A PERSEGUIÇÃO COMUNISTA À IGREJA CATÓLICA NA CHINA. ( PRIMEIRA PARTE)

 

Nota de E. Na época em que falei sobre a Igreja Católica na Rússia hoje, naquele artigo falei sobre a terrível realidade da Igreja Católica naquele país. A Igreja Católica não existe na Rússia, em seu lugar está a  Igreja Ortodoxa cismática. Agora me encontro com outra terrível realidade na China onde tenho percebido, através deste escrito que caiu em minhas mãos, a grande perseguição comunista sofrida pela Igreja Católica na China, espero que gostem e rezem pelos poucos católicos chineses.

1º de outubro de 1949: O comunismo triunfa na China após trinta anos de luta feroz. A partir desse momento, a Igreja Católica passa a ser alvo de uma opressão que logo se transformará em perseguição.

Não é a primeira vez que os cristãos chineses sofrem por sua fé. Há menos de cinquenta anos e apenas durante o ano de 1900, 191 missionários e seis mil cristãos foram massacrados pelos Boxers, sob as ordens da Imperatriz Cixi. (1)

Mas, sob o regime comunista, a perseguição assume uma forma que supera todas ases anteriores: a escravidão. Escravidão das almas, escravidão que tenta subjugar a própria Igreja. Podemos imaginar a preocupação dos papas diante dos acontecimentos que se desenrolaram durante os anos cinqüenta naquela nação do Extremo Oriente. Portanto, a regularidade das relações entre Roma e China não é surpreendente. Vale a pena acompanhar as etapas dessas relações.

Além dos dados históricos e fora das fronteiras da China, qual é o alcance das reações de ambas as potências? É isso que pretendemos descobrir neste pequeno trabalho. Começaremos dando uma olhada na história do comunismo na China. Em seguida, estudaremos as respostas, decisões e esclarecimentos de Roma ao longo da evolução da perseguição. Por fim, analisaremos as consequências das diferentes formas de responder a tais decisões.

China, vítima do comunismo

Com o "Movimento de 4 de maio" de 1919, a juventude pequinesa se manifestou contra a ocupação japonesa. A partir desse dia, o comunismo penetrou gradualmente na China, aproveitando a guerra sino-japonesa que marcaria o país ao longo da primeira metade do século XX.

Em 1927, o movimento comunista chinês quase foi derrotado graças à vitória do general Chiang Kai-Shek. No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, enquanto o exército de Chiang lutava desesperadamente para expulsar o invasor japonês com apoio britânico e americano, "os chineses experimentaram a desagradável sensação de serem infiltrados, ao longo de milhares de quilômetros quadrados, por obedientes agentes comunistas de Moscou. O Partido Comunista Chinês, à beira da derrota, encontrou um novo aliado.

na confusão da guerra uma oportunidade inesperada para um renascimento espetacular." Como isso aconteceu? "Roosevelt confiava em seus especialistas, ibid. Washington em assuntos do Extremo Oriente, que o aconselhou sobre esses tipos de questões. E o conselho dos “especialistas” era que, para apaziguar os comunistas, Chiang precisava integrar alguns deles ao governo e formar uma coalizão. Foi Roosevelt quem financiou o exército de Chiang, então sua opinião teve de ser considerada; Chiang Kai-Shek não teve escolha a não ser aceitar."

Em Yalta, a administração dos caminhos-de-ferro da Manchúria, peça-chave na estratégia contra a Rússia, foi confiada a uma empresa sino-soviética. "An ibid., p.38 Uma vez que o Japão estava fora de cena, a conquista completa da China pelos comunistas era apenas uma questão de meses."

O advento de Mao Tsé-tung

 Em 1º de outubro de 1949, foi proclamada a República Popular da China. Os expurgos começaram imediatamente. Em um discurso de junho de 1957, Mao Tse-tung reconheceu que, entre outubro de 1949 e o início de 1957, mais de oitocentas mil pessoas foram "liquidadas" por motivos políticos. Bem desse jeito!"

Milhões de "contra-revolucionários" foram presos: alguns foram executados após serem condenados por "tribunais populares" em julgamentos sumários onde qualquer um poderia denunciá-los publicamente. Outros foram enviados para campos de reeducação política.

A reforma agrária eliminou os latifundiários e pulverizou completamente a agricultura. Estabeleceram-se cooperativas sociais nas quais as terras expropriadas eram distribuídas entre famílias de camponeses pobres que não passavam de trabalhadores da terra. 140 hectares foram ocupados por uma média de 150 famílias.

No entanto, essas execuções sumárias (2), expropriações e crueldades não constituíram o ato mais grave do novo regime. Certamente eram coisas atrozes, mas eram apenas mais um meio para o estabelecimento de um sistema muito mais terrível: a escravidão moral.

"Como escravidão moderna, o comunismo é pior do que a escravidão antiga. Em primeiro lugar, porque este último era um progresso, uma flexibilização dos columbres destinada a sensibilizar para os direitos da pessoa: em vez de massacrar prisioneiros de guerra, poupam-lhes a vida a troco do seu trabalho. [...] Por outro lado, antigamente, o escravo era propriedade pessoal de seu senhor: ele poderia ser alforriado, poderia receber tratamento humano se tivesse um senhor humano. No regime comunista, o trabalhador é escravo de uma coletividade, a carta dirigente do Partido, e ainda mais escravo do sistema ideológico, do qual esta carta é ela própria instrumento e vítima.

O Partido Comunista da China era apenas 2% da população total. “Isso não é um fracasso do comunismo. É a sua execução normal, atrelada à teoria. O Partido Comunista que detém o poder é uma carta hermética de privilegiados recrutados por cooptação. Não é uma carta hereditária, mas sociológico. […] O Partido Comunista não é o povo, nem quer ser. O Partido Comunista é o organismo criado para dominar e explorar o povo. Se o povo pudesse ser o Partido, o Partido Comunista perderia seu sentido e sua razão de ser. O Partido Comunista é um sistema fechado de dominação absoluta.

Muito em breve, as execuções não eram mais suficientes. Mao praticou lavagem cerebral. ¿De que adianta, disse ele, ¿matar seres malignos? Sempre haverá mais. A única solução, insistiu, é curar o pensamento: melhor que o corpo, podemos curá-lo. A experiência simplesmente prova que os cérebros não foram bem lavados. Devemos reiniciar e expandir. E essa purificação espiritual será acompanhada de intenso trabalho físico que humilhará as pessoas e destruirá seu individualismo culpado”.

A eclosão da perseguição

O sistema de controle e informação das engrenagens sociais, mesmo das menores, assumiu a forma de uma perseguição aberta contra a Igreja Católica: desde o mês de agosto de 1950, o Comitê Central do PCC (Partido Comunista da China) declarou que Os cristãos eram uma potencial força de espionagem para as operações imperialistas 3.

A partir de 1951, padres foram presos em massa, campanhas de difamação foram desencadeadas contra freiras, padres estrangeiros foram expulsos. Em certas províncias (por exemplo, em Cantão), foi cobrado um imposto excessivo sobre todos os edifícios religiosos: bispados, seminários, templos, presbitérios...

Em 1952, todos os missionários católicos foram expulsos, exceto um bispo americano, monsenhor James Edward Walsh, que foi falsamente acusado de ser espião.

Muito cedo, a esta perseguição da escravatura somou-se, para a Igreja, o facto de ser reduzida ao silêncio: «A Igreja pode dizer que não aceita a ideologia ateísta do comunismo. A Igreja do silêncio pode falar longamente sobre isso. Isso não causa nenhum desconforto ao comunismo: está de acordo com o que o próprio comunismo diz e com o que o comunismo quer que seja dito e ensinado. Mas esta Igreja está completamente submersa no silêncio porque não pode repetir e transmitir publicamente o ensinamento fundamental que se resume nas palavras de Pio XII: Rejeitamos o comunismo como sistema SOCIAL, em virtude da doutrina CRISTÃ.

»A Igreja do silêncio pode dizer que acredita em Deus, desde que não distraia seus fiéis de colaborar na construção do regime econômico e social que é o propósito ateu fundamental do comunismo. [...]» «O comunismo é um ateísmo, mas é um ateísmo cujo propósito particular não é destruir a fé primariamente por meios ideológicos (embora o faça também): o seu propósito particular é destruir a fé atacando-a no terreno da organização social e da civilização (Divini Redemptoris, (3)».

O Movimento dos Três Eus

É difícil identificar a origem desse poderoso movimento que recebeu o nome de Movimento das Três Autonomias. Surgido no final de 1950 com o apoio de Su Dingyi, chefe do Departamento de Propaganda do PCCh, esse movimento buscava garantir a independência e a sobrevivência das comunidades protestantes na China. Seus três objetivos oficiais eram permitir que os protestantes se sustentassem (rejeitando o financiamento do exterior), governassem a si mesmos (rejeitando a direção do exterior) e se propagassem (rejeitando a difusão da fé do exterior). : daí o nome dos três autonomias. O principal líder do Movimento era um eminente ministro protestante, Wu Yaozhong, suspeito de ter sido um membro secreto do PC antes da revolução de 1949.

Na realidade, o Movimento foi concebido para matar dois coelhos com uma cajadada só: em primeiro lugar, para alimentar a hostilidade entre os cristãos em relação às influências estrangeiras em assuntos religiosos e, em segundo lugar, para "indigenizar" as comunidades cristãs.

Os católicos viram na criação do Movimento das Três Autonomias uma arma poderosa que foi erguida contra eles.

 

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1. Boxers é o nome pelo qual é conhecida a sociedade secreta chinesa dos Punhos da Justiça e da Harmonia, que, no século XIX, foram a vanguarda da luta contra a influência ocidental e o cristianismo na China. Em 14 de julho de 1900, uma coalizão de forças francesas, inglesas, alemãs, italianas, austríacas e russas forçou a fuga da imperatriz Cixi e seus Boxers.

2. Estima-se que Mao Tse-tung foi culpado de massacrar quase sessenta milhões de vítimas na China. Jean Madiran, La vieillesse du monde, NEL, 1966, pp. 46 &

- 3. Boyao Zhang, Cruzes, martelos e foices: relações sino-vaticanas entre 1949 e 1989, McGill University 2015.

4. Cindy Yik-yi Chu, Chinese Catholicism: An OverView, en Catholicism in China, 1900-presente, Paígrave Macmillan, 2014.

Jean Madiran, op. cit., pp. 100-1 63 &

Pio XII, Rádio Mensagem de Natal igs!

5. Ver eete tópico em Beatrice KF Leung & William T. Liu, The Chinese Catholic Church in Conflid: 1949-2001, Universal Publishers, 2004, p. 95 e passar.