LE SACRIFICE DE LA CROIX. SIGNE MAXIMAL DE SON AMOUR AU PÈRE ÉTERNEL ET À NOUS.

Note. La passion de notre divin Sauveur est la principale cause de sa vie sur terre, pour laquelle il a soupiré plusieurs fois au cours de sa vie apostolique et avec une grande véhémence il a désiré atteindre ce moment, car en lui il se conformerait pleinement à la Volonté Divine et pleinement assouvir notre rédemption. Pour l'Église, son Épouse Immaculée est l'essence de l'année liturgique, c'est là qu'elle s'épanouit, manifestant sa tristesse et ses regrets avec les lamentations du grand prophète Jérémie, lamentations qui sont comme des gémissements inexprimables qui surgissent du plus profond du cœur de notre Mère l'Église. D'où il suit que dans cet article saint Thomas d'Aquin parle de la figure du sacrifice de la Croix et de Jésus-Christ dans l'Ancien Testament. Cela devrait, pour nous, signifier la même chose et nous unir avec un grand esprit magnanime et généreux à cette passion de Notre Seigneur Jésus-Christ. Bien que ce Vendredi Saint soit déjà passé, où l'Église, avec une grande solennité, a célébré sa Passion et sa Mort sur la Croix.

II. De la passion du Christ dans la Sainte Ecriture. (a.1-3)

Quand on lit les oracles prophétiques sur le Messie dans l'Ancien Testament, on s'aperçoit qu'il nous est toujours présenté comme un monarque glorieux, qui défend la cause des humbles contre la violence des puissants, qui reçoit l'hommage des peuples et les Rois. Cette conception ne pouvait que flatter le peuple israélite, qui finit par voir dans le royaume messianique une idéalisation du royaume de David, d'où il vient que le peuple exprima sa foi dans la dignité messianique de Jésus en l'appelant le Fils de David et en clarifiant à lui à son entrée à Jérusalem avec les voix de "Béni le royaume de David, notre père, qui vient" (Mc, 11,10). C'est pourquoi les apôtres n'ont pas compris les paroles du Sauveur lorsqu'il a annoncé sa passion à Jérusalem (Mt. 6,22 s),

Cependant, il n'est pas possible que l'Ancien Testament n'ait pas prédit le grand mystère de la passion rédemptrice du Fils de Dieu. Saint Luc nous dit que le Sauveur ressuscité, en apparaissant aux deux disciples qui marchaient vers Emmaüs, leur dit : Ô hommes sans intelligence et lents de cœur à croire tout ce que les prophètes ont prédit ! Ne fallait-il pas que le Messie souffre cela et entre dans sa gloire ? Et partant de Moïse et de tous les prophètes, il leur déclara tout ce qui le concernait dans toutes les Ecritures (Lc. 24,25-27).

Eh bien, c'est le programme que nous vous proposons de développer dans cette introduction. Pour y parvenir, il faut rappeler que l'exégèse juive admettait à l'Ecriture Sainte, outre le sens historique littéral, un sens littéral plus profond, qu'on appelle aujourd'hui le sens plein, puis le sens typique. Ceci sans compter le sens confortable, dont les docteurs de la Loi usaient et abusaient.Tous ces sens, sans exclure le sens confortable, qui n'est pas le sens de l'Écriture, mais de son interprète, se retrouvent dans les écrits du Nouveau Testament. . .

Les sacrifices dans l'Ancien Testament.

 Parmi les fêtes célébrées par le peuple israélite, Pâques occupe une place prépondérante. Le 10 Nisan, chaque famille séparera un agneau ou un chevreau du troupeau; Le 14, au coucher du soleil, ils le sacrifieront et le mangeront le soir, rôti avec du pain sans levain et de la laitue sauvage.

Seuls les circoncis seront autorisés à participer à ce banquet.

C'est le sacrifice de la Pâque de Yahweh, qui passa par les maisons des enfants d'Israël quand il Aryen en Égypte, sauvant nos roses (Ex. 12,27). Pâques rappelle la libération d'Israël en vertu des promesses faites aux patriarches, confirmées plus tard par l'alliance du Sinaï. L'Apôtre se réfère sans doute à ces promesses lorsqu'il dit de Moïse que par la foi il célébra la Pâque et l'aspersion du sang, afin que l'exterminateur ne touche pas au premier-né d’Israël; (Hébr. II, 28). La consommation de cette Pâque nous est déclarée par Saint Paul écrivant aux Coryritiens : ôtez le vieux levain pour en faire une pâte nouvelle, car vous êtes sans levain, car le Christ, notre Pâque, a déjà été immolé (1 Cor. 5,7) . Le sacrifice pascal, commémorant la délivrance d'Israël, est donc le type du sacrifice du Christ, avec lequel la libération de la race humaine s'est accomplie. C'est pourquoi saint Jean, déclarant pourquoi les jambes du Sauveur n'ont pas été brisées comme des voleurs, rapporte les paroles de l'Exode dans lesquelles il était commandé de ne pas briser l'os de l'agneau pascal (I. 19,36; Ex. 12,46).

Le principal acte d'adoration est le sacrifice. Les patriarches, partout où ils installaient leurs tentes, dressaient un autel et offraient des sacrifices au Seigneur : la victime sacrifiée était le substitut de l'offrant, qui y était offert et sacrifié. L'oblation de sang représentait l'âme de celui qui l'offrait. Pour cette raison, lorsque la dévotion manquait à celui qui offrait, par lequel la victime était incorporée, le sacrifice n'était pas agréable au Seigneur, et, d'autre part, la dévotion, quelle que soit sa manifestation, constituait un sacrifice agréable au Seigneur. Mais on a déjà vu que seule la dévotion la plus parfaite au Fils de Dieu pouvait plaire au Père céleste, et à celle des autres, en tant qu'ils y participaient.

Dans le Lévitique, nous sommes mis au courant des différentes sortes de sacrifices admis par le rituel mosaïque: l'holocauste, le sacrifice pacifique et le double sacrifice expiatoire pour les péchés (Lév. 1-5). Parmi ceux-ci, l'holocauste était considéré comme le plus parfait, car en lui la victime entière était consommée comme un don à Dieu, sans que ni l'offrant ni le prêtre ne s'en réservent une part. Du sacrifice pacifique, le sang et les entrailles étaient offerts à Dieu; Les viandes étaient partagées entre le prêtre et l'offrant, qui devait les manger dans le sanctuaire, dans un banquet de communion, offert par Dieu lui-même, qui l'avait sanctifié. Les sacrifices expiatoires étaient ordonnés pour expier les péchés et purifier les âmes. Les prêtres n'en recevaient qu'une portion, pour laquelle on disait qu'ils mangeaient les péchés du peuple : Seules la foi et la dévotion rendaient agréables tous ces sacrifices, qui du sacrifice du Christ recevaient la vertu de plaire à Dieu et d'expier les péchés. En cela se trouve la raison du type que tous doivent figurer le sacrifice du Calvaire

Parmi les sacrifices expiatoires, ceux qui étaient offerts au-delà du septième mois dans la fête des expiations occupent une place préférentielle, qui sont décrits en détail au chapitre 16 du Lévitique et qui dans l'Épître aux Hébreux est déclaré dans son sens typique (9 -dix). Par ces sacrifices, le peuple se croyait purifié de ses péchés et pleinement réconcilié avec son Dieu. Deux choses doivent être distinguées dans la vertu de cette fête, comme dans celle des autres rites mosaïques : la purification des impuretés légales, qui avaient leur origine dans la loi elle-même, et la purification des péchés ou des infractions à la loi de Dieu. . Les premiers ont été enlevés par les rites de la même loi qui les a mis; mais ces derniers n'ont été enlevés que par la dévotion et la foi au sacrifice de Jésus-Christ,

Tout cela apparaîtra plus clairement dans le sacrifice d'Isaac, que la tradition exégétique a toujours considéré comme le type le plus expressif du sacrifice de Jésus-Christ. Les sacrifices humains offerts aux faux dieux étaient courants en Canaan, les parents offraient à leurs divinités celle qu'ils aimaient le plus, leurs propres enfants. Avec cela, ils pensaient mériter leurs remerciements... Que cette coutume barbare ait été introduite en Israël est prouvé par le cas de Jephté, qui offrit sa fille à Dieu après la victoire sur les Ammonites... L'intention de l'auteur sacré dans faire référence au sacrifice d'Isaac, c'est sans aucun doute montrer ce qui plaît au Seigneur dans les sacrifices... Pour comprendre le sens de cette histoire, il faut commencer par faire le point sur ce qu'Isaac était pour son père : le fils tant désiré, le héritier des promesses divines. Car le Seigneur l'exige d'Abraham, et le patriarche se prépare à faire le sacrifice et, alors qu'il était sur le point de le consommer, Dieu révèle sa volonté et combien il était satisfait de son obéissance. Abraham était à la fois le prêtre et la victime. En portant le coup mortel à son fils, il frappe son propre cœur.

La mort de Jésus-Christ comme sacrifice suprême et unique.

Car la mort de Jésus-Christ, arrangée par le Père, acceptée par le Fils dès le commencement, demandée par les Juifs, exécutée par les Romains et endurée par le Sauveur selon la volonté du Père, est un vrai sacrifice, le un seul accepté de Dieu, Dieu le Père, et en attention duquel les anciens sacrifices de la loi valaient comme figures. Dans l'Épître aux Hébreux, l'Apôtre nous parle longuement du sacerdoce du Christ, du sacrifice qu'il a fait de lui-même et des fruits de ce sacrifice (Hébr. 7,27'; 29,11s; ro, 4-I. 14 ), et écrivant aux Romains, saint Paul dit que Dieu a placé le Christ Jésus en sacrifice de propitiation, par la foi en son sang, pour la manifestation de sa justice, pour la tolérance des péchés (3,

IV. De la rédemption du Christ (a.4)

Dans les temps anciens, la faim faisait l'objet d'un trafic. Et pas seulement l'individu, aussi dans les Ecritures c'est le peuple en masse. Les vaincus étaient, de droit reçus partout, les esclaves du vainqueur, qui pouvait les vendre comme partie du butin de guerre. Dans le Deutéronome (28.68) menaçant Israël du châtiment de leurs prévarications, il est dit : Yavé finira par vous faire retourner en bateaux en Égypte par le chemin qu'il vous avait indiqué ; Vous ne reviendrez pas pour lui. À lui, vous serez offerts à vendre à vos ennemis, comme esclaves et esclaves, et il n'y aura personne pour vous acheter. L'esclave ne pouvait légalement recouvrer sa liberté qu'en payant la rançon due à son propriétaire. Les prophètes utilisent cette image pour expliquer le comportement de Dieu envers Israël. Isaïe fait parler Yahweh ainsi : Ou qui est celui de mes créanciers à qui je vous ai vendu ? Pour nos crimes, vous avez été vendu (50,15). et le psalmiste se plaint au Seigneur en disant : Vous avez vendu votre peuple pour rien ; tu n'as pas beaucoup élevé son prix (44.13) et dans le chant du Deutéronome ; Comment un seul pourrait-il en poursuivre mille, et deux en mettre dix mille en fuite, sinon parce que leur Rocher les a vendus et que Yahvé les a délivrés (32,30) ? En opposition à cela, Isaïe parle, dans la seconde partie de son livre, du Rédempteur d'Israël, qui dit; J'ai envoyé pour toi contre Babylone et j'ai brisé les barreaux de ta prison, et les Chaldéens ont été liés avec des cordes (43,14). Avant il avait parlé avec plus de respect des droits des Chaldéens sur leur peuple, disant: J'ai donné l'Égypte pour ta rançon, je donne l'Éthiopie et Saba pour toi. Parce que tu es à mes yeux de grande estime, de grand prix, et que je t'aime, et j'abandonne pour toi des royaumes et des peuples en échange de ta vie (43,3S). C'est l'interprétation providentielle de la conquête de l'Égypte par Nabuchodonosor vers la fin de son règne.

La rédemption ou la rançon suppose, naturellement, la servitude du racheté. Ce sera l'esclavage du péché (Tit, 2,13) ​​ou l'esclavage du diable. Les apôtres parlent souvent du Christ, qui est venu être, de la part de Dieu, sagesse, justice, sanctification et rédemption, afin que, comme il est écrit, celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur (1 Cor. 1,30S). Et ensuite; Vous avez acheté une place à un prix ; ne devenez pas les serviteurs des hommes (7,23). Ce prix qui nous a été donné n'est autre que le Christ, qui s'est donné lui-même pour la rédemption de tous (1 Tim.m, 2,6). Et plus concrètement, c'est le sang, c'est-à-dire la vie du Christ, qui nous a sauvés, ou en Lui nous avons la rédemption en vertu de Son sang (Eph. 1,7 ; Hébr. 9, 12, I5). Non avec de l'or ou de l'argent, qui sont corruptibles, dit saint Pierre, vous avez été rachetés, mais avec le précieux sang du Christ (I P. 1,18s•). Et Saint Jean dit que l'Agneau abattu était celui qui a acheté des hommes de toute tribu, langue, peuple et nation avec son sang pour Dieu, et nous a fait pour notre Dieu royaume et prêtres (Apoc, 9S). Saint Paul, qui avait senti, dans sa vie de pharisien, tout le poids de la loi et qui s'estimait libre d'elle, dit aux Galates : Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, devenant malédiction pour nous. , car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu à un arbre (3,13.44S).

V. Efficacité de la passion du Christ (a.5-6)

Le dernier article sert à proposer une autre question nouvelle sur la manière dont le Christ travaille à la santé des hommes : les philosophes distinguent quatre causes, deux internes aux choses, parce qu'elles entrent dans leur constitution, qui sont matérielles et formelles ; deux autres externes a. les choses, qui sont la dernière, qui agit comme une attraction vers elle-même, et l'efficace, qui agit comme une roue à aubes, la machine qui pousse ou tire le train, est la cause efficiente de son mouvement. A cette cause efficace physique se réduit la cause morale, le conseil, le mandat, l'exemple.     

Comment cela se réalise-t-il dans la passion du Christ? Revenant au principe indiqué ci-dessus, il faut voir en Jésus la divinité et l'humanité.Le premier est la cause principale de la santé humaine; l'humanité, l'instrumental ; les deux efficaces, mais subordonnés, puisque l'instrument n'agit pas s'il n'est mû par la cause principale, la plume par la main du clerc, mais la principale, tout ce qu'elle fait, le fait à l'aide de l'instrument. Sinon ce ne serait pas une cause principale, mais une cause unique.L'application de cette doctrine à ces choses divines a généralement ses difficultés, puisque ce n'est que par analogie que les doctrines humaines peuvent s'appliquer à la déclaration des mystères divins. C'est pourquoi je ne suis pas surpris que les phrases des théologiens ne s'accordent pas pour expliquer cette question que propose ici Thomas d'Aquin. Voyons comment le faire en nous appuyant sur ses paroles. Il y a dans le Christ deux natures, la divine et l'humaine, l'être humain l'instrument du divin ; que l'on travaille, souffre et meurt pour la santé du monde ; mais ses œuvres, ses souffrances et sa mort reçoivent la vertu de travailler la santé humaine de la nature divine, La faiblesse humaine est rendue forte par la vertu de la divinité, Lorsque l'âme fidèle, mue par Dieu, s'unit à la passion et à la mort du Christ par la foi, la divinité agit en communiquant les fruits de la passion et de la mort du Christ, qui sont des fruits de salut.

 

Source: Saint Thomas d'Aquin.

O SACRIFÍCIO DA CRUZ. SINAL MÁXIMO DE SEU AMOR AO PAI ETERNO E A NÓS.

Observação. A paixão do nosso divino Salvador é a causa principal da sua vida terrena, pela qual suspirou várias vezes durante a sua vida apostólica e com grande veemência desejou chegar a esse momento, porque nele cumpriria plenamente a Vontade Divina e satisfazer a nossa redenção. Para a Igreja, a sua Esposa Imaculada é a essência do ano litúrgico, é onde ela se expande, manifestando a sua tristeza e pesar com as lamentações do grande profeta Jeremias, lamentações que são como gemidos inexprimíveis que brotam do fundo do coração de nossa Mãe a Igreja. . Daí resulta que neste artigo São Tomás de Aquino fala da figura do sacrifício da Cruz e de Jesus Cristo no Antigo Testamento. Deveria, para nós, significar o mesmo e unir-nos com grande espírito magnânimo e generoso a esta paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo. Embora já tenha passado esta Sexta-Feira Santa, onde a Igreja, com grande solenidade, celebrou a sua Paixão e Morte na Cruz.

ele. Da paixão de Cristo na Sagrada Escritura. (a.1-3)

Quando lemos os oráculos proféticos sobre o Messias no Antigo Testamento, notamos que ele sempre nos é apresentado como um monarca glorioso, que defende a causa dos humildes contra a violência dos poderosos, que recebe a homenagem dos povos e os Reis. Esta concepção não podia deixar de lisonjear o povo israelita, que acaba por ver no reino messiânico uma idealização do reino de David, daí o povo expressar a sua fé na dignidade messiânica de Jesus chamando-o de Filho de David e esclarecendo a ele em sua entrada em Jerusalém com as vozes de "Bendito o reino de Davi, nosso pai, que vem" (Mc, 11,10). Por isso os apóstolos não entenderam as palavras do Salvador quando anunciou a sua paixão em Jerusalém (Mt. 6,22s),

No entanto, não é possível que o Antigo Testamento tenha deixado de prever o grande mistério da paixão redentora do Filho de Deus. Conta-nos São Lucas que o Salvador ressuscitado, ao aparecer aos dois discípulos, que caminhavam para Emaús, disse-lhes: ¡Ó homens sem inteligência e tardos de coração para crer em tudo o que os profetas predisseram! Não era necessário que o Messias sofresse isso e entrasse em sua glória? E começando por Moisés e todos os profetas, declarou-lhes tudo o que se referia a Ele em todas as Escrituras (Lc. 24,25-27).

Bem, este é o programa que nos propomos desenvolver nesta introdução. Para isso, precisamos lembrar que a exegese judaica admitia na Sagrada Escritura, além do sentido literal histórico, um sentido literal mais profundo, que hoje costuma ser chamado de sentido pleno, e depois sentido típico. Isso sem contar o sentido confortável, que os doutores da Lei usaram e abusaram.Todos esses sentidos, sem excluir o sentido confortável, que não é o sentido da Escritura, mas do seu intérprete, podem ser encontrados nos escritos do Novo Testamento. .

Sacrifícios no Antigo Testamento.

 Entre as festas que o povo israelita celebrava, a Páscoa ocupa um lugar de destaque. Em 10 de nisã, cada família separará um cordeiro ou cabrito do rebanho; No dia 14, ao pôr do sol, eles o sacrificarão e o comerão à noite, assado com pães ázimos e alface selvagem.

Somente os circuncidados poderão participar deste banquete.

Este é o sacrifício pascal de Javé, que passou pelas casas dos filhos de Israel quando ele ariano para o Egito, guardando nossas rosas (Ex. 12,27). A Páscoa recorda a libertação de Israel em virtude das promessas feitas aos patriarcas, posteriormente confirmadas com a aliança do Sinai. O apóstolo sem dúvida se refere a essas promessas quando diz de Moisés que pela fé ele celebrou a Páscoa e a aspersão do sangue, para que o exterminador não tocasse nos primogênitos de Israel; (Hebr. II, 28). A consumação desta Páscoa nos é declarada por São Paulo escrevendo aos Corítios: deitai fora o fermento velho para ser massa nova, como estais sem fermento, porque Cristo, nossa Páscoa, já foi imolado (1 Cor. 5,7). O sacrifício pascal, comemorando a libertação de Israel, é assim o tipo de sacrifício de Cristo, com o qual se realizou a libertação da raça humana. Por isso São João, declarando por que as pernas do Salvador não foram quebradas como ladrões, traz as palavras do Êxodo em que foi ordenado não quebrar o osso do cordeiro pascal (I. 19,36; Ex. 12,46).

O principal ato de adoração é o sacrifício. Os patriarcas, onde quer que armassem suas tendas, erguiam um altar e ofereciam sacrifícios ao Senhor: A vítima sacrificada era o substituto do ofertante, que era oferecido e sacrificado nela. A oblação de sangue representava a alma daquele que a oferecia. Por isso, quando faltava devoção ao ofertante, pelo qual a vítima era incorporada, o sacrifício não agradava ao Senhor, e, por outro lado, a devoção, por mais que se manifestasse, constituía um sacrifício agradável ao Senhor. Mas já se vê que só a mais perfeita devoção ao Filho de Deus poderia agradar ao Pai celeste, e aos outros, na medida em que nela participassem.

Em Levítico somos informados dos vários tipos de sacrifícios admitidos pelo ritual mosaico: o holocausto, o sacrifício pacífico e o duplo sacrifício expiatório pelos pecados (Lv 1-5). Destes, o holocausto era considerado o mais perfeito, porque nele toda a vítima era consumida como um presente a Deus, sem que o ofertante ou o sacerdote reservassem qualquer parte. Do sacrifício pacífico, o sangue e as vísceras eram oferecidos a Deus; As carnes eram repartidas entre o sacerdote e o ofertante, que devia comê-las no santuário, em banquete de comunhão, oferecido pelo próprio Deus, que o havia santificado. Os sacrifícios expiatórios foram ordenados para expiar os pecados e purificar as almas. Os sacerdotes recebiam apenas uma porção deles, pelo que se dizia que comiam os pecados do povo: Somente a fé e a devoção tornaram agradáveis ​​todos esses sacrifícios, que do sacrifício de Cristo receberam a virtude de agradar a Deus e expiar os pecados. Nisto se encontra a razão de tipo que todos eles têm para figurar o sacrifício do Calvário

Entre os sacrifícios expiatórios, ocupam um lugar preferencial aqueles que eram oferecidos para além do sétimo mês na festa da expiação, os quais são descritos detalhadamente no capítulo 16 do Levítico e que na Epístola aos Hebreus é declarado em seu sentido típico (9 -10). Por meio desses sacrifícios, o povo acreditava estar purificado de seus pecados e totalmente reconciliado com seu Deus. Duas coisas devem ser distinguidas na virtude desta festa, como na dos outros ritos mosaicos: a purificação das impurezas legais, que tiveram sua origem na própria lei, e a purificação dos pecados ou infrações da lei de Deus. Os primeiros foram removidos pelos ritos da mesma lei que os colocou; mas estes últimos só foram removidos por devoção e fé no sacrifício de Jesus Cristo,

Tudo isso aparecerá mais claramente no sacrifício de Isaac, que a tradição exegética sempre considerou como o tipo mais expressivo do sacrifício de Jesus Cristo. Sacrifícios humanos oferecidos a falsos deuses eram comuns em Canaã, os pais ofereciam a suas divindades aquele que mais amavam, seus próprios filhos. Com isso, eles pensaram que mereciam seus agradecimentos... Que esse costume bárbaro foi introduzido em Israel é comprovado pelo caso de Jefté, que ofereceu sua filha a Deus após a vitória sobre os amonitas... A intenção do autor sagrado em referir-se ao sacrifício de Isaque é, sem dúvida, mostrar o que é agradável ao Senhor nos sacrifícios... herdeiro das promessas divinas. Pois o Senhor exige isso de Abraão, e o patriarca prepara-se para fazer o sacrifício e, quando estava para o consumar, Deus revela a sua vontade e o quanto estava satisfeito com a sua obediência. Abraão era tanto o sacerdote quanto a vítima. Ao desferir o golpe mortal em seu filho, ele atinge seu próprio coração.

A morte de Jesus Cristo como sacrifício supremo e único.

Pois a morte de Jesus Cristo, arranjada pelo Pai, aceita pelo Filho desde o princípio, pedida pelos judeus, executada pelos romanos e suportada pelo Salvador de acordo com a vontade do Pai, é um verdadeiro sacrifício, o único aceito por Deus, Deus Pai, e em atenção ao qual os antigos sacrifícios da lei tinham valor como suas figuras. Na Epístola aos Hebreus, o Apóstolo nos fala amplamente do sacerdócio de Cristo, do sacrifício que ele fez de si mesmo e dos frutos desse sacrifício (Hebr. 7,27'; 29,11s; ro, 4-I. 14), e escrevendo aos Romanos, São Paulo diz que Deus colocou Cristo Jesus como sacrifício propiciatório, pela fé no seu sangue, para manifestação da sua justiça, para tolerância dos pecados (3,

4. Da redenção de Cristo (a.4)

Antigamente, a fome era objeto de tráfico. E não só o indivíduo, também nas Escrituras é o povo em massa. Os derrotados eram, por direito, recebidos em todos os lugares, escravos do vencedor, que poderia vendê-los como parte dos despojos de guerra. No Deuteronômio (28.68) ameaçando Israel com o castigo de suas prevaricações, é dito: Yavé acabará por fazer-vos voltar em navios ao Egito pelo caminho que vos havia dito; Você não vai voltar para ele. A ele sereis oferecidos aos vossos inimigos para venda, como escravos e escravas, e não haverá quem vos compre. O escravo não poderia recuperar legalmente sua liberdade senão pagando o devido resgate ao seu dono. Os profetas usam esta imagem para explicar o comportamento de Deus para com Israel. Isaías faz o Senhor falar desta maneira: Ou quem é o dos meus credores a quem te vendi? Por nossos crimes foste vendido (50,15). e o salmista reclama ao Senhor dizendo; Você vendeu seu povo por nada; não aumentaste muito o seu preço (44.13) e no cântico do Deuteronômio; ¿Como pode um só perseguir mil, e dois colocarem dez mil em fuga, a não ser porque a sua Rocha os vendeu e o Senhor os livrou (32,30)? Em oposição a isso, Isaías fala, na segunda parte de seu livro, do Redentor de Israel, que diz; Por ti enviei contra a Babilônia e quebrei as grades da tua prisão, e os caldeus foram amarrados com cordas (43,14). Antes ele havia falado com mais respeito dos direitos dos caldeus sobre seu povo, dizendo; Eu dei o Egito como resgate, dou a Etiópia e Saba por você. Porque você está aos meus olhos de grande estima, de grande valor, e eu te amo, e entrego reinos e povos por ti em troca da tua vida (43,3S). É a interpretação providencial da conquista do Egito por Nabucodonosor no final de seu reinado.

A redenção ou resgate supõe, naturalmente, a servidão dos resgatados. Esta será a escravidão do pecado (Tit, 2,13) ​​​​ou a escravidão do diabo. Os apóstolos falam frequentemente de Cristo, que veio a ser, de Deus, sabedoria, justiça, santificação e redenção, para que, como está escrito, aquele que se gloria se glorie no Senhor (1 Cor. 1,30S). E depois; Você comprou um lugar por um preço; não vos torneis servos dos homens (7,23). Aquele preço que foi dado por nós não é outro senão Cristo, que se deu a si mesmo para a redenção de todos (1 Tim.m, 2,6). E mais concretamente, é o sangue, isto é, a vida de Cristo, que nos resgatou, ou seja, nele temos a redenção em virtude do seu sangue (Ef 1,7; Hb 9, 12, 15). Não com ouro nem com prata, que são corruptíveis, diz São Pedro, fostes redimidos, mas com o precioso sangue de Cristo (I Pedro 1,18s•). E São João diz que o Cordeiro imolado foi aquele que comprou homens de todas as tribos, línguas, povos e nações com seu sangue para Deus, e nos fez para nosso Deus reino e sacerdotes (Apoc, 9S). São Paulo, que havia sentido, em sua vida de fariseu, todo o peso da lei e que estimava estar livre dela, diz aos gálatas: Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós. pois está escrito, Maldito todo aquele que for pendurado em uma árvore (3,13.44S).

V. Eficácia da paixão de Cristo (a.5-6)

O último artigo serve para propor outra nova questão sobre o modo como Cristo opera pela saúde dos homens.Os filósofos distinguem quatro causas, duas internas às coisas, porque entram na sua constituição, que são materiais e formais; dois outros externos a. as coisas, que são a final, que atua como uma atração para si mesma, e a eficiente, que atua como um impulsor, a máquina que empurra ou puxa o trem, é a causa eficiente de seu movimento. A esta causa eficiente física se reduz a causa moral, o conselho, o mandato, o exemplo.     

¿Como isso se realiza na paixão de Cristo? Voltando ao princípio indicado acima, é preciso ver em Jesus a divindade e a humanidade: a primeira é a causa principal da saúde humana; a humanidade, o instrumental; os dois eficientes, mas subordinados, pois o instrumento não age se não for movido pela causa principal, a pena pela mão do escrivão, mas o principal, tudo o que faz, o faz pelo instrumento. Caso contrário, não seria uma causa principal, mas uma causa única.A aplicação dessa doutrina a essas coisas divinas geralmente tem suas dificuldades, pois somente por analogia as doutrinas humanas podem ser aplicadas à declaração dos mistérios divinos. É por isso que não me surpreende que as sentenças dos teólogos não concordem em explicar esta questão que o Tomás de Aquino propõe aqui. Vamos ver como fazer isso confiando em suas palavras. Há em Cristo duas naturezas, a divina e a humana, sendo o ser humano o instrumento do divino; que se trabalha, sofre e morre pela saúde do mundo; mas suas obras, sofrimentos e morte recebem a virtude de operar a saúde humana da natureza divina, A fraqueza humana é fortalecida pela virtude da divindade, Quando a alma fiel, movida por Deus, se une na paixão e morte de Cristo pela fé, a divindade opera comunicando os frutos da paixão e morte de Cristo, que são frutos de salvação.

 

Fonte: São Tomás de Aquino. 

THE SACRIFICE OF THE CROSS. MAXIMUM SIGN OF HIS LOVE TO THE ETERNAL FATHER AND TO US.

 

Note. The passion of our divine Savior is the main cause of his life on earth, for which he sighed several times during his apostolic life and with great vehemence he desired to reach that moment, because in it he would fully comply with the Divine Will and fully satisfy our redemption.  For the Church, his Immaculate Spouse is the essence of the liturgical year, it is where she expands, manifesting her sadness and regret with the lamentations of the great prophet Jeremiah, lamentations that are like inexpressible groans that arise from the depths of the heart of our Mother the Church. From which it follows that in this article Saint Thomas Aquinas speaks of the figure of the sacrifice of the Cross and of Jesus Christ in the Old Testament. It should, for us, mean the same and unite us with a great magnanimous and generous spirit to this passion of Our Lord Jesus Christ. Although this Good Friday has already passed, where the Church, with great solemnity, celebrated her Passion and Death on the Cross.

The Of the passion of Christ in the Holy Scripture. (a.1-3)

When we read the prophetic oracles about the Messiah in the Old Testament, we notice that he is always presented to us as a glorious monarch, who defends the cause of the humble against the violence of the powerful, who receives the homage of the peoples and the Kings. This conception could not but flatter the Israelite people, who end up seeing in the messianic kingdom an idealization of the kingdom of David. From this it comes that the people expressed their faith in the messianic dignity of Jesus calling him the Son of David and clarifying to him at his entrance in Jerusalem with the voices of "Blessed the kingdom of David, our father, who comes" (Mc, 11,10). For this reason the apostles did not understand the words of the Savior when he announced his passion in Jerusalem (Mt. 6,22 s),

However, it could not be that the Old Testament failed to predict the great mystery of the redemptive passion of the Son of God. Saint Luke tells us that the risen Saviour, when appearing to the two disciples, who were walking towards Emmaus, said to them: ¡Oh men without intelligence and slow of heart to believe everything that the prophets predicted! Was it not necessary for the Messiah to suffer this and enter into his glory? And beginning with Moses and all the prophets, he declared to them everything that referred to Him in all the Scriptures (Lc. 24,25-27).

Well, this is the program that we propose to develop in this introduction. In order to achieve this, we need to remember that Jewish exegesis admitted to Holy Scripture, in addition to the literal historical sense, a deeper literal sense, which today is usually called the full sense, and then the typical sense. This without counting the comfortable sense, which the doctors of the Law used and abused. All these senses, without excluding the comfortable one, which is not the sense of Scripture, but of its interpreter, can be found in the writings of the New Testament.

Sacrifices in the Old Testament.

 Among the festivals that the Israelite people celebrated, Easter occupies a prominent place. On Nisan 10, each family will separate a lamb or a kid from the flock; On the 14th, at sunset, they will sacrifice it and eat it at night, roasted with unleavened bread and wild lettuce.

Only the circumcised will be allowed to participate in this banquet.

This is Yahweh's Passover sacrifice, which passed by the houses of the children of Israel when he Aryan to Egypt, saving our roses (Ex. 12,27). Easter recalls the liberation of Israel by virtue of the promises made to the patriarchs, later confirmed with the Sinai covenant. The Apostle undoubtedly refers to these promises when he says of Moses that by faith he celebrated the Passover and the sprinkling of blood, so that the exterminator would not touch the firstborn of Israel; (Hebr. II, 28). The consummation of this Easter is declared to us by Saint Paul writing to the Coryritians: put away the old yeast to be new dough, as you are unleavened, because Christ, our Easter, has already been immolated (1 Cor. 5,7). The paschal sacrifice, commemorating the deliverance of Israel, is thus the type of Christ's sacrifice, with which the liberation of the human race was accomplished. For this reason Saint John, declaring why the Savior's legs were not broken like thieves, brings the words of Exodus in which it was commanded not to break the bone of the paschal lamb (I. 19,36; Ex. 12,46).

The main act of worship is sacrifice. The patriarchs, wherever they set up their tents, erected an altar and offered sacrifices to the Lord: The sacrificed victim was the substitute for the offerer, who was offered and sacrificed in it. The oblation of blood represented the soul of the one who offered it. For this reason, when devotion was lacking in the offerer, by which the victim was incorporated, the sacrifice was not pleasing to the Lord, and, on the other hand, devotion, however it manifested itself, constituted a pleasing sacrifice to the Lord. But it is already seen that only the most perfect devotion to the Son of God could be pleasing to the heavenly Father, and that of others, inasmuch as they participated in it.

In Leviticus we are made aware of the various kinds of sacrifices admitted by the Mosaic ritual: the holocaust, the peaceful sacrifice and the double expiatory sacrifice for sins (Lev. 1-5). Of these, the holocaust was regarded as the most perfect, because in it the entire victim was consumed as a gift to God, without either the offerer or the priest reserving any part. From the peaceful sacrifice, the blood and entrails were offered to God; The meats were shared between the priest and the offerer, who had to eat them in the sanctuary, in a communion banquet, offered by God himself, who had sanctified it. The expiatory sacrifices were ordered to expiate sins and purify souls. The priests only received a portion of them, for which they were said to eat the sins of the people: Only faith and devotion made all these sacrifices pleasing, which from the sacrifice of Christ received the virtue of pleasing God and expiating sins. In this is found the reason of type that all of them have to figure the sacrifice of Calvary

Among the expiatory sacrifices, those that were offered beyond the seventh month in the festival of atonement occupy a preferential place, which are described in great detail in chapter 16 of Leviticus and which in the Epistle to the Hebrews is declared in its typical sense (9 -10). Through these sacrifices, the people believed themselves purified of their sins and fully reconciled with their God. Two things must be distinguished in the virtue of this feast, as in that of the other Mosaic rites: purification from legal impurities, which had their origin in the law itself, and purification from sins or infractions of God's law.  The first were removed by the rites of the same law that put them; but the latter were only removed by devotion and faith in the sacrifice of Jesus Christ,

All this will appear more clearly in the sacrifice of Isaac, which the exegetical tradition has always regarded as the most expressive type of the sacrifice of Jesus Christ. Human sacrifices offered to false gods were common in Canaan. Parents offered their divinities the one they loved the most, their own children. With this, they thought they deserved their thanks... That this barbaric custom was introduced into Israel is proven by the case of Jephthah, who offered his daughter to God after the victory over the Ammonites... The intention of the sacred author in referring Isaac's sacrifice is, without a doubt, showing what is pleasing to the Lord in sacrifices... To understand the meaning of this story, one must begin by taking stock of what Isaac was for his father: the much-desired son, the heir of divine promises. For the Lord demands it of Abraham, and the patriarch prepares to make the sacrifice and, when he was about to consummate it, God reveals his will and how satisfied he was with his obedience. Abraham was both the priest and the victim. As he strikes the killing blow on his son, he strikes his own heart.

The death of Jesus Christ as the supreme and unique sacrifice.

For the death of Jesus Christ, arranged by the Father, accepted by the Son from the beginning, requested by the Jews, executed by the Romans, and endured by the Savior in accordance with the will of the Father, is a true sacrifice, the only one accepted by God. God the Father, and in attention to which the ancient sacrifices of the law had value as their figures. In the Epistle to the Hebrews the Apostle speaks to us extensively of the priesthood of Christ, of the sacrifice he made of himself and of the fruits of that sacrifice (Hebr. 7,27'; 29,11s; ro, 4-I.14 ), and writing to the Romans, Saint Paul says that God has placed Christ Jesus as a propitiation sacrifice, through faith in his blood, for the manifestation of his justice, for tolerance of sins (3,

IV. Of the redemption of Christ (a.4)

In ancient times, hunger was the object of trafficking. And not only the individual, also in the Scriptures it is the people en masse. The defeated were, by right received everywhere, slaves of the victor, who could sell them as part of the spoils of war. In Deuteronomy (28.68) threatening Israel with the punishment of his prevarications, it is said: Yahweh will end up making you return in ships to Egypt by the way he had told you about; You won't come back for him. To him you will be offered to your enemies for sale, as slaves and slaves, and there will be no one to buy you. The slave could not legally recover his freedom but by paying the due ransom to his owner. The prophets use this image to explain God's behavior toward Israel. Isaiah makes Yahweh speak in this way: ¿Or who is that of my creditors to whom I have sold you? For our crimes you were sold (50,15). and the psalmist complains to the Lord saying; You have sold your people for nothing; you did not raise its price much (44.13) and in the song of Deuteronomy; ¿How can one soto pursue a thousand, and two put ten thousand to flight, except because his Rock sold them and Yahweh delivered them (32,30)? In opposition to this, Isaiah speaks, in the second part of his book, of the Redeemer of Israel, which he says; For you I sent against Babylon and broke the bars of your prison, and the Chaldeans were bound with ropes (43,14). He before he had spoken with more respect of the rights of the Chaldeans over his people, saying; I gave Egypt as your ransom, I give Ethiopia and Saba for you. Because you are in my eyes of great esteem, of great price, and I love you, and I give up kingdoms and peoples for you in exchange for your life (43,3S). It is the providential interpretation of Nebuchadnezzar's conquest of Egypt towards the end of his reign.

Redemption or ransom supposes, naturally, the servitude of the ransomed. This will be the slavery of sin (Tit, 2,13) ​​or the slavery of the devil. The apostles often speak of Christ, who has come to be, from God, wisdom, justice, sanctification and redemption, so that, as it is written, he who glories may glory in the Lord (1 Cor. 1,30S).  And later; You have bought a place at a price; do not become servants of men (7,23). That price that was given for us is none other than Christ, who gave himself for the redemption of all (1 Tim.m, 2,6). And more concretely, it is the blood, that is, the life of Christ, which rescued us, or in Him we have redemption by virtue of his blood (Eph. 1,7; Hebr. 9, 12, I5).  Not with gold or silver, which are corruptible, says Saint Peter, you have been redeemed, but with the precious blood of Christ (I Petr. 1,18s•). And Saint John says that the slaughtered Lamb was the one who bought men from every tribe, language, people and nation with his blood for God, and made us kingdom and priests for our God (Apoc, 9S). Saint Paul, who had felt, in his life as a Pharisee, the full weight of the law and who esteemed being free from it, says to the Galatians: Christ redeemed us from the curse of the law, becoming a curse for us.  for it is written, Cursed is everyone who hangs on a tree (3,13.44S).

V. Efficiency of the passion of Christ (a.5-6)

The last article serves to propose another new question about the way Christ works for the health of men. Philosophers distinguish four causes, two internal to things, because they enter into their constitution, which are material and formal; two other external a. the things, which are the final one, which acts as an attraction towards itself, and the efficient one, which acts as an impeller, the machine that pushes or pulls the train, is the efficient cause of its movement. To this physical efficient cause is reduced the moral cause, the advice, the mandate, the example.     

How is this realized in the passion of Christ? Returning to the principle indicated above, it is necessary to see in Jesus the divinity and the humanity. The first is the main cause of human health; humanity, the instrumental; the two efficient, but subordinate, since the instrument does not act if it is not moved by the main cause, the pen by the hand of the clerk, but the main one, everything it does, does so using the instrument. Otherwise it would not be a main cause, but a unique cause. The application of this doctrine to these divine things usually has its difficulties, since only by analogy can human doctrines be applied to the declaration of divine mysteries. That is why I am not surprised that the sentences of the theologians do not agree in explaining this question that the Aquinas proposes here. Let's see how to do it by relying on his words. There are in Christ two natures, the divine and the human, the human being the instrument of the divine; that one works, suffers and dies for the health of the world; but his works, sufferings and death receive the virtue of working human health from divine nature, Human weakness is made strong by the virtue of divinity, When the faithful soul moved by God, unites in the passion and death of Christ through faith, divinity works by communicating the fruits of Christ's passion and death, which are fruits of salvation.

Source: Saint Thomas Aquinas.

 

 

A PERSEGUIÇÃO COMUNISTA À IGREJA CATÓLICA NA CHINA. (SEGUNDA PARTE).

 

O MOVIMENTO DAS TRÊS AUTONOMIAS

A independência, a "autonomia" à imitação do Vaticano, significava para eles, com razão, o abandono da fé. Seus temores eram justificados: muito em breve, os católicos se viram pressionados a aderir ao Movimento. Quando Monsenhor Dominic Deng Yimin, o Bispo de Guangdong, foi preso, o crime do qual foi acusado durante praticamente centenas de interrogatórios foi sua recusa em participar do Movimento das Três Autonomias, bem como sua recusa em cortar os laços com o Campus Sagrado.

Monsenhor Antonio Riberi

Monsenhor Antonio Riberi, prelado de origem monegasca, serviu como núncio apostólico em vários países (Bolívia, Irlanda, Quênia) antes de ser nomeado, em 1946, internúncio na China. Fiel à doutrina católica, incentivou a resistência contra o movimento comunista. Em 1949, ele estabeleceu seu quartel-general em Nanquim e apresentou suas credenciais em nome de Roma ao governo recém-criado, o que não fez sem uma pitada de provocação. Antes da vitória do PC, Monsenhor Riberi havia apoiado energicamente a expansão da Legião de Maria. Esta Legião, fundada na Irlanda em 1921, estendeu-se desde 1930 até à China, onde realizava sessões semanais em que se dedicavam ao estudo do catecismo e da teologia, bem como à oração comum. Graças ao aprofundamento da doutrina social, a Legião preservou o espírito dos católicos contra as ideias marxistas. Podemos imaginar a desconfiança do PCC em relação à Legião. Entre 1950 e 1952, uma verdadeira campanha de ódio foi desencadeada contra ele. Essa suspeita também foi dirigida contra monsenhor Riberi.

No contexto da Guerra da Coréia, alguns católicos, incluindo vários padres e até o vigário geral Li Weiguang, acreditavam que deveriam se juntar ao Movimento das Três Autonomias e até à Frente Comunista para "resistir aos Estados Unidos" e ajudar a Coréia. Monsenhor Riberi condenou esses métodos em uma carta pastoral e exortou os bispos a permanecerem unidos a Roma: «A religião católica -disse- é suprapolítica e não pode ser dividida por fronteiras e diferenças nacionais. Qualquer entidade que se autodenomine uma Igreja Católica independente é simplesmente uma igreja cismática."

Em 24 de maio de 1951, o Renmin Ribao 6 acusou o núncio Antonio Riberi de encorajar a "oposição ao movimento patriótico" entre os católicos chineses. Outros itens incendiários aconteceram com ele. Por fim, o mesmo jornal afirmou referir-se a um pedido de expulsão do núncio por parte de um órgão que estava diretamente sob seu controle. O "pedido" foi atendido e Monsenhor Riberi foi expulso. "Deixo-me com dor e minhas orações estão incessantemente com o povo chinês, com nossos sacerdotes, nossos irmãos e fiéis."

O nascimento da Igreja Patriótica Chinesa

Entre os bispos locais, Monsenhor Ignacio Kung Pin-Mei, Bispo de Xangai, destacou-se por sua fidelidade à Igreja Romana. Seu primeiro confronto com o governo ocorreu quando este assumiu o controle das instituições educacionais católicas.

Monsenhor Kung proibiu a comunhão aos fiéis que se filiaram ao Partido Comunista. Em 7 de setembro de 1955, ele foi preso junto com 321 padres e duas freiras carmelitas. Três semanas depois, mais de seiscentos leigos e outros quinze padres foram presos. Monsenhor Kung foi condenado à prisão perpétua. Ele foi acusado de se recusar a ingressar no Movimento das Três Autonomias. De fato, monsenhor Kung estava convencido de que a ruptura com o Vaticano não passava de um ato de destruição da Igreja na China. “Eu sou um bispo católico romano. Se eu denunciar o Santo Padre, não só deixarei de ser bispo, mas também deixarei de ser católico. Eles podem cortar minha cabeça, mas nunca podem tirar meu dever de casa."

O caso de monsenhor Kung    não foi o único. Nesse mesmo ano, em outras dioceses, centenas de padres, bispos, religiosos e religiosas foram presos. Em 1956, Mao lançou a "Campanha das Cem Flores", na qual todas as pessoas foram convidadas a apresentar suas queixas ao Partido. O resultado dessa "comédia terminada em tragédia*" foi a prisão de cerca de 550.000 "intelectuais" considerados "de direita" por terem criticado o Partido. Quatro bispos que não haviam sido presos anteriormente apresentaram suas queixas. Primeiro Zhou. Enlai os recebeu pessoalmente. Parece que foi depois dessa reunião que podemos localizar a origem da fundação da Associação da Igreja Patriótica Chinesa.

Esta organização, criada em 15 de julho de 1957 pelo Escritório de Assuntos Religiosos da República Popular da China, buscava estabelecer o controle estatal sobre os católicos chineses e criar uma Igreja autônoma. A Associação da Igreja Patriótica passou a ser o equivalente "católico" do que era o Movimento das Três Autonomias para os protestantes. No entanto, deve-se notar que os católicos que aderiram à Associação da Igreja Patriótica declararam firmemente que não queriam, de forma alguma, efetuar um cisma com Roma. Alguns bispos ligados à Associação enviaram cartas de obediência ao Papa 9.

Cruzando a linha vermelha...

Em 13 de abril de 1958, Monsenhor Li Daonan, que participava da Igreja Patriótica, conferiu a consagração episcopal a dois padres franciscanos: Dong Guangqing e Yuan Wenhua. O evento teve uma repercussão inesperada para seus autores. ¿O que motivou esse ato? Qual foi a reação de Roma aos ministros e súditos de consagração? Vamos descobri-lo na próxima parte, depois de conhecer os diferentes atos pontifícios relativos à China desde as origens do regime comunista.

A condenação do comunismo

O primeiro ato do Magistério que condena o comunismo se encontra, naturalmente, na encíclica Quipluribus de Pio IX. Mais recentemente, quando o movimento comunista chinês já estava causando estragos, o Papa Pio XI publicou a encíclica Divini Redemptoris, especialmente dedicada ao comunismo. Ali o comunismo é apontado como “uma falsa redenção dos humildes”, um sistema “intrinsecamente perverso” com o qual não devemos colaborar de forma alguma “se quisermos salvar da destruição a ordem social e a civilização cristã”10.

A advertência de Pio XII. Recordaremos essa uma das primeiras medidas de Mao contra a Igreja. A resposta de Pio XII se encontra na carta apostólica Cupimus Imprimís de 18 AAS 44 (1951), 153 de janeiro de 1952, dirigida não só aos bispos e sacerdotes da China, mas a todos os fiéis cristãos chineses.

«A religião católica, como sabeis, não contradiz nenhuma verdadeira doutrina, nenhuma instituição pública ou privada que se baseie na justiça, na liberdade e na caridade, mas tudo isto é encorajado, engrandecido e aperfeiçoado por ela. Não se opõe à natureza natural de nenhum povo, aos seus costumes peculiares, nem à sua civilização, que os acolhe com benevolência e se embeleza com eles como com novos e variados ornamentos.

A Igreja não está sujeita a nenhum Estado: «A Igreja não chama a si um único povo, uma única nação, mas ama todos os homens, de qualquer raça que sejam, com aquele amor sobrenatural de Cristo que deve unir todos com um vínculo de fraternidade e solidariedade recíproca. Por isso ninguém pode afirmar que está a serviço de um certo poder, nem se pode pedir que, rompida a unidade de que seu Divino Fundador quis adorná-la e, constituindo Igrejas particulares em cada nação, estas infelizmente se separem da Sé Apostólica, na qual Pedro, Vigário de Jesus Cristo, continua a viver nos seus sucessores até ao fim dos tempos. Se alguma comunidade cristã quisesse fazer isso, murcharia como um ramo arrancado da videira e não seria capaz de produzir frutos saudáveis”.

Esta advertência contra uma tendência cismática refere-se implicitamente ao Movimento das Três Autonomias. Mais tarde, o Papa desaprovou a expulsão dos missionários estrangeiros: «E se for imposto a todos os missionários que, tendo abandonado a sua pátria amada, trabalharam entre vós no campo do Senhor, que se afastem da vossa lugares, como se lhes fossem prejudiciais, por isso mesmo são exigidos, algo não só ingrato, mas também muito prejudicial para o próprio desenvolvimento da vossa Igreja. Pelo fato de não serem cidadãos de uma única nação estrangeira, mas serem escolhidos entre muitas outras, ainda mais, entre todas as nações onde floresce a religião católica e se desenvolveu a chama do apostolado cristão, é evidente que, por uma nota de seu próprio caráter, a Igreja Católica é universal, e que esses arautos do Evangelho não buscam outra coisa,

 

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6. O Renmin Ribao, literalmente "Diário do Povo" (A R. EJ 1) é o órgão de imprensa oficial do Comitê Central do Partido Comunista da China. É na China o que o Pravda foi na URSS

9. Edmond Tang, The Church into the 1990S, em The Catholic Church in Modern China, Perápehtives, editado por Edmond Tang & Jean-Paul WieSt, Wipf & Stock Publishers, 2013, p. 28.

10. Se acreditarmos no que dizem as revistas católicas francesas do ano de 1937, a voz do Papa não atravessou os Alpes. Na França, ninguém a ouvia. Apenas um homem, prisioneiro do Estado e sancionado pelo Papa, escreveu ao Santo Padre: “Nunca poderei expressar a Vossa Santidade minha fervorosa admiração pelo golpe que desfere nas forças do mal”. Cf. Guátavo Corão, O Século do Nada, Record, 1973, parte II, c. 2. Ao contrário, esta mesma voz chegou além do Cáucaso, pois a encíclica não foi ignorada por monsenhor Riberi, a internunciação.

11. Acusar a Igreja de ser um perigo para a República é tão antigo quanto a própria Igreja. Na China, desde 1922, o Movimento Anticristão liderado por estudantes procurou estabelecer uma ligação entre o cristianismo e o imperialismo. Pio XI pôs um fim (temporário) a essas calúnias com sua carta de 15 de junho de 1926 Ab ipsis pontificatus primordiis. Veja este tópico em Sergio Ticozzi, Ending Civil Patronage: The Beginning of a New Era for the Catholic Missions in China, 1926, in Catholicism in China, 1900-present (Cindy Yik-yi Chu), Palgrave Macmillan, 2014. Houve um fato que refutou o imperialismo do qual o Vaticano era acusado: em 11 de abril de 1946, Pio XII estabeleceu uma hierarquia eclesiástica na China com o surgimento de vinte províncias compostas por 79 dioceses e 38 vicariatos apostólicos. Dois meses antes, monsenhor Tilomas Tien Ken-sin havia sido promovido a cardinalato, tornando-se assim o primeiro chinês e até mesmo o primeiro asiático a ser nomeado cardeal.

 

THE COMMUNIST PERSECUTION OF THE CATHOLIC CHURCH IN CHINA. (SECOND PART)

 

THE MOVEMENT OF THE THREE AUTONOMIES

Independence, "autonomy" in imitation of the Vatican, meant for them, with good reason, the abandonment of the faith. Their fears were justified: very soon, Catholics found themselves under pressure to join the Movement. When Monsignor Dominic Deng Yimin, the Bishop of Guangdong, was arrested, the crime he was accused of during virtually hundreds of interrogations was his refusal to participate in the Three-Self Movement, as well as his refusal to sever ties with the Holy Campus.

Monsignor Antonio Riberi

Monsignor Antonio Riberi, a prelate of Monegasque origin, served as apostolic nuncio in various countries (Bolivia, Ireland, Kenya) before being appointed, in 1946, internuncio in China. Faithful to Catholic doctrine, he encouraged resistance against the communist movement. In 1949, he made his headquarters in Nanking and presented his credentials on behalf of Rome to the newly established government, which he did not do without a hint of provocation. Before the victory of the PC, Monsignor Riberi had energetically supported the expansion of the Legion of Mary. This Legion, founded in Ireland in 1921, spread from 1930 to China, where it held weekly sessions in which they devoted themselves to the study of catechism and theology, as well as to common prayer. Thanks to the deepening of social doctrine, the Legion preserved the spirit of the Catholics against Marxist ideas. We can imagine the suspicion of the PCC towards the Legion. Between 1950 and 1952, a real hate campaign was unleashed against him. That suspicion was also directed against Monsignor Riberi.

In the context of the Korean War, some Catholics, including several priests and even Vicar General Li Weiguang, believed that they should join the Three-Self Movement and even the Communist Front to "resist the United States" and help Korea. Monsignor Riberi condemned these methods in a pastoral letter and urged the bishops to remain united with Rome: «The Catholic religion -he said- is supra-political and cannot be divided by borders and national differences. Any entity that calls itself an independent Catholic Church is simply a schismatic church."

On May 24, 1951, the Renmin Ribao 6 accused the nuncio Antonio Riberi of encouraging "opposition to the patriotic movement" among Chinese Catholics. Other incendiary items happened to him. Finally, the same newspaper claimed to refer to a request for the expulsion of the nuncio by an agency that was directly under his control. The "request" was fulfilled and Monsignor Riberi was expelled. "I leave with pain and my prayers are incessantly with the Chinese people, with our priests, our brothers and faithful."

The birth of the Chinese Patriotic Church

Among the local bishops, Monsignor Ignacio Kung Pin-Mei, Bishop of Shanghai, was noted for his fidelity to the Roman Church. His first confrontation with the government took place when it took control of Catholic educational institutions.

Monsignor Kung prohibited communion to the faithful who had joined the Communist Party. On September 7, 1955, he was arrested along with 321 priests and two Carmelite nuns. Three weeks later, more than six hundred laymen and another fifteen priests were arrested. Monsignor Kung was sentenced to life imprisonment. He blamed himself for refusing to join the Three-Self Movement. Indeed, Monsignor Kung was convinced that the break with the Vatican was nothing more than an act of destruction of the Church in China. “I am a Roman Catholic bishop. If I denounce the Holy Father, I will not only stop being a bishop, but I will also stop being a Catholic. They can cut off my head, but they can never take away my homework."

Monsignor Kung's case    was not the only one. That same year, in other dioceses, hundreds of priests, bishops, men and women religious were arrested. In 1956, Mao launched the "Hundred Flowers Campaign," in which all the people were invited to present their grievances to the Party. The result of this "comedy ended in tragedy*" was the arrest of some 550,000 "intellectuals" considered "right-wing" for having criticized the Party. Four bishops who had not previously been imprisoned came forward to issue their complaints. Premier Zhou. Enlai received them personally. It seems that it was after this meeting that we can locate the origin of the founding of the Chinese Patriotic Church Association.

This organization, created on July 15, 1957 by the Office of Religious Affairs of the People's Republic of China, sought to establish state control over Chinese Catholics and create an autonomous Church. The Patriotic Church Association henceforth became the "Catholic" equivalent of what was the Three-Self Movement for Protestants. However, it should be noted that the Catholics who adhered to the Association of the Patriotic Church firmly declared that they did not want, in any way, to effect a schism with Rome. Some bishops attached to the Association sent letters of obedience to the Pope 9.

Crossing the red line...

On April 13, 1958, Monsignor Li Daonan, who participated in the Patriotic Church, conferred episcopal consecration on two Franciscan priests: Dong Guangqing and Yuan Wenhua. The event had an unexpected repercussion for its authors. What motivated this act? What was Rome's reaction to the ministers and subjects of consecration? We will discover it in the next part, after knowing the different pontifical acts concerning China since the origins of the communist regime.

The condemnation of communism

The first act of the Magisterium that condemns communism is found, of course, in the encyclical Quipluribus of Pius IX. More recently, when the Chinese communist movement was already wreaking havoc, Pope Pius XI published the encyclical Divini Redemptoris, especially dedicated to communism. There communism is pointed out as "a false redemption of the humble", an "intrinsically perverse" system with which we must not collaborate in any way "if we want to save the social order and Christian civilization from destruction"10.

The warning of Pius XII. We will remember that one of Mao's first measures against the Church. Pius XII's response is found in the apostolic letter Cupimus Imprimís dated 18 AAS 44 (1951), January 153, 1952, addressed not only to the bishops and priests of China, but to all Chinese Christian faithful.

«The Catholic religion, as you know, does not contradict any true doctrine, any public or private institution that is based on justice, freedom and charity, but all this is encouraged, enhanced and perfected by it. It is not opposed to the natural nature of any people, to its peculiar customs, nor to its civilization, which benevolently welcomes them and embellishes itself with them as with new and varied ornaments.

The Church is not subject to any State: «The Church does not call to herself a single people, a single nation, but loves all people, of whatever race they may be, with that supernatural love of Christ that should unite all with a bond of brotherhood and mutual solidarity. That is why no one can affirm that it is at the service of a certain power, nor can it be asked that, broken the unity of which its Divine Founder has wanted to adorn it and, constituted particular Churches in each nation, these separate unhappily of the Apostolic See, in which Peter, Vicar of Jesus Christ, continues to live in his successors until the end of time. If any Christian community wanted to do this, it would wither like a branch torn from the vine, and it would not be able to produce healthy fruit”.

This warning against a schismatic tendency implicitly refers to the Three-Self Movement. Later, the Pope disapproved of the expulsion of foreign missionaries: «And if it is imposed on all the missionaries, who, having abandoned their own and beloved homeland, have labored among you in the field of the Lord, that they move away from your places, as if they were harmful to them, for this very reason they are required, something not only ungrateful, but also very damaging for the very development of your Church. Due to the fact that they are not citizens of a single foreign nation, but are chosen from among many others, even more, from among all the nations where the Catholic religion is flourishing and the flame of the Christian apostolate has developed, it is evident that, by a note of its own character, the Catholic Church is universal, and that these heralds of the Gospel seek nothing else.

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6. The Renmin Ribao, literally "People's Daily" (A R. EJ 1) is the official press organ of the Central Committee of the Communist Party of China. It is in China what Pravda was in the USSR

9. Edmond Tang, The Church into the 1990S, in The Catholic Church in Modern China, Perápehtives, edited by Edmond Tang & Jean-Paul WieSt, Wipf & Stock Publishers, 2013, p. 28.

10. If we believe what the French Catholic magazines of the year 1937 say, the voice of the Pope did not cross the Alps. In France, no one listened to her. Only one man, a prisoner of the State and sanctioned by the Pope, wrote to the Holy Father: "I will never be able to express to his Holiness my fervent admiration for the blow he deals to the forces of evil." Cf. Guátavo Coráo, O Sécülo do Nada, Record, 1973, part II, c. 2. On the contrary, this same voice reached beyond the Caucasus, since the encyclical was not ignored by Monsignor Riberi, the internunciation.

11. Accusing the Church of being a danger to the Republic is as old as the Church itself. In China, since 1922, the student-led Anti-Christian Movement sought to establish a link between Christianity and imperialism. Pius XI put a (temporary) stop to these calumnies with his letter of June 15, 1926 Ab ipsis pontificatus primordiis. See this topic in Sergio Ticozzi, Ending Civil Patronage: The Beginning of a New Era for the Catholic Missions in China, 1926, in Catholicism in China, 1900-present (Cindy Yik-yi Chu), Palgrave Macmillan, 2014.

There was a fact that refuted the imperialism of which the Vatican was accused: on April 11, 1946, Pius XII established an ecclesiastical hierarchy in China with the rise of twenty provinces made up of 79 dioceses and 38 apostolic vicariates. Two months earlier, Monsignor Tilomas Tien Ken-sin had been promoted to cardinalate, thus becoming the first Chinese and even the first Asian to be named cardinal.

 

LA PERSECUCION COMUNISTA DE LA IGLESIA CATOLICA EN CHINA. (SEGUNDA PARTE)

EL MOVIMIENTO DE LAS TRES AUTONOMIAS 

La independencia, la «autonomía» con remedo del Vaticano, significaba para ellos, con justa razón, el abandono de la fe. Sus temores estaban justificados: muy pronto, los católicos se vieron presionados a unirse al Movimiento. Cuando monseñor Dominic Deng Yimin, el obispo de Cantón, fue arrestado, el crimen del que se le acusó prácticamente durante cientos de interrogatorios fue su negativa a participar en el Movimiento de las Tres Autonomías, así como su negativa a cortar los vínculos con la Santa Sede.

Monseñor Antonio Riberi

Monseñor Antonio Riberi, prelado de origen monegasco, ejerció las funciones de nuncio apostólico en diversos países (Bolivia, Irlanda, Kenia) antes de ser nombrado, en 1946, internuncio en China. Fiel a la doctrina católica, alentó la resistencia contra el movimiento comunista. En 1949, fijó su sede en Nankín y presentó sus credenciales de parte de Roma al recién establecido gobierno, cosa que no hizo sin un dejo de provocación. Antes de la victoria del PC, monseñor Riberi había apoyado enérgicamente la expansión de la Legión de María. Esa Legión, fundada en Irlanda en 1921, se difundió desde 1930 en China, donde celebraba sesiones semanales en las que se dedicaban al estudio del catecismo y de la teología, así como a la oración en común. Gracias a la profundización de la doctrina social, la Legión conservó el espíritu de los católicos en contra de las ideas marxistas. Podemos imaginar el recelo del PCC hacia la Legión. Entre 1950 y 1952, se desencadenó una auténtica campaña de odio en su contra. Ese recelo estaba dirigido también en contra de monseñor Riberi.

En el contexto de la guerra de Corea, algunos católicos, entre ellos varios sacerdotes e incluso el vicario general Li Weiguang, creyeron que debían unirse al Movimiento de las Tres Autonomías e incluso al Frente Comunista para «resistir a los Estados Unidos» y ayudar a Corea. Monseñor Riberi condenó estos métodos en una carta pastoral y urgió a los obispos a mantenerse unidos a Roma: «La religión católica -decía él- es supra política y no puede ser dividida por las fronteras y diferencias nacionales. Toda entidad que se autodenomine como Iglesia católica independiente es simplemente una iglesia cismática».

El 24 de mayo de 1951, el Renmin Ribao 6 acusaba al nuncio Antonio Riberi de alentar «la oposición al movimiento patriótico» entre los católicos chinos. Otros artículos incendiarios le sucedieron. Finalmente, el mismo diario pretendió referir una petición de expulsión del nuncio por parte de una agencia que estaba directamente bajo su control. La «petición» fue cumplida y monseñor Riberi fue expulsado. «Me marcho con dolor y mis oraciones están incesantemente con el pueblo chino, con nuestros sacerdotes, nuestros hermanos y fieles».

El nacimiento de la Iglesia Patriótica China

Entre los obispos locales, monseñor Ignacio Kung Pin-Mei, obispo de Shanghái, se hizo notar por su fidelidad a la Iglesia romana. Su primera confrontación con el gobierno tuvo lugar cuando este tomó el control de las instituciones de educación católica.

Monseñor Kung prohibió la comunión a los fieles que se habían unido al Partido Comunista. El 7 de septiembre de 1955, fue arrestado junto con 321 sacerdotes y dos monjas carmelitas. Tres semanas después, más de seiscientos laicos y otros quince sacerdotes fueron apresados. Monseñor Kung fue condenado a cadena perpetua. Se le inculpaba de haberse rehusado a unirse al Movimiento de las Tres Autonomías. Monseñor Kung, efectivamente, estaba convencido de que la ruptura con el Vaticano no era otra cosa que un acto de destrucción de la Iglesia en China. «Soy un obispo católico romano. Si denuncio al Santo Padre, no solamente dejaré de ser un obispo, sino que también dejaré de ser católico. Pueden cortarme la cabeza, pero jamás podrán quitarme mis deberes».

El caso de monseñor Kung   no fue el único. Ese mismo año, en otras diócesis, centenares de sacerdotes, obispos, religiosos y religiosas fueron apresados. En 1956, Mao lanzó la «Campaña de las Cien Flores», en la que todo el pueblo estaba invitado a presentar sus quejas ante el Partido. El resultado de esta «comedia que terminó en tragedia*» fue el arresto de unos 550 000 «intelectuales» considerados «derechistas» por haber criticado al Partido. Cuatro obispos que hasta entonces no habían sido encarcelados se presentaron para emitir sus quejas. El primer ministro Zhou. Enlai los recibió personalmente. Parece que fue después de este encuentro que podemos situar el origen de la fundación de la Asociación de la Iglesia Patriótica China.

Esta organización, creada el 15 de julio de 1957 por la Oficina de Asuntos Religiosos de la República Popular China, buscaba establecer el control del Estado sobre los católicos chinos y crear una Iglesia autónoma. La Asociación de la Iglesia Patriótica se convertía de ahora en adelante en el equivalente «católico» de lo que fue el Movimiento de las Tres Autonomías para los protestantes. No obstante, hay que señalar que los católicos que se adhirieron a la Asociación de la Iglesia Patriótica declaraban firmemente que no querían, de ninguna manera, efectuar un cisma con Roma. Algunos obispos adheridos a la Asociación enviaron cartas de obediencia al Papa 9.

El cruce de la línea roja...

El 13 de abril de 1958, monseñor Li Daonan, quien participaba en la Iglesia Patriótica, confirió la consagración episcopal a dos sacerdotes franciscanos: Dong Guangqingy Yuan Wenhua. El acontecimiento tuvo una repercusión inesperada para sus autores. ¿Qué motivó este acto? ¿Cuál fue la reacción de Roma ante los ministros y los sujetos de la consagración? Lo descubriremos en la siguiente parte, después de conocer las distintas actas pontificias concernientes a China desde los orígenes del régimen comunista.

La condena del comunismo

La primera acta del Magisterio que condena el comunismo se encuentra, por supuesto, en la encíclica Quipluribus de Pío IX. Más recientemente, cuando el movimiento comunista chino ya estaba causando estragos, el Papa Pío XI publicó la encíclica Divini Redemptoris, especialmente dedicada al comunismo. Ahí se señala al comunismo como «una falsa redención de los humildes», un sistema «intrínsecamente perverso» con el cual no debemos colaborar de ninguna manera «si queremos salvar de la destrucción al orden social y la civilización cristiana»10.

La advertencia de Pío XII. Recordaremos que una de las primeras medidas de Mao contra la Iglesia. La respuesta de Pío XII se encuentra en la carta apostólica Cupimus Imprimís del 18 de AAS 44 (1951), 153 enero de 1952, dirigida no solamente a los obispos y sacerdotes de China, sino a todos los fieles cristianos chinos.

«La religión católica, como sabéis, no contradice a ninguna doctrina que sea verdadera, a ninguna institución pública o privada que tenga como fundamento la justicia, la libertad y la caridad, sino que todo esto resulta alentado, realzado y perfeccionado por ella. No se opone a la índole natural de ningún pueblo, a sus costumbres peculiares, ni a su civilización, que benévolamente las acoge y con ellas como con nuevos y variados adornos se embellece».

La Iglesia no está sometida a ningún Estado: «La Iglesia no llama a sí a un solo pueblo, a una sola nación, sino que ama a todas las gentes, de cualquier raza que sean, con aquel amor sobrenatural de Cristo que debe unir a todos con un vínculo de fraterna y mutua solidaridad. Por eso nadie puede afirmar que ella esté al servicio de una determinada potencia, ni se puede pedir a la misma que, rota la unidad de la cual su Divino Fundador la ha querido adornar y, constituidas Iglesias particulares en cada nación, estas se separen desdichadamente de la Sede Apostólica, en la que Pedro, Vicario de Jesucristo, sigue viviendo en sus sucesores hasta el fin de los tiempos. Si una comunidad cristiana cualquiera quisiera hacer esto, se secará como el sarmiento arrancado de la vid, y no podrá producir frutos saludables».

Esta advertencia contra una tendencia cismática hace referencia implícita al Movimiento de las Tres Autonomías. Más adelante, el Papa reprueba la expulsión de los misioneros extranjeros: «Y si se impone a todos los misioneros, que, abandonada su propia y querida patria, han trabajado con fatigas entre vosotros en el campo del Señor, el que se alejen de vuestros lugares, como si fuesen nocivos a ellos, por esto mismo se les exige, cosa no solo ingrata, sino también dañosísima para el mismo desarrollo de vuestra Iglesia. Por el hecho de que los mismos no son ciudadanos de una sola nación extranjera, sino que se eligen de entre otras muchas, más aún, de entre todas las naciones donde la religión católica está floreciente y se ha desarrollado la llama del apostolado cristiano, resulta evidente que, por una nota de su propio carácter, la Iglesia Católica es universal, y que estos heraldos del Evangelio no buscan otra cosa, ni desean mayormente que escoger vuestra tierra como su segunda patria, iluminarla con la luz de la doctrina evangélica, introducir allí las costumbres cristianas, llevaros la ayuda sobrenatural de la caridad y, poco a poco, aumentando en medio de vosotros el número del clero indígena, conducirla a aquella plena madurez que haga que no sean necesarias la ayuda y la colaboración de los misioneros extranjeros» 11.

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6. El Renmin Ribao, literalmente «Diario del Pueblo» (A R. EJ 1) es el órgano de prensa oficial del Comité Central del Partido Comunista de China. Es en China lo que fue la Pravda en la U.R.S.S.

9. Edmond Tang, The Church into the 1990S, en The Catholic Church in Modern China, Perápehtives, editado por Edmond Tang & Jean-Paul WieSt, Wipf & Stock Publishers, 2013, p. 28.

10. Si creemos lo que dicen las revistas católicas francesas del año 1937, la voz del Papa no atravesó los Alpes. En Francia, nadie la escuchó. Solo un hombre, prisionero del Estado y sancionado por el Papa, le escribía al Santo Padre: «Nunca podré expresarle a Su Santidad mi fervorosa admiración por el golpe que asesta a las fuerzas del mal». Cf. Guátavo Coráo, O Sécülo do Nada, Record, 1973, parte II, c. 2. Por el contrario, esta misma voz llegó más allá del Cáucaso, pues la encíclica no fue ignorada por monseñor Riberi, el internuncio.

11. Acusar a la Iglesia de ser un peligro para la República es tan antiguo como la Iglesia misma. En China, desde 1922, el Movimiento Anticristiano dirigido por los estudiantes pretendía establecer un vínculo entre Cristiandad e imperialismo. Pío XI les puso un alto (temporal) a estas calumnias con su carta del 15 de junio de 1926 Ab ipsis pontificatus primordiis. Véase este tema en Sergio Ticozzi, Ending Civil Patronage: The Beginning of a New Erafor the Catholic Missions in China, 1926, en Catholicism in China, 1900-present (Cindy Yik-yi Chu), Palgrave Macmillan, 2014.

Hubo un hecho que desmintió el imperialismo del que se acusaba al Vaticano: el 11 de abril de 1946, Pío XII estableció una jerarquía eclesiástica en China con el levantamiento de veinte provincias constituidas por 79 diócesis y 38 vicariatos apostólicos. Dos meses antes, monseñor Tilomas Tien Ken-sin había sido promovido al cardenalato, convirtiéndose así en el primer chino e incluso en el primer asiático en ser nombrado cardenal.