sua conveniência, leve em conta o que Jesus Cristo diz sobre as pessoas que interpretam a Escritura à sua maneira : "E assim aquele que violar um destes menores mandamentos e ensinar os homens a fazê-lo, será declarado o menor no reino dos céus..." (S. Mt. 5, 13-199).

c) Morte de Santo Estêvão. As condições de sua morte são conhecidas de todo bom católico, o que é relatado nos Atos ou Atos dos Apóstolos.Remeto o leitor ao cap. VII e VIII, dos quais apenas extraio estas palavras: "Alguns homens piedosos deram enterro a Esteban e fizeram um grande luto por ele."

2) Disciplina eclesiástica tradicional.

Continuando com o que foi dito na primeira parte, a cremação é uma prática em hipótese alguma aceita pela Igreja Católica. Além de ser uma prática patrocinada pela Maçonaria, inimiga da Igreja e de outras seitas, razão pela qual a Igreja se opõe não só à própria cremação, mas também a essas seitas com três memoráveis ​​decretos do Santo Ofício: 19 de maio de 1886, dezembro 15 de 1886, 27 de julho e 1892.

a) os decretos do Santo Ofício.

1) O Santo Ofício, ao dar o seu veredicto sobre esta matéria, recorda-nos que estes foram dados em virtude dos inimigos da Igreja (como a Maçonaria, entre outros) que promovem esta prática de cremação por ódio à religião católica e inculcar o paganismo dentro da Igreja Católica. O procedimento do Santo Ofício é baseado em perguntas e respostas, eis o referido procedimento:

Às dúvidas:

 a) É lícito dar o seu nome a sociedades que tenham por finalidade promover a prática da queima de cadáveres humanos?

b) É lícito mandar queimar os cadáveres próprios ou alheios?

Foi respondido em 19 de maio de 1886:

a) Negativamente, e tratando-se de empresas afiliadas da Maçonaria, cabe recurso das penalidades que lhe forem proferidas.

b) Negativamente. SS Leão XIII, confirmando este decreto, "ordenou ao Ordinário que "procure instruir oportunamente os fiéis de Cristo sobre o detestável abuso de queimar corpos humanos e separar dele com todas as suas forças o rebanho que lhes foi confiado"

Então, em 15 de dezembro de 1886:

Quando se trata daqueles cujo corpo não é queimado por vontade própria, mas por vontade alheia, os ritos e sufrágios da Igreja podem ser cumpridos ora em casa, ora no templo, mas não no local da cremação, uma vez que o escândalo foi removido. No entanto, o escândalo também pode ser afastado, dando-se a conhecer, ou seja, dando-se a conhecer que a cremação não foi escolhida por vontade própria do defunto. Mas se se trata daqueles que por livre e espontânea vontade perseveraram certa e notoriamente até a morte, de acordo com o decreto do justo IV, de 19 de maio de 1886, é necessário agir com eles de acordo com as normas do Ritual Romano., tit. Quibus non licet dare eccesiastican sepulturam. Nos casos em que possam surgir dúvidas ou dificuldades. O ordinário do lugar deve ser consultado... (Dz. 1863-1864)

b) CÓDIGO DE DIREITO CANÔNICO. ¿Sobre esta questão delicada, o que nos diz o Código de Direito Canônico sobre a cremação de cadáveres?

“Os corpos dos fiéis defuntos devem ser enterrados, sendo reprovada a sua cremação.

Se alguém ordenar por qualquer forma que o seu corpo seja queimado, é ilegal cumprir esse testamento, e se tiver sido declarado em qualquer contrato, testamento ou qualquer outro ato, deve-se considerar como não expresso” (C. 1203 do o enterro eclesiástico).

Comentários adicionados a este Canon. A Igreja sempre procurou encorajar o costume dos cristãos de enterrar os cadáveres dos fiéis, ameaçando com penas aqueles que desafiassem esse costume de hostilidade contra as práticas cristãs e por negarem a ressurreição do corpo e a imortalidade da alma (Por outro lado, estes dois últimos, como a ressurreição do corpo e a imortalidade da alma, são expressos no credo).

Mas como é algo intrinsecamente mau ou em si contrário à religião cristã, a Igreja não se opôs à cremação de cadáveres quando ficou claro que não se deviam a motivos condenáveis, mas a causas de especial gravidade (tais são os casos de guerra onde é impossível enterrar todos os mortos em batalha ou no caso de pragas)

Para que o sentido piedoso dos fiéis em relação à tradição eclesiástica não seja prejudicado e para mostrar claramente que a mente da Igreja se opõe à cremação, os ritos do enterro eclesiástico e sucessivos sufrágios nunca devem ser celebrados no mesmo local quando a cremação ocorre , nem mesmo na forma de simples acompanhamento na trasladação do cadáver (Instituição da Sagrada Congregação do Santo Ofício, 5 de julho de 1963: AAS 56-1964; 822-823)

Este documento afirma claramente que a Igreja:

a) Continua a manifestar a sua preferência pelo sepultamento dos cadáveres.

b) só permite a cremação nos casos já especificados no parêntese superior, ou seja, em tempos de guerra ou peste em que o bem comum, que neste caso é a saúde da comunidade, esteja ameaçado pelo apodrecimento e decomposição dos cadáveres.

c) Para apresentar a certidão de sepultura, proibir a realização de ritos eclesiásticos no local da cremação, conforme acima referido. Finalmente, é importante levar em consideração a C. 1204, que trata do enterro eclesiástico no caso de cremação.

CONCLUSÃO.  Depois de expor a doutrina da Igreja sobre a cremação de cadáveres, não resta outra opção senão seguir fielmente esta doutrina sob pena de incorrer nas sanções aqui na terra e as consequências na vida eterna. Esta prática está muito bem definida e nada penalizada de acordo com a doutrina da Igreja. Espero que todos os católicos sejam coerentes e tomem decisões verdadeiras que estejam de acordo com seu batismo e com a graça de Nosso Senhor Jesus Cristo e rejeitem definitivamente esse terrível costume de cremar cadáveres, uma prática que cheira a enxofre, que cheira a inferno.

Lamentamos muito que muitas autoridades eclesiásticas atuais colaborem com essa prática anticatólica, tanto passivamente, não desaprovando publicamente a cremação, quanto fazendo das igrejas locais cemitérios não para cadáveres, mas para urnas cheias de cinzas, sendo um negócio muito lucrativo. Lamentamos muito esse duplo padrão da Igreja "oficial" e, tal atitude, confunde os católicos. Bem poderíamos aplicar aquelas palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo aos fariseus em relação ao templo de Salomão: "A minha casa é casa de oração e não covil de ladrões", cada um tire a sua conclusão e que Deus tenha misericórdia de nós.  

 

    

Moralité de la crémation selon la doctrine de l'Église catholique. (Suite et conclusion de l'article précédent)

Pour la compréhension de ce dernier article sur la crémation des corps ou des cadavres des fidèles, nous le diviserons en deux parties: 1) Les raisons commodément basées sur les écritures sacrées et 2) La discipline ecclésiastique traditionnelle.

1) Raisons de commodité.

Nos raisons de convenance sont basées sur les Saintes Écritures et il existe de multiples citations où ce sujet crucial est aujourd'hui abordé, où l'ignorance l'emporte sur les arguments de l'Église, il est difficile, en raison de la brièveté de l'article, d'énumérer tous les Citations Ici, nous n'en exposerons que quelques-unes.

 a) Dans le livre de la Genèse on nous présente deux citations: l'une dans laquelle elle traite de la création de l'homme et de sa chute subséquente, la phrase est implacable de Notre-Seigneur : « A la sueur de ton visage tu mangeras du pain, jusqu'à vous vulves à la TERRE ; car d'elle tu as été pris. POUSSIERE TU ES ET POUSSIERE TU REVIENDRAS (Gen. III, 19). De là naît l'espérance de la résurrection, que saint Paul commentera plus tard dans ses épîtres. Pendant la semaine sainte, on nous rappelle notre condition avec l'imposition des cendres: «Memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris » souviens-toi homme quelle poussière tu es et à la poussière tu retourneras.

b) Lorsque Notre-Seigneur Jésus-Christ est mort, Il a été descendu de la croix, lavé, oint et enveloppé dans un drap, puis l'Écriture dit: "Ils prirent le corps de Jésus et l'enveloppèrent de lanières avec les espèces aromatiques, selon la voie de l'ENTERREMENT des Juifs... (Jn, XIX. Vers.40 ss.) Quiconque veut interpréter ce verset de l'Ecriture Sainte à sa convenance, tienne compte de ce que Jésus-Christ dit des personnes qui interprètent l'Ecriture à leur manière: "Et ainsi celui qui viole l'un de ces plus petits commandements et enseigne aux hommes à le faire, sera déclaré le moindre dans le royaume des cieux…" (S. Mt. 5, 13-199).

c) Mort de saint Étienne. Les conditions de sa mort sont connues de tout bon catholique, ce qui est rapporté dans les Actes ou Actes des Apôtres.Je renvoie le lecteur au chap. VII et VIII, dont je ne tire que ces mots: « Des hommes pieux ont donné la sépulture à Esteban et lui ont fait un grand deuil.

 2) Discipline ecclésiastique traditionnelle.

Poursuivant ce qui a été dit dans la première partie, la crémation est une pratique en aucun cas acceptée par l'Église catholique. En plus d'être une pratique parrainée par la franc-maçonnerie, ennemie de l'Église et des autres sectes, c'est pourquoi l'Église s'oppose non seulement à la crémation elle-même, mais aussi à ces sectes avec trois décrets mémorables du Saint-Office: 19 mai 1886, décembre 15, 1886, 27 juillet et 1892.

a) les décrets du Saint-Office.

1) Le Saint-Office, en rendant son verdict à ce sujet, rappelle que ceux-ci ont été rendus en vertu des ennemis de l'Église (comme la franc-maçonnerie, entre autres) qui promeuvent cette pratique de la crémation par haine de la religion catholique et inculquer le paganisme au sein de l'Église catholique. La procédure du Saint-Office est basée sur des questions et réponses, voici ladite procédure:

Aux doutes:

 a) Est-il licite de donner votre nom à des sociétés dont le but est de promouvoir la pratique de brûler des cadavres humains?

b) Est-il permis d'ordonner que son propre cadavre ou celui d'autrui soit brûlé?

Il fut répondu le 19 mai 1886:

a) Négativement, et dans le cas des sociétés affiliées de la Maçonnerie, les sanctions prononcées à son encontre sont portées en appel.

b) Négativement. SS Léon XIII confirmant ce décret, "ordonna à l'ordinaire de" chercher à instruire en temps opportun les fidèles du Christ sur l'abus détestable de brûler des corps humains et d'en séparer de toutes leurs forces le troupeau qui leur était confié "

Puis le 15 décembre 1886:

Quand il s'agit de ceux dont le corps n'est pas brûlé par leur propre volonté, mais par quelqu'un d'autre, les rites et les suffrages de l'Église peuvent être accomplis tantôt chez eux, tantôt dans le temple, mais pas dans le lieu de crémation, une fois le scandale a été supprimée. Cependant, le scandale peut également être supprimé, en le faisant savoir, c'est-à-dire en faisant savoir que la crémation n'a pas été choisie par la propre volonté du défunt. Mais s'il s'agit de ceux qui de leur plein gré ont persévéré de façon certaine et notoire jusqu'à la mort, conformément au décret de la foire IV, 19 mai 1886, il faut agir avec eux conformément aux normes du Rituel Romain, mésange. Quibus non licet ose eccesiastican sepulturam. En cas de doute ou de difficulté. L'ordinaire du lieu doit être consulté... (Dz. 1863-1864)

b) CODE DE DROIT CANON. ¿Sur ce sujet sensible, ¿qué nous dit le Code de droit canonique sur la crémation des cadavres?

«Les corps des fidèles décédés doivent être enterrés, leur crémation étant désapprouvée.

Si quelqu'un ordonne de quelque manière que son corps soit brûlé, il est illégal d'obtempérer à cette volonté, et s'il avait été déclaré dans un contrat, un testament ou tout autre acte, il doit être considéré comme non exprimé" (C. 1203 du la sépulture ecclésiastique).

Commentaires ajoutés à ce Canon. L'Église a toujours essayé d'encourager la coutume des chrétiens d'enterrer les cadavres des fidèles, menaçant de sanctions ceux qui contestaient cette coutume d'hostilité contre les pratiques chrétiennes et pour nier la résurrection du corps et l'immortalité de l'âme (D'autre part, Clean côté, ces deux dernières, telles que la résurrection du corps et l'immortalité de l'âme, sont exprimées dans le credo).

Mais comme c'est une chose intrinsèquement mauvaise ou en soi contraire à la religion chrétienne, l'Église ne s'est pas opposée à la crémation des cadavres alors qu'il était clair qu'ils n'étaient pas dus à des motifs répréhensibles, mais à des causes d'une gravité particulière (tels sont les cas de guerre où il est impossible d'enterrer tous ceux qui sont morts au combat ou en cas de peste)

Pour que le sens pieux des fidèles envers la tradition ecclésiastique ne soit pas ébranlé et pour bien montrer que l'esprit de l'Église s'oppose à la crémation, les rites d'inhumation ecclésiastique et les suffrages subséquents ne doivent jamais être célébrés au même endroit où a lieu la crémation , pas même sous forme de simple accompagnement au transfert du cadavre (Institution de la Sacrée Congrégation du Saint-Office, 5 juillet 1963 : AAS 56-1964 ; 822-823)

Ce document indique clairement que l’Église:

a) Il continue à manifester sa préférence pour l'inhumation des cadavres.

b) n'autorise la crémation que dans les cas déjà spécifiés dans la parenthèse supérieure, c'est-à-dire en temps de guerre ou de peste où le bien commun, qui dans ce cas est la santé de la communauté, est mis en danger par la pourriture et la décomposition des cadavres.

 c) Pour présenter le certificat d'inhumation, interdire la tenue des rites ecclésiastiques sur le site de crémation, comme indiqué ci-dessus. Enfin, il est important de tenir compte de la C. 1204, qui traite de l'inhumation ecclésiastique en cas de crémation.

CONCLUSION.  Après avoir exposé la doctrine de l'Église sur la crémation des cadavres, il n'y a pas d'autre choix que de suivre fidèlement cette doctrine sous peine d'encourir les sanctions ici-bas et les conséquences dans la vie éternelle. Cette pratique est très bien définie et pénalisée de rien conformément à la doctrine de l'Église. J'espère que tous les catholiques sont cohérents et prennent de vraies décisions conformes à leur baptême et à la grâce de Notre-Seigneur Jésus-Christ et rejettent définitivement cette terrible coutume d'incinérer les cadavres, une pratique qui sent le soufre, qui sent l'enfer.

Nous sommes vraiment désolés que de nombreuses autorités ecclésiastiques actuelles collaborent à cette pratique anti-catholique à la fois passivement en ne désapprouvant pas publiquement la crémation et en faisant des églises locales des cimetières non pas pour les cadavres mais pour les urnes remplies de cendres, étant une activité très lucrative. Nous sommes vraiment désolés pour ce double standard de l'Église "officielle" et, une telle attitude, déroute les catholiques. Nous pourrions bien appliquer ces paroles de Notre-Seigneur Jésus-Christ aux pharisiens à propos du temple de Salomon: «Ma maison est une maison de prière et non un repaire de voleurs», chacun tire sa propre conclusion et que Dieu ait pitié de nous.  

 

   

Morality of cremation according to the doctrine of the Catholic Church. (Continuation and conclusion of the previous article)

 

For the understanding of this last article on the cremation of the bodies or corpses of the faithful, we will divide it into two parts: 1) Reasons conveniently based on the sacred scriptures and 2) Traditional ecclesiastical discipline.

 1) Reasons of convenience.

 Our reasons of convenience are based on the Holy Scriptures and there are multiple quotes where this crucial topic is touched on today, where ignorance prevails over the arguments of the Church, it is difficult, due to the shortness of the article, to list all the quotes Here, we will only expose some of them.

a) In the book of Genesis we are presented with two quotes: one in which it deals with the creation of man and his subsequent fall, the sentence is implacable from Our Lord: "With the sweat of your face you will eat bread, until you vulvas to the EARTH; for from her you were taken. DUST YOU ARE AND TO DUST YOU WILL RETURN (Gen. III, 19). From here arises the hope of the resurrection, which Saint Paul later comments on in his epistles. In Holy Week we are reminded of our condition with the imposition of ashes: "Memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris" remember man what dust you are and to dust you will return.

b) When Our Lord Jesus Christ died, He was taken down from the cross, washed, anointed and wrapped in a sheet, then the scripture says: "They took the body of Jesus and wrapped it in strips with the aromatic species, according to the way of BURIAL of the Jews... (Jn, XIX. Vers.40 ss.) Whoever wants to interpret this verse of Holy Scripture at their convenience, take into account what Jesus Christ says about people who interpret Scripture in their own way: "And so the whoever violates one of these smallest commandments and teaches men to do so, will be declared the least in the kingdom of heaven…” (S. Mt. 5, 13-199).

c) Death of Saint Stephen. Every good Catholic knows the conditions of his death, which is reported in the Acts or Acts of the Apostles. I refer the reader to chap. VII and VIII, from which I only extract these words: "Some pious men gave Esteban burial and made a great mourning over him."

2) Traditional ecclesiastical discipline.

 Continuing with what was stated in the first part, cremation is a practice under no circumstances accepted by the Catholic Church. In addition to being a practice sponsored by Freemasonry, the enemy of the Church and other sects, which is why the Church goes against not only cremation itself, but also against these sects with three memorable decrees of the Holy Office: 19 May 1886, December 15, 1886, July 27 and 1892.

 a) the decrees of the Holy Office.

 1) The Holy Office, when giving its verdict on this matter, reminds us that these were given by virtue of the enemies of the Church (such as Freemasonry, among others) who promote this practice of cremation out of hatred of the Catholic religion and to inculcate paganism within the Catholic Church. The procedure of the Holy Office is based on questions and answers, here is said procedure:

To the doubts:

 a) Is it lawful to give your name to societies whose purpose is to promote the practice of burning human corpses?

b) Is it lawful to order that one's own corpses or those of others be burned?

It was answered on May 19, 1886:

a) Negatively, and in the case of affiliated companies of the Masonic, the penalties handed down against it are appealed.

b) Negatively. SS Leo XIII confirming this decree, "commanded the ordinary to "seek to timely instruct the faithful of Christ about the detestable abuse of burning human bodies and to separate from it with all their might the flock entrusted to them"

Then on December 15, 1886:

When it comes to those whose body is not burned by their own will, but by someone else's, the rites and suffrages of the Church can be fulfilled now at home, now in the temple, but not in the place of cremation, once the scandal has been removed. However, the scandal may also be removed, making it known, that is, making it known that the cremation was not chosen by the deceased's own will. But if it is about those who of their own free will persevered certain and notoriously until death, in accordance with the decree of the fair IV, May 19, 1886, it is necessary to act with them in accordance with the norms of the Roman Ritual, tit. Quibus non licet dare eccesiastican sepulturam. In cases where doubt or difficulty may arise. The ordinary of the place must be consulted... (Dz. 1863-1864)

b) CODE OF CANON LAW. On this sensitive issue, what does the Code of Canon Law tell us about the cremation of corpses?

“The bodies of the deceased faithful must be buried, their cremation being disapproved.

If someone commands in any way that his body be burned, it is illegal to comply with that will, and if it had been declared in any contract, testament or any other act, it should be considered as not expressed" (C. 1203 of the ecclesiastical burial).

Comments added to this Canon. The Church always tried to encourage the custom of Christians to bury the corpses of the faithful, threatening with penalties those who challenged this custom of hostility against Christian practices and for denying the resurrection of the body and the immortality of the soul (On the other Clean side, these last two, such as the resurrection of the body and the immortality of the soul, are expressed in the creed).

But since it is an intrinsically bad thing or in itself opposed to the Christian religion, the Church did not oppose the cremation of corpses when it was clear that they were not due to reprehensible reasons, but to causes of special gravity (such are the cases of war where it is impossible to bury all those killed in battle or in the case of plagues)

 So that the pious sense of the faithful towards ecclesiastical tradition is not undermined and to clearly show that the mind of the Church is opposed to cremation, the rites of ecclesiastical burial and subsequent suffrages should never be celebrated in the same place when the cremation takes place, not even in the form of simple accompaniment in the transfer of the corpse (Institution of the Sacred Congregation of the Holy Office, July 5, 1963: AAS 56-1964; 822-823)

This document clearly states that the Church:

a) He continues to show his preference for the burial of the corpses.

b) only allows cremation in the cases already specified in the upper parenthesis, that is, in times of war or plague where the common good, which in this case is the health of the community, is endangered by rotting and decomposition of corpses.

c) To submit the burial certificate, prohibit ecclesiastical rites from being held at the cremation site, as stated above. Finally, it is important to take into account C. 1204, which deals with ecclesiastical burial in the case of cremation.

CONCLUSION.  After exposing the doctrine of the Church on the cremation of corpses, there is no other option than to faithfully follow this doctrine under pain of incurring the sanctions here on earth and the consequences in eternal life. This practice is very well defined and penalized for nothing in accordance with the doctrine of the Church. I hope that all Catholics are consistent and make true decisions that are in accordance with their baptism and with the grace of Our Lord Jesus Christ and definitively reject this terrible custom of cremating corpses, a practice that smells of sulfur, that smells of hell.

We are very sorry that many current ecclesiastical authorities collaborate in this anti-Catholic practice both passively by not publicly disapproving of cremation and by making local churches cemeteries not for corpses but for urns filled with ashes, being a very lucrative business. We are very sorry for this double standard of the "official" Church and, such an attitude, confuses Catholics. We could well apply those words of Our Lord Jesus Christ to the Pharisees in relation to Solomon's temple: "My house is a house of prayer and not a den of thieves", each one draws his own conclusion and may God have mercy on us.  

 

  

Moralidad de la cremación según la doctrina de la Iglesia Católica. (Continuación y conclusión del anterior artículo)

Para la comprensión de este último artículo sobre la cremación de los cuerpos o cadáveres de los fieles, dividiremos en dos partes: 1) Razones convenientemente basadas en las sagradas escrituras y 2) Disciplina eclesiástica tradicional.

1) Razones de de conveniencia.

Nuestras razones de conveniencia se basan en las Sagradas Escrituras y son múltiples las citas donde se toca este tema tan crucial en la actualidad en donde la ignorancia impera sobre los argumentos de la Iglesia, es difícil, por lo corto del artículo, ponerlas todas las citas aquí, solo expondremos algunas de ellas.

a) En el libro del Génesis se nos presenta dos citas: una en la cual se trata sobre la creación del hombre y su posterior caída, la frase es implacable de Nuestro Señor: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vulvas a la TIERRA; pues de ella fuiste tomada. POLVO ERES Y AL POLVO VOLVERAS (Gen. III, 19). De aquí surge la esperanza de la resurrección, que, luego comenta San Pablo en sus epístolas. En semana Santa se nos recuerda nuestra condición con la imposición de la ceniza: “Memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris” recuerda hombre que polvo eres y al polvo volverás.

b) Cuando Nuestro Señor Jesucristo murió fue bajado de la cruz, lavado, ungido y envuelto en una sábana, luego dice la escritura: “Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en fajas con las especies aromáticas, según la manera de SEPULTAR de los judíos… (Jn, XIX. Vers.40 ss.) quien quiera interpretar este versículo de la Escritura Sagrada a su conveniencia, tenga muy en cuenta aquello que dice Jesucristo sobre las personas que interpretan la Escritura a su manera: “Y así el que viole uno de estos mandatos más pequeños y enseñe a los hombres a hacerlo, será declarado el más pequeño en el reino de los cielos…” (S. Mt. 5, 13-199).

c) Muerte de San Esteban. De todo buen católico es conocida las condiciones de su muerte la cual se encuentra relatada en los Hechos o Actas de los Apóstoles, remito al lector al cap. VII y VIII, del cual solo extraigo estas palabras: “A Esteban le dieron SEPULTURA algunos hombres piadosos e hicieron sobre él gran duelo”

2) Disciplina eclesiástica tradicional.

Continuando con lo expuesto en la primera parte, la cremación es una práctica bajo ningún concepto aceptada por la Iglesia Católica. Además de ser una práctica patrocinada por la masonería enemiga de la Iglesia y otras sectas, razón por la cual la Iglesia va en contra no solo de la cremación en sí misma, sino también contra estas sectas con tres memorables decretos del Santo Oficio: el 19 de mayo de 1886, 15 de diciembre de 1886 del 27 y del de julio de 1892.

a) los decretos del Santo Oficio.

1) El Santo Oficio al dar su veredicto sobre esta cuestión, nos recuerda que estas se dieron en virtud de los enemigos de la Iglesia (como lo es la masonería, entre otras) que impulsan esta práctica de la cremación por odio a la religión católica y para inculcar el paganismo dentro de seno de la Iglesia católica. El procedimiento del Santo Oficio es a base de preguntas y respuestas, he aquí dicho proceder:

A las dudas:

 a) ¿Es licito dar su nombre a las sociedades, cuyo fin es promover la práctica de quemar los cadáveres humanos?

b) ¿Es licito mandar que se quemen los cadáveres propios o de los demás?

Se respondió el día 19 mayo de 1886:

a) Negativamente, y si se trata de sociedades filiales de la masónica, se recurre en las penas dadas contra ésta.

b) Negativamente. S. S. León XIII confirmando este decreto, "mando a los ordinarios que “procuraran instruir oportunamente a los fieles de Cristo acerca del detestable abuso d quemar los cuerpos humanos y que apartasen de el con todas sus fuerzas al rebaño a ellos confiados”

Luego el 15 de diciembre de 1886:

Cuando se trata de aquellos cuyo cuerpo no se quema por propia voluntad, sino por la ajena, pueden cumplirse los ritos y sufragios de la Iglesia ora en la casa, ora en el templo, pero no en el lugar de la cremación, removido el escándalo. Ahora bien, el escándalo podrá también removerse, haciendo conocer, o sea, dando a conocer que la cremación no fue elegida por la propia voluntad del difunto. Mas si se trata de quienes por propia voluntad perseveraron cierta y notoriamente hasta la muerte, atendido el decreto de la feria IV, 19 de mayo de 1886, hay que obrar con ellos de acuerdo con las normas del Ritual Romano, tit. Quibus non licet dare eccesiastican sepulturam. En los casos de que pueda surgir duda o dificultad. Ha de consultarse al ordinario del lugar… (Dz. 1863-1864)

b) CODIGO DE DERECHO CANONICO. Sobre este tema tan delicado, ¿Qué nos dice el Código de Derecho Canonico sobre la cremación de los cadáveres?

“Los cuerpos de los fieles fallecidos han de sepultarse, reprobada su cremación.

Si algún mandare en cualquier forma que su cuerpo sea quemado, es ilícito cumplir esa voluntad, y si se hubiera declarado en cualquier contrato, testamento u otro acto cualquiera, téngase por no expresado” (C. 1203 de la sepultura eclesiástica)

Comentarios añadidos a este Canon. Procuro siempre la Iglesia fomentar la costumbre de los cristianos de inhumar los cadáveres de los fieles, amenazando con penas a los que impugnaban esa costumbre de animad versación contra las practicas cristianas y por negar la resurrección de los cuerpos y la inmortalidad del alma (Por otro Clean side, estas dos últimas, como lo son la resurrección de los cuerpos y la inmortalidad del alma, se encuentran expresadas en el credo).

Pero como se trata de una cosa intrínsecamente mala o de suyo opuesta a la religión cristiana, la Iglesia no se opuso a la cremación de los cadáveres cuando le constaba que no obedecían a motivos reprobables, sino a causas de especial gravedad (tal son los casos de guerra donde es imposible dar sepultura a todos los muertos en batalla o en el caso de las pestes)

Para que no sufra menoscabo el sentido piadoso de los fieles respecto de la tradición eclesiástica y para manifestar con claridad que la mente de la Iglesia es opuesta a la cremación, nunca debería celebrarse los ritos de la sepultura eclesiástica y los subsiguientes sufragios en el mismo lugar cuando se efectúe la cremación, ni siquiera en forma de simple acompañamiento en el traslado del cadáver (Institución de la Sagrada Congregación del Santo Oficio, 5 de julio de 1963: AAS 56-1964; 822-823)

Este documento manifiesta bien a las claras que la Iglesia:

a) Continúa mostrando su preferencia por la inhumación de los cadáveres.

b) solo permite la cremación en los casos ya especificados en el paréntesis superior, es decir, en tiempo de guerra o por peste donde el bien común que, en este caso es la salud de la comunidad, se encuentra en peligro por la pudrición y descomposición de cadáveres.

c) Para someter la prestancia de la inhumación, prohibir que los ritos eclesiásticos se celebren en el lugar de la cremación, como ya se dijo más arriba. Finalmente es importante tener en cuenta El C. 1204 que trata sobre la sepultura eclesiástica en caso de la cremación.

CONCLUSIÓN. Después de exponer la doctrina de la Iglesia sobre la cremación de los cadáveres no queda otra opción que seguir fielmente esta doctrina so pena de incurrir en las sanciones aquí en la tierra y las consecuencias en la vida eterna. Queda muy bien definida y penada esta práctica para nada conforme a la doctrina de la Iglesia. Espero que seamos coherentes todos los católicos y tomemos verdaderas decisiones que sean conformes con su bautismo y con la gracia de Nuestro Señor Jesucristo y rechacen definitivamente esta pésima costumbre de cremar los cadáveres, práctica que huele a azufre, que huele a infierno.

Lamentamos mucho que muchas autoridades eclesiásticas actuales colaboren a esta práctica anti católica tanto de forma pasiva al no reprobar públicamente la cremación y al hacer de las iglesias locales cementerios no de cadáveres sino de urnas llenas de cenizas siendo un negocio muy lucrativo. Lamentamos mucho este doble rasero de la Iglesia “oficial” y, tal actitud, confunda a los católicos. Bien les podríamos aplicar aquellas palabras de Nuestro Señor Jesucristo a los fariseos con relación al templo de Salomón: “Mi casa , es casa de oración y no cueva de ladrones”, cada quien saque su conclusión y que Dios tenga misericordia de nosotros.