sábado, 15 de abril de 2023

A PERSEGUIÇÃO COMUNISTA À IGREJA CATÓLICA NA CHINA. (SEGUNDA PARTE).

 

O MOVIMENTO DAS TRÊS AUTONOMIAS

A independência, a "autonomia" à imitação do Vaticano, significava para eles, com razão, o abandono da fé. Seus temores eram justificados: muito em breve, os católicos se viram pressionados a aderir ao Movimento. Quando Monsenhor Dominic Deng Yimin, o Bispo de Guangdong, foi preso, o crime do qual foi acusado durante praticamente centenas de interrogatórios foi sua recusa em participar do Movimento das Três Autonomias, bem como sua recusa em cortar os laços com o Campus Sagrado.

Monsenhor Antonio Riberi

Monsenhor Antonio Riberi, prelado de origem monegasca, serviu como núncio apostólico em vários países (Bolívia, Irlanda, Quênia) antes de ser nomeado, em 1946, internúncio na China. Fiel à doutrina católica, incentivou a resistência contra o movimento comunista. Em 1949, ele estabeleceu seu quartel-general em Nanquim e apresentou suas credenciais em nome de Roma ao governo recém-criado, o que não fez sem uma pitada de provocação. Antes da vitória do PC, Monsenhor Riberi havia apoiado energicamente a expansão da Legião de Maria. Esta Legião, fundada na Irlanda em 1921, estendeu-se desde 1930 até à China, onde realizava sessões semanais em que se dedicavam ao estudo do catecismo e da teologia, bem como à oração comum. Graças ao aprofundamento da doutrina social, a Legião preservou o espírito dos católicos contra as ideias marxistas. Podemos imaginar a desconfiança do PCC em relação à Legião. Entre 1950 e 1952, uma verdadeira campanha de ódio foi desencadeada contra ele. Essa suspeita também foi dirigida contra monsenhor Riberi.

No contexto da Guerra da Coréia, alguns católicos, incluindo vários padres e até o vigário geral Li Weiguang, acreditavam que deveriam se juntar ao Movimento das Três Autonomias e até à Frente Comunista para "resistir aos Estados Unidos" e ajudar a Coréia. Monsenhor Riberi condenou esses métodos em uma carta pastoral e exortou os bispos a permanecerem unidos a Roma: «A religião católica -disse- é suprapolítica e não pode ser dividida por fronteiras e diferenças nacionais. Qualquer entidade que se autodenomine uma Igreja Católica independente é simplesmente uma igreja cismática."

Em 24 de maio de 1951, o Renmin Ribao 6 acusou o núncio Antonio Riberi de encorajar a "oposição ao movimento patriótico" entre os católicos chineses. Outros itens incendiários aconteceram com ele. Por fim, o mesmo jornal afirmou referir-se a um pedido de expulsão do núncio por parte de um órgão que estava diretamente sob seu controle. O "pedido" foi atendido e Monsenhor Riberi foi expulso. "Deixo-me com dor e minhas orações estão incessantemente com o povo chinês, com nossos sacerdotes, nossos irmãos e fiéis."

O nascimento da Igreja Patriótica Chinesa

Entre os bispos locais, Monsenhor Ignacio Kung Pin-Mei, Bispo de Xangai, destacou-se por sua fidelidade à Igreja Romana. Seu primeiro confronto com o governo ocorreu quando este assumiu o controle das instituições educacionais católicas.

Monsenhor Kung proibiu a comunhão aos fiéis que se filiaram ao Partido Comunista. Em 7 de setembro de 1955, ele foi preso junto com 321 padres e duas freiras carmelitas. Três semanas depois, mais de seiscentos leigos e outros quinze padres foram presos. Monsenhor Kung foi condenado à prisão perpétua. Ele foi acusado de se recusar a ingressar no Movimento das Três Autonomias. De fato, monsenhor Kung estava convencido de que a ruptura com o Vaticano não passava de um ato de destruição da Igreja na China. “Eu sou um bispo católico romano. Se eu denunciar o Santo Padre, não só deixarei de ser bispo, mas também deixarei de ser católico. Eles podem cortar minha cabeça, mas nunca podem tirar meu dever de casa."

O caso de monsenhor Kung    não foi o único. Nesse mesmo ano, em outras dioceses, centenas de padres, bispos, religiosos e religiosas foram presos. Em 1956, Mao lançou a "Campanha das Cem Flores", na qual todas as pessoas foram convidadas a apresentar suas queixas ao Partido. O resultado dessa "comédia terminada em tragédia*" foi a prisão de cerca de 550.000 "intelectuais" considerados "de direita" por terem criticado o Partido. Quatro bispos que não haviam sido presos anteriormente apresentaram suas queixas. Primeiro Zhou. Enlai os recebeu pessoalmente. Parece que foi depois dessa reunião que podemos localizar a origem da fundação da Associação da Igreja Patriótica Chinesa.

Esta organização, criada em 15 de julho de 1957 pelo Escritório de Assuntos Religiosos da República Popular da China, buscava estabelecer o controle estatal sobre os católicos chineses e criar uma Igreja autônoma. A Associação da Igreja Patriótica passou a ser o equivalente "católico" do que era o Movimento das Três Autonomias para os protestantes. No entanto, deve-se notar que os católicos que aderiram à Associação da Igreja Patriótica declararam firmemente que não queriam, de forma alguma, efetuar um cisma com Roma. Alguns bispos ligados à Associação enviaram cartas de obediência ao Papa 9.

Cruzando a linha vermelha...

Em 13 de abril de 1958, Monsenhor Li Daonan, que participava da Igreja Patriótica, conferiu a consagração episcopal a dois padres franciscanos: Dong Guangqing e Yuan Wenhua. O evento teve uma repercussão inesperada para seus autores. ¿O que motivou esse ato? Qual foi a reação de Roma aos ministros e súditos de consagração? Vamos descobri-lo na próxima parte, depois de conhecer os diferentes atos pontifícios relativos à China desde as origens do regime comunista.

A condenação do comunismo

O primeiro ato do Magistério que condena o comunismo se encontra, naturalmente, na encíclica Quipluribus de Pio IX. Mais recentemente, quando o movimento comunista chinês já estava causando estragos, o Papa Pio XI publicou a encíclica Divini Redemptoris, especialmente dedicada ao comunismo. Ali o comunismo é apontado como “uma falsa redenção dos humildes”, um sistema “intrinsecamente perverso” com o qual não devemos colaborar de forma alguma “se quisermos salvar da destruição a ordem social e a civilização cristã”10.

A advertência de Pio XII. Recordaremos essa uma das primeiras medidas de Mao contra a Igreja. A resposta de Pio XII se encontra na carta apostólica Cupimus Imprimís de 18 AAS 44 (1951), 153 de janeiro de 1952, dirigida não só aos bispos e sacerdotes da China, mas a todos os fiéis cristãos chineses.

«A religião católica, como sabeis, não contradiz nenhuma verdadeira doutrina, nenhuma instituição pública ou privada que se baseie na justiça, na liberdade e na caridade, mas tudo isto é encorajado, engrandecido e aperfeiçoado por ela. Não se opõe à natureza natural de nenhum povo, aos seus costumes peculiares, nem à sua civilização, que os acolhe com benevolência e se embeleza com eles como com novos e variados ornamentos.

A Igreja não está sujeita a nenhum Estado: «A Igreja não chama a si um único povo, uma única nação, mas ama todos os homens, de qualquer raça que sejam, com aquele amor sobrenatural de Cristo que deve unir todos com um vínculo de fraternidade e solidariedade recíproca. Por isso ninguém pode afirmar que está a serviço de um certo poder, nem se pode pedir que, rompida a unidade de que seu Divino Fundador quis adorná-la e, constituindo Igrejas particulares em cada nação, estas infelizmente se separem da Sé Apostólica, na qual Pedro, Vigário de Jesus Cristo, continua a viver nos seus sucessores até ao fim dos tempos. Se alguma comunidade cristã quisesse fazer isso, murcharia como um ramo arrancado da videira e não seria capaz de produzir frutos saudáveis”.

Esta advertência contra uma tendência cismática refere-se implicitamente ao Movimento das Três Autonomias. Mais tarde, o Papa desaprovou a expulsão dos missionários estrangeiros: «E se for imposto a todos os missionários que, tendo abandonado a sua pátria amada, trabalharam entre vós no campo do Senhor, que se afastem da vossa lugares, como se lhes fossem prejudiciais, por isso mesmo são exigidos, algo não só ingrato, mas também muito prejudicial para o próprio desenvolvimento da vossa Igreja. Pelo fato de não serem cidadãos de uma única nação estrangeira, mas serem escolhidos entre muitas outras, ainda mais, entre todas as nações onde floresce a religião católica e se desenvolveu a chama do apostolado cristão, é evidente que, por uma nota de seu próprio caráter, a Igreja Católica é universal, e que esses arautos do Evangelho não buscam outra coisa,

 

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6. O Renmin Ribao, literalmente "Diário do Povo" (A R. EJ 1) é o órgão de imprensa oficial do Comitê Central do Partido Comunista da China. É na China o que o Pravda foi na URSS

9. Edmond Tang, The Church into the 1990S, em The Catholic Church in Modern China, Perápehtives, editado por Edmond Tang & Jean-Paul WieSt, Wipf & Stock Publishers, 2013, p. 28.

10. Se acreditarmos no que dizem as revistas católicas francesas do ano de 1937, a voz do Papa não atravessou os Alpes. Na França, ninguém a ouvia. Apenas um homem, prisioneiro do Estado e sancionado pelo Papa, escreveu ao Santo Padre: “Nunca poderei expressar a Vossa Santidade minha fervorosa admiração pelo golpe que desfere nas forças do mal”. Cf. Guátavo Corão, O Século do Nada, Record, 1973, parte II, c. 2. Ao contrário, esta mesma voz chegou além do Cáucaso, pois a encíclica não foi ignorada por monsenhor Riberi, a internunciação.

11. Acusar a Igreja de ser um perigo para a República é tão antigo quanto a própria Igreja. Na China, desde 1922, o Movimento Anticristão liderado por estudantes procurou estabelecer uma ligação entre o cristianismo e o imperialismo. Pio XI pôs um fim (temporário) a essas calúnias com sua carta de 15 de junho de 1926 Ab ipsis pontificatus primordiis. Veja este tópico em Sergio Ticozzi, Ending Civil Patronage: The Beginning of a New Era for the Catholic Missions in China, 1926, in Catholicism in China, 1900-present (Cindy Yik-yi Chu), Palgrave Macmillan, 2014. Houve um fato que refutou o imperialismo do qual o Vaticano era acusado: em 11 de abril de 1946, Pio XII estabeleceu uma hierarquia eclesiástica na China com o surgimento de vinte províncias compostas por 79 dioceses e 38 vicariatos apostólicos. Dois meses antes, monsenhor Tilomas Tien Ken-sin havia sido promovido a cardinalato, tornando-se assim o primeiro chinês e até mesmo o primeiro asiático a ser nomeado cardeal.

 

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