Observação. A paixão do nosso
divino Salvador é a causa principal da sua vida terrena, pela qual suspirou
várias vezes durante a sua vida apostólica e com grande veemência desejou
chegar a esse momento, porque nele cumpriria plenamente a Vontade Divina e
satisfazer a nossa redenção. Para a Igreja, a sua Esposa Imaculada é a essência
do ano litúrgico, é onde ela se expande, manifestando a sua tristeza e pesar
com as lamentações do grande profeta Jeremias, lamentações que são como gemidos
inexprimíveis que brotam do fundo do coração de nossa Mãe a Igreja. . Daí
resulta que neste artigo São Tomás de Aquino fala da figura do sacrifício da
Cruz e de Jesus Cristo no Antigo Testamento. Deveria, para nós, significar o
mesmo e unir-nos com grande espírito magnânimo e generoso a esta paixão de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Embora já tenha passado esta Sexta-Feira Santa, onde
a Igreja, com grande solenidade, celebrou a sua Paixão e Morte na Cruz.
ele.
Da paixão de Cristo na Sagrada Escritura. (a.1-3)
Quando lemos os oráculos
proféticos sobre o Messias no Antigo Testamento, notamos que ele sempre nos é
apresentado como um monarca glorioso, que defende a causa dos humildes contra a
violência dos poderosos, que recebe a homenagem dos povos e os Reis. Esta
concepção não podia deixar de lisonjear o povo israelita, que acaba por ver no
reino messiânico uma idealização do reino de David, daí o povo expressar a sua
fé na dignidade messiânica de Jesus chamando-o de Filho de David e esclarecendo
a ele em sua entrada em Jerusalém com as vozes de "Bendito o reino de
Davi, nosso pai, que vem" (Mc, 11,10). Por isso os apóstolos não entenderam
as palavras do Salvador quando anunciou a sua paixão em Jerusalém (Mt. 6,22s),
No entanto, não é possível
que o Antigo Testamento tenha deixado de prever o grande mistério da paixão
redentora do Filho de Deus. Conta-nos São Lucas que o Salvador ressuscitado, ao
aparecer aos dois discípulos, que caminhavam para Emaús, disse-lhes: ¡Ó homens
sem inteligência e tardos de coração para crer em tudo o que os profetas
predisseram! Não era necessário que o Messias sofresse isso e entrasse em sua
glória? E começando por Moisés e todos os profetas, declarou-lhes tudo o que se
referia a Ele em todas as Escrituras (Lc. 24,25-27).
Bem, este é o programa que
nos propomos desenvolver nesta introdução. Para isso, precisamos lembrar que a
exegese judaica admitia na Sagrada Escritura, além do sentido literal
histórico, um sentido literal mais profundo, que hoje costuma ser chamado de
sentido pleno, e depois sentido típico. Isso sem contar o sentido confortável,
que os doutores da Lei usaram e abusaram.Todos esses sentidos, sem excluir o
sentido confortável, que não é o sentido da Escritura, mas do seu intérprete,
podem ser encontrados nos escritos do Novo Testamento. .
Sacrifícios
no Antigo Testamento.
Entre as festas que o povo israelita
celebrava, a Páscoa ocupa um lugar de destaque. Em 10 de nisã, cada família
separará um cordeiro ou cabrito do rebanho; No dia 14, ao pôr do sol, eles o
sacrificarão e o comerão à noite, assado com pães ázimos e alface selvagem.
Somente
os circuncidados poderão participar deste banquete.
Este é o sacrifício pascal de
Javé, que passou pelas casas dos filhos de Israel quando ele ariano para o
Egito, guardando nossas rosas (Ex. 12,27). A Páscoa recorda a libertação de
Israel em virtude das promessas feitas aos patriarcas, posteriormente confirmadas
com a aliança do Sinai. O apóstolo sem dúvida se refere a essas promessas
quando diz de Moisés que pela fé ele celebrou a Páscoa e a aspersão do sangue,
para que o exterminador não tocasse nos primogênitos de Israel; (Hebr. II, 28).
A consumação desta Páscoa nos é declarada por São Paulo escrevendo aos
Corítios: deitai fora o fermento velho para ser massa nova, como estais sem
fermento, porque Cristo, nossa Páscoa, já foi imolado (1 Cor. 5,7). O
sacrifício pascal, comemorando a libertação de Israel, é assim o tipo de
sacrifício de Cristo, com o qual se realizou a libertação da raça humana. Por
isso São João, declarando por que as pernas do Salvador não foram quebradas
como ladrões, traz as palavras do Êxodo em que foi ordenado não quebrar o osso do
cordeiro pascal (I. 19,36; Ex. 12,46).
O principal ato de adoração é
o sacrifício. Os patriarcas, onde quer que armassem suas tendas, erguiam um
altar e ofereciam sacrifícios ao Senhor: A vítima sacrificada era o substituto
do ofertante, que era oferecido e sacrificado nela. A oblação de sangue
representava a alma daquele que a oferecia. Por isso, quando faltava devoção ao
ofertante, pelo qual a vítima era incorporada, o sacrifício não agradava ao
Senhor, e, por outro lado, a devoção, por mais que se manifestasse, constituía
um sacrifício agradável ao Senhor. Mas já se vê que só a mais perfeita devoção
ao Filho de Deus poderia agradar ao Pai celeste, e aos outros, na medida em que
nela participassem.
Em Levítico somos informados
dos vários tipos de sacrifícios admitidos pelo ritual mosaico: o holocausto, o
sacrifício pacífico e o duplo sacrifício expiatório pelos pecados (Lv 1-5).
Destes, o holocausto era considerado o mais perfeito, porque nele toda a vítima
era consumida como um presente a Deus, sem que o ofertante ou o sacerdote
reservassem qualquer parte. Do sacrifício pacífico, o sangue e as vísceras eram
oferecidos a Deus; As carnes eram repartidas entre o sacerdote e o ofertante,
que devia comê-las no santuário, em banquete de comunhão, oferecido pelo
próprio Deus, que o havia santificado. Os sacrifícios expiatórios foram
ordenados para expiar os pecados e purificar as almas. Os sacerdotes recebiam
apenas uma porção deles, pelo que se dizia que comiam os pecados do povo:
Somente a fé e a devoção tornaram agradáveis todos esses sacrifícios, que do
sacrifício de Cristo receberam a virtude de agradar a Deus e expiar os pecados.
Nisto se encontra a razão de tipo que todos eles têm para figurar o sacrifício
do Calvário
Entre os sacrifícios
expiatórios, ocupam um lugar preferencial aqueles que eram oferecidos para além
do sétimo mês na festa da expiação, os quais são descritos detalhadamente no
capítulo 16 do Levítico e que na Epístola aos Hebreus é declarado em seu
sentido típico (9 -10). Por meio desses sacrifícios, o povo acreditava estar
purificado de seus pecados e totalmente reconciliado com seu Deus. Duas coisas
devem ser distinguidas na virtude desta festa, como na dos outros ritos
mosaicos: a purificação das impurezas legais, que tiveram sua origem na própria
lei, e a purificação dos pecados ou infrações da lei de Deus. Os primeiros
foram removidos pelos ritos da mesma lei que os colocou; mas estes últimos só
foram removidos por devoção e fé no sacrifício de Jesus Cristo,
Tudo isso aparecerá mais
claramente no sacrifício de Isaac, que a tradição exegética sempre considerou
como o tipo mais expressivo do sacrifício de Jesus Cristo. Sacrifícios humanos
oferecidos a falsos deuses eram comuns em Canaã, os pais ofereciam a suas
divindades aquele que mais amavam, seus próprios filhos. Com isso, eles
pensaram que mereciam seus agradecimentos... Que esse costume bárbaro foi
introduzido em Israel é comprovado pelo caso de Jefté, que ofereceu sua filha a
Deus após a vitória sobre os amonitas... A intenção do autor sagrado em
referir-se ao sacrifício de Isaque é, sem dúvida, mostrar o que é agradável ao
Senhor nos sacrifícios... herdeiro das promessas divinas. Pois o Senhor exige
isso de Abraão, e o patriarca prepara-se para fazer o sacrifício e, quando
estava para o consumar, Deus revela a sua vontade e o quanto estava satisfeito
com a sua obediência. Abraão era tanto o sacerdote quanto a vítima. Ao desferir
o golpe mortal em seu filho, ele atinge seu próprio coração.
A
morte de Jesus Cristo como sacrifício supremo e único.
Pois a morte de Jesus Cristo,
arranjada pelo Pai, aceita pelo Filho desde o princípio, pedida pelos judeus,
executada pelos romanos e suportada pelo Salvador de acordo com a vontade do Pai,
é um verdadeiro sacrifício, o único aceito por Deus, Deus Pai, e em atenção ao
qual os antigos sacrifícios da lei tinham valor como suas figuras. Na Epístola
aos Hebreus, o Apóstolo nos fala amplamente do sacerdócio de Cristo, do
sacrifício que ele fez de si mesmo e dos frutos desse sacrifício (Hebr. 7,27';
29,11s; ro, 4-I. 14), e escrevendo aos Romanos, São Paulo diz que Deus colocou
Cristo Jesus como sacrifício propiciatório, pela fé no seu sangue, para
manifestação da sua justiça, para tolerância dos pecados (3,
4. Da
redenção de Cristo (a.4)
Antigamente, a fome era
objeto de tráfico. E não só o indivíduo, também nas Escrituras é o povo em
massa. Os derrotados eram, por direito, recebidos em todos os lugares, escravos
do vencedor, que poderia vendê-los como parte dos despojos de guerra. No
Deuteronômio (28.68) ameaçando Israel com o castigo de suas prevaricações, é
dito: Yavé acabará por fazer-vos voltar em navios ao Egito pelo caminho que vos
havia dito; Você não vai voltar para ele. A ele sereis oferecidos aos vossos
inimigos para venda, como escravos e escravas, e não haverá quem vos compre. O
escravo não poderia recuperar legalmente sua liberdade senão pagando o devido
resgate ao seu dono. Os profetas usam esta imagem para explicar o comportamento
de Deus para com Israel. Isaías faz o Senhor falar desta maneira: Ou quem é o
dos meus credores a quem te vendi? Por nossos crimes foste vendido (50,15). e o
salmista reclama ao Senhor dizendo; Você vendeu seu povo por nada; não
aumentaste muito o seu preço (44.13) e no cântico do Deuteronômio; ¿Como pode
um só perseguir mil, e dois colocarem dez mil em fuga, a não ser porque a sua
Rocha os vendeu e o Senhor os livrou (32,30)? Em oposição a isso, Isaías fala,
na segunda parte de seu livro, do Redentor de Israel, que diz; Por ti enviei
contra a Babilônia e quebrei as grades da tua prisão, e os caldeus foram
amarrados com cordas (43,14). Antes ele havia falado com mais respeito dos
direitos dos caldeus sobre seu povo, dizendo; Eu dei o Egito como resgate, dou a
Etiópia e Saba por você. Porque você está aos meus olhos de grande estima, de
grande valor, e eu te amo, e entrego reinos e povos por ti em troca da tua vida
(43,3S). É a interpretação providencial da conquista do Egito por Nabucodonosor
no final de seu reinado.
A redenção ou resgate supõe,
naturalmente, a servidão dos resgatados. Esta será a escravidão do pecado (Tit,
2,13) ou a escravidão do diabo. Os apóstolos falam frequentemente de
Cristo, que veio a ser, de Deus, sabedoria, justiça, santificação e redenção,
para que, como está escrito, aquele que se gloria se glorie no Senhor (1 Cor.
1,30S). E depois; Você comprou um lugar por um preço; não vos torneis servos
dos homens (7,23). Aquele preço que foi dado por nós não é outro senão Cristo,
que se deu a si mesmo para a redenção de todos (1 Tim.m, 2,6). E mais
concretamente, é o sangue, isto é, a vida de Cristo, que nos resgatou, ou seja,
nele temos a redenção em virtude do seu sangue (Ef 1,7; Hb 9, 12, 15). Não com
ouro nem com prata, que são corruptíveis, diz São Pedro, fostes redimidos, mas
com o precioso sangue de Cristo (I Pedro 1,18s•). E São João diz que o Cordeiro
imolado foi aquele que comprou homens de todas as tribos, línguas, povos e
nações com seu sangue para Deus, e nos fez para nosso Deus reino e sacerdotes
(Apoc, 9S). São Paulo, que havia sentido, em sua vida de fariseu, todo o peso
da lei e que estimava estar livre dela, diz aos gálatas: Cristo nos resgatou da
maldição da lei, fazendo-se maldição por nós. pois está escrito, Maldito todo
aquele que for pendurado em uma árvore (3,13.44S).
V.
Eficácia da paixão de Cristo (a.5-6)
O último artigo serve para
propor outra nova questão sobre o modo como Cristo opera pela saúde dos
homens.Os filósofos distinguem quatro causas, duas internas às coisas, porque
entram na sua constituição, que são materiais e formais; dois outros externos
a. as coisas, que são a final, que atua como uma atração para si mesma, e a
eficiente, que atua como um impulsor, a máquina que empurra ou puxa o trem, é a
causa eficiente de seu movimento. A esta causa eficiente física se reduz a
causa moral, o conselho, o mandato, o exemplo.
¿Como isso se realiza na
paixão de Cristo? Voltando ao princípio indicado acima, é preciso ver em Jesus
a divindade e a humanidade: a primeira é a causa principal da saúde humana; a
humanidade, o instrumental; os dois eficientes, mas subordinados, pois o
instrumento não age se não for movido pela causa principal, a pena pela mão do
escrivão, mas o principal, tudo o que faz, o faz pelo instrumento. Caso
contrário, não seria uma causa principal, mas uma causa única.A aplicação dessa
doutrina a essas coisas divinas geralmente tem suas dificuldades, pois somente
por analogia as doutrinas humanas podem ser aplicadas à declaração dos
mistérios divinos. É por isso que não me surpreende que as sentenças dos
teólogos não concordem em explicar esta questão que o Tomás de Aquino propõe
aqui. Vamos ver como fazer isso confiando em suas palavras. Há em Cristo duas
naturezas, a divina e a humana, sendo o ser humano o instrumento do divino; que
se trabalha, sofre e morre pela saúde do mundo; mas suas obras, sofrimentos e
morte recebem a virtude de operar a saúde humana da natureza divina, A fraqueza
humana é fortalecida pela virtude da divindade, Quando a alma fiel, movida por
Deus, se une na paixão e morte de Cristo pela fé, a divindade opera comunicando
os frutos da paixão e morte de Cristo, que são frutos de salvação.
Fonte: São Tomás de Aquino.
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