Ainsi de l'élément corporel — le Cœur de
Jésus-Christ — et de son symbolisme naturel, il est légitime et juste que,
portés sur les ailes de la foi, nous nous élevions non seulement à la
contemplation de son amour sensible, mais encore plus haut, à la considération
et l'adoration de son amour infus le plus excellent, et, enfin, dans un envol
sublime et doux à la fois, jusqu'à la méditation et l'adoration de l'Amour
divin du Verbe Incarné. En effet, à la lumière de la foi — par laquelle nous
croyons que la nature humaine et la nature divine sont unies dans la Personne
du Christ — notre esprit devient capable de concevoir les liens très étroits
qui existent entre l'amour sensible du Cœur physique de Jésus et son double
amour spirituel, humain et divin. En réalité, Ces amours ne doivent pas être
considérés simplement comme coexistant dans la Personne adorable du divin
Rédempteur, mais aussi comme unis par un lien naturel, dans la mesure où le
spirituel et l'humain sensible sont subordonnés à l'amour divin, qui en sont
tous deux une représentation analogique. Nous ne prétendons pas avec cela que
dans le Cœur de Jésus il faut voir et adorer ce qu'on appelle une image
formelle, c'est-à-dire la représentation parfaite et absolue de son amour
divin, puisqu'il n'est pas possible de représenter adéquatement avec une image
créée l'essence intime de cet amour; mais l'âme fidèle, en vénérant le Cœur de
Jésus, adore avec l'Église le symbole et comme l'empreinte de la Charité
divine, qui est également venue aimer du Cœur du Verbe incarné le genre humain,
contaminé par tant de crimes. mais aussi comme unis entre eux par un lien naturel,
dans la mesure où l'humain spirituel et l'humain sensitif sont subordonnés à
l'amour divin, tous deux étant une représentation analogique du premier. un
culte, en faveur duquel la Tradition et la Sainte Liturgie sont nettement en
faveur, et que les Pontifes romains eux-mêmes ont vanté d'éloges aussi
multipliés que grands : ils ne se sont pas contentés d'instituer une fête en
l'honneur du Cœur cet amour; mais l'âme fidèle, en vénérant le Cœur de Jésus,
adore avec l'Église le symbole et comme l'empreinte de la Charité divine, qui
est également venue aimer du Cœur du Verbe incarné le genre humain, contaminé
par tant de crimes. mais aussi comme unis entre eux par un lien naturel, dans
la mesure où l'humain spirituel et l'humain sensitif sont subordonnés à l'amour
divin, tous deux étant une représentation analogique du premier. cet amour;
mais l'âme fidèle, en vénérant le Cœur de Jésus, adore avec l'Église le symbole
et comme l'empreinte de la Charité divine, qui est également venue aimer du
Cœur du Verbe incarné le genre humain, contaminé par tant de crimes. qui sont
tous deux une représentation analogique de la première. cet amour; mais l'âme
fidèle, en vénérant le Cœur de Jésus, adore avec l'Église le symbole et comme
l'empreinte de la Charité divine, qui est également venue aimer du Cœur du
Verbe incarné le genre humain, contaminé par tant de crimes. qui sont tous deux
une représentation analogique de la première. Nous ne prétendons pas avec cela
que dans le Cœur de Jésus il faut voir et adorer ce qu'on appelle une image
formelle, c'est-à-dire la représentation parfaite et absolue de son amour
divin, puisqu'il n'est pas possible de représenter adéquatement avec une image
créée l'essence intime de cet amour; mais l'âme fidèle, en vénérant le Cœur de
Jésus, adore avec l'Église le symbole et comme l'empreinte de la Charité
divine, qui est également venue aimer du Cœur du Verbe incarné le genre humain,
contaminé par tant de crimes. puisqu'il n'est pas possible de représenter
adéquatement avec une image créée l'essence intime de cet amour; mais l'âme
fidèle, en vénérant le Cœur de Jésus, adore avec l'Église le symbole et comme
l'empreinte de la Charité divine, qui est également venue aimer du Cœur du
Verbe incarné le genre humain, contaminé par tant de crimes. puisqu'il n'est
pas possible de représenter adéquatement avec une image créée l'essence intime
de cet amour; mais l'âme fidèle, en vénérant le Cœur de Jésus, adore avec
l'Église le symbole et comme l'empreinte de la Charité divine, qui est
également venue aimer du Cœur du Verbe incarné le genre humain, contaminé par
tant de crimes.
La profession la plus complète de la religion chrétienne
29. C'est pourquoi, dans cette matière importante et délicate, il faut toujours garder à l'esprit comment la vérité du symbolisme naturel, qui relie le Cœur physique de Jésus à la personne du Verbe, repose entièrement sur la vérité première de l'union hypostatique. ; dont il n'y a aucun doute, tant qu'on ne veut pas renouveler les erreurs condamnées plus d'une fois par l'Église, comme contraires à l'unité de la personne dans le Christ — avec la distinction et l'intégrité de leurs deux natures.
Cette vérité fondamentale nous permet de comprendre comment le Cœur de Jésus est le cœur d'une personne divine, c'est-à-dire du Verbe incarné, et qui, par conséquent, représente et met devant nos yeux tout l'amour qu'Il a eu pour nous et continue a pour nous… Et voilà la raison pour laquelle le culte du Sacré-Cœur est considéré, dans la pratique, comme la profession la plus complète de la religion chrétienne. En vérité, la religion de Jésus-Christ est entièrement fondée sur l'Homme-Dieu Médiateur; de sorte qu'on ne peut atteindre le Cœur de Dieu qu'en passant par le Cœur du Christ, selon ce qu'Il a lui-même affirmé : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi» [107].
Cela étant, on peut facilement en déduire que le culte du Très Sacré-Cœur de Jésus n'est substantiellement rien d'autre que le même culte d'amour avec lequel Dieu nous a aimés par Jésus-Christ, en même temps que l'exercice de notre amour pour Dieu et d'autres hommes. En d'autres termes : Ce culte s'adresse à l'amour de Dieu pour nous, le proposant comme objet d'adoration, d'action de grâce et d'imitation ; En outre, elle considère la perfection de notre amour pour Dieu et pour les hommes comme le but à atteindre par l'accomplissement toujours plus généreux du "nouveau" commandement que le Divin Maître a légué en héritage sacré à ses Apôtres, lorsqu'il leur a dit : "A Je vous donne un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés... Mon précepte est que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés" [108]. ce commandement, vraiment nouveau et propre au Christ; car, comme le dit saint Thomas d'Aquin: «Il y a peu de différence entre l'Ancien et le Nouveau Testament, puisque, comme le dit Jérémie, "je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël" [109]. Mais que ce commandement ait été pratiqué dans l'Ancien Testament par crainte et amour saints, c'était dû au Nouveau Testament; dans la mesure où, si ce commandement existait déjà dans l'Ancienne Loi, ce n'était pas comme sa propre prérogative, mais plutôt comme un prologue et une préparation de la Nouvelle Loi» [110]. c'était dû au Nouveau Testament; dans la mesure où, si ce commandement existait déjà dans l'Ancienne Loi, ce n'était pas comme sa propre prérogative, mais plutôt comme un prologue et une préparation de la Nouvelle Loi» [110]. c'était dû au Nouveau Testament; dans la mesure où, si ce commandement existait déjà dans l'Ancienne Loi, ce n'était pas comme sa propre prérogative, mais plutôt comme un prologue et une préparation de la Nouvelle Loi» [110].
V. GRANDE APPRÉCIATION POUR LE CULTE DU SACRÉ CŒUR DE JÉSUS
Et en vérité, si l'on réfléchit bien aux arguments sur lesquels repose le culte rendu au Cœur Blessé de Jésus, chacun verra bien qu'il ne s'agit ici d'aucune forme de piété, qu'il est permis d'ajourner les autres ou de l'avoir en moins, mais plutôt d'une pratique religieuse très apte à atteindre la perfection chrétienne. Si «la dévotion — selon le concept théologique traditionnel, formulé par le Docteur Angélique — n'est rien d'autre que la volonté de se consacrer à tout ce qui a trait au service de Dieu »[111], peut-il y avoir une divinité plus due et nécessaire ? service ?, à la fois plus noble et doux, que celui qui s'abandonne à son amour ? Et quel service peut être trouvé plus agréable et plus affectueux à Dieu que l'hommage rendu à la charité divine et qui se fait par amour, puisque tout service volontaire est en quelque sorte un don, et quand l'amour constitue «le premier don, par lequel tous les dons gratuits nous sont donnés? [112]. Par conséquent, cette forme de culte par laquelle l'homme est disposé à honorer et à aimer Dieu au plus haut degré et à se consacrer plus facilement et plus promptement au service de la charité divine est digne du plus grand honneur ; et cela d'autant plus que notre Rédempteur lui-même a daigné le proposer et le recommander au peuple chrétien, et que les Souverains Pontifes l'ont confirmé par des documents mémorables et l'ont exalté de grands éloges. Et ainsi, quiconque méprise ce bienfait remarquable que Jésus-Christ a donné à son Église, procéderait de manière imprudente et pernicieuse, et offenserait même Dieu lui-même. de grand honneur cette forme de culte par laquelle l'homme est disposé à honorer et à aimer Dieu au plus haut degré et à se consacrer plus facilement et plus promptement au service de la charité divine; et cela d'autant plus que notre Rédempteur lui-même a daigné le proposer et le recommander au peuple chrétien, et que les Souverains Pontifes l'ont confirmé par des documents mémorables et l'ont exalté de grands éloges. Et ainsi, quiconque méprise ce bienfait remarquable que Jésus-Christ a donné à son Église, procéderait de manière imprudente et pernicieuse, et offenserait même Dieu lui-même. de grand honneur cette forme de culte par laquelle l'homme est disposé à honorer et à aimer Dieu au plus haut degré et à se consacrer plus facilement et plus promptement au service de la charité divine; et cela d'autant plus que notre Rédempteur lui-même a daigné le proposer et le recommander au peuple chrétien, et que les Souverains Pontifes l'ont confirmé par des documents mémorables et l'ont exalté de grands éloges. Et ainsi, quiconque méprise ce bienfait remarquable que Jésus-Christ a donné à son Église, procéderait de façon imprudente et pernicieuse, et offenserait même Dieu lui-même. et les Souverains Pontifes l'ont confirmé par des documents mémorables et l'ont exalté par de grands éloges. Et ainsi, quiconque méprise ce bienfait remarquable que Jésus-Christ a donné à son Église, procéderait de façon imprudente et pernicieuse, et offenserait même Dieu lui-même. et les Souverains Pontifes l'ont confirmé par des documents mémorables et l'ont exalté par de grands éloges. Et ainsi, quiconque méprise ce bienfait remarquable que Jésus-Christ a donné à son Église, procéderait de façon imprudente et pernicieuse, et offenserait même Dieu lui-même.
31. En supposant cela, il ne fait plus aucun doute que les chrétiens qui honorent le très sacré Cœur du Rédempteur accomplissent le devoir, certainement très sérieux, qu'ils ont de servir Dieu, et qu'ensemble ils se consacrent eux-mêmes et toute leur propre activité, tant intérieurement comme extérieurement, à son Créateur et Rédempteur, mettant ainsi en pratique ce commandement divin : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force » [ 113] . De plus, ils ont ainsi la certitude qu'en honorant Dieu ils ne sont mus par aucun avantage personnel, corporel ou spirituel, temporel ou éternel, mais par la bonté de Dieu lui-même, qu'ils prennent soin de présenter par des actes d'amour, d'adoration et exigible action de grâces. S'il n'en était pas ainsi, le culte du Très Sacré-Cœur de Jésus ne répondrait plus à la nature authentique de la religion chrétienne, car alors l'homme d'un tel culte n'aurait plus pour but principal le service d'honorer principalement l'amour divin ; et alors les accusations d'amour-propre excessif et d'autosuffisance, motivées par ceux qui méconnaissent cette très noble dévotion, ou ne la pratiquent pas en toute rectitude, doivent être maintenues comme justes.
propagation de ce culte
32. Nous exhortons donc tous nos enfants dans le Christ à pratiquer cette dévotion avec ferveur, ainsi que ceux qui sont déjà habitués à boire les eaux saines qui jaillissent du Cœur du Rédempteur, comme surtout ceux qui, par voie de de spectateurs, de loin ils regardent encore avec un esprit de curiosité et même de doute. Que ceux-ci réfléchissent bien que c'est un culte, comme nous l'avons déjà dit, enraciné depuis longtemps dans l'Église, profondément soutenu par les Évangiles eux-mêmes ; un culte, en faveur duquel la Tradition et la Sainte Liturgie sont nettement en faveur, et que les Pontifes romains eux-mêmes ont vanté d'éloges aussi multipliés que grands : ils ne se sont pas contentés d'instituer une fête en l'honneur du Cœur augustísimo del Redentor, y extenderla luego a toda l'église, plutôt, pour leur part, ils ont pris l'initiative de vouer solennellement et de consacrer toute la race humaine au même Très Sacré-Cœur [114]. Enfin, il convient aussi de penser que ce culte a en sa faveur une moisson de fruits spirituels aussi abondants que consolants, qui en ont été tirés pour l’Église: conversions innombrables à la religion catholique, foi vigoureusement ravivée dans de nombreux esprits, plus intime l'union des fidèles avec notre très aimant Rédempteur; tous ces fruits qui, surtout ces dernières décennies, se sont manifestés de manière aussi fréquente qu'émouvante. qui en ont résulté pour l’Église: d'innombrables conversions à la religion catholique, une foi vigoureusement ravivée dans de nombreux esprits, une union plus intime des fidèles avec notre très aimant Rédempteur; tous ces fruits qui, surtout ces dernières décennies, se sont manifestés de manière aussi fréquente qu'émouvante. qui en ont résulté pour l’Église: d'innombrables conversions à la religion catholique, une foi vigoureusement ravivée dans de nombreux esprits, une union plus intime des fidèles avec notre très aimant Rédempteur; tous ces fruits qui, surtout ces dernières décennies, se sont manifestés de manière aussi fréquente qu'émouvante.
En contemplant ce spectacle admirable de l'étendue et de la ferveur avec lesquelles la dévotion au Très Sacré-Cœur de Jésus s'est propagée à toutes sortes de fidèles, nous nous sentons certainement pleins de joie et d'une consolation ineffable ; et, après avoir rendu à notre Rédempteur les remerciements obligatoires pour les trésors infinis de sa bonté, nous ne pouvons qu'exprimer notre paternelle satisfaction à tous ceux qui, tant du clergé que de l'élément séculier, ont coopéré si efficacement à la promotion de ce culte.
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