DA PERFEIÇÃO DE DEUS EM PARTICULAR

Depois de expor os erros de Luísa Picarreta e de Irmã Faustina em dois artigos à luz da teologia católica, convém agora explicar, à maneira de Santo Tomás de Aquino, as perfeições divinas que existem em Deus, intimamente unidas aos seus SERES. Quando Santo Tomas se refere a Nosso Senhor, ele usa a palavra ENTE, que em espanhol significa SER, assim disse a Moisés quando se aproximava da sarça ardente: “Eu sou quem sou”. Pouco e nada sabemos sobre Deus e muito mais no presente, onde uma terrível escuridão paira sobre a terra onde a baixíssima espiritualidade é notada nas almas de nosso século, o século, por ora de trevas e baixa moral como consequência do outro. Sirva este artigo para promover o conhecimento de Deus em suas almas e, embora este artigo seja teológico por excelência, medite nele em suas almas e obtenha um bom buquê espiritual para suas almas áridas.

a) Perfeição da natureza

 1. Da bondade divina (cc. 37 a 41). - Tendo visto como as perfeições divinas existem em Deus e são identificadas, sigamos o Angélico na exposição particular de algumas delas: bondade, unidade, infinito, verdade, etc.

 As perfeições particulares podem referir-se à natureza ou às suas operações. Quanto ao primeiro, Santo Tomás estuda o bem, a unidade e o infinito. A bondade divina é considerada por Santo Tomás em si mesma e em relação aos outros seres. Em relação ao primeiro, pergunta se a bondade é boa para Deus, para terminar afirmando que Deus é a sua própria bondade.

 Deus é bom (c. 37).

É sobre a perfeição da entidade. A entidade e o bem são identificados. Esse bem tem dois aspectos, que poderíamos chamar de psicológico e ontológico, respectivamente. No primeiro aspecto, o bem é definido: “O que todos os seres desejam. Na segunda: “Uma coisa é boa quando é perfeita. Este é o bem a que agora nos referimos, e que fez com que Santo Tomás não mantivesse a ordem que logicamente convém às perfeições divinas; Portanto, depois de lidar com a perfeição divina, e visto que a perfeição chega ao conhecimento do bem, porque o bem é perfeito, trata-se da bondade de Deus; ao lado da unidade. O mesmo motivo o guiou na "Soma teológica", onde trata da perfeição e da bondade divina nas questões 4, 5 e 6 da primeira parte. Dado este aviso, ouça o Santo:

Provando que a bondade é uma exigência da perfeição, São Tomás passa a demonstrar que Deus, sendo perfeito, é bom (c. 37). Apresenta quatro argumentos, dois de tipo metafísico: 1,) e 4); e duas outras de natureza psicológica: 2) e 4) em parte.

 O 1) conclui: Deus é perfeito, logo é bom: “Aquilo, com efeito, para o qual um ser se diz bom, é a sua própria virtude; pois a “virtude faz bom aquele que a possui e torna bom o seu funcionamento. Mas a virtude é uma perfeição, pois dizemos que um ser é perfeito quando atingiu sua própria virtude. Portanto, um ser é bom na medida em que é perfeito. E, portanto, todo ser deseja sua própria perfeição como seu próprio bem.

Nestes argumentos a bondade divina é mais do que provada, e nenhuma sombra possível do mal é excluída da natureza divina (c. 39). Não estamos falando sobre o mal moral, mas sobre o oposto do bem metafísico. Provas: as já citadas. Deus é sua própria bondade. Se o mal pudesse ser acomodado em Deus, Deus poderia deixar de existir, pois o que é contrário à própria essência só pode se basear no não-ser do mesmo, pois a irracionalidade não pode depender do homem senão na medida em que falha como tal. A essência de Deus é bondade, e tudo o que está em Deus é essencialmente. Não há imperfeição em Deus. O mal é privação ou supõe. Em Deus não há poder, portanto não há privação.

 Santo Tomás prossegue estudando a bondade de Deus comparando-a com a bondade de outros seres (c. 40), para concluir dizendo que Deus é o bem supremo. Quer dizer, ele primeiro estuda a bondade divina como o princípio de todas as outras bondades e depois estuda sua excelência.

 Quanto ao primeiro, ele aponta como Deus é o bem de todo bem, sem por isso ter que contradizer o que disse no capítulo 27 que Deus não era a forma de nenhum ser; Conseqüentemente, deixando esse capítulo parado e nos vendo compelidos a buscar outro bem diferente daquele que vem da forma, ocorre a distinção entre o bem intrínseco, o formal e o extrínseco, seja ele efetivo, final ou exemplar. Deus, então, é o bem de todos os outros bens, na medida em que ele é a causa e o fim para o qual é destinado.

 Três argumentos: a) Em Deus estão todas as perfeições dos seres ..., então, toda a bondade. Porque a bondade nada mais é do que a perfeição do ser.

b) Tudo é imagem da bondade divina, porque é o único bem em essência, enquanto o resto é por participação, e o que é "tal" por participação é "tal" porque é semelhante a quem é "tal" por essência .

 c) Deus é o fim de todo ser. O bem tem razão para ser atraente, para ser desejável, e tudo o que é desejável está sob a razão para o fim, seja total ou parcial; então, o fim último, Deus, tem em si todas as boas razões para todos os seres.

Excelência da bondade divina. —Aqui o angélico toma a palavra excelente em seu sentido vulgar e simples. Excelente é tudo o que se destaca por um conceito ou outro.

 A bondade divina se destaca, supera todas as outras bondades por muitos motivos, entre os quais Santo Tomás escolhe estes quatro:

 a) A bondade divina é para os outros o que o universal é para o particular. O universal é mais excelente do que o particular. O bem comum vale mais do que o privado.

 b) O que é essencialmente predicado tem mais bondade do que o que é acidentalmente ou por participação predicado.

 c) Tudo é bom por causa do que Deus recebeu.

 d) Não há lugar para o mal em Deus, seja em ação ou potencial.

 2. Da unidade divina (c. 42). - Já vimos porque Santo Tomás violou a ordem lógica deste tratado, colocando o bem antes da unidade. Agora, uma vez que foi demonstrado que Deus é o bem supremo, a cuja bondade compartilhada outros seres devem ser bons, a unidade dessa ordem conclui logicamente.  Santo Tomás dedica um longo capítulo à bondade divina.

 Depois de ler este capítulo, percebe-se que não se trata propriamente da unidade de Deus, pela qual Deus prega a si mesmo indiviso e distinto de todos os outros seres. Não. Mas da singularidade de Deus. Isso significa que o título deste capítulo não deve ser traduzido por ―Deus é um, mas por este outro: ―Há um só Deus ―Deus é único, pois vemos que São Tomás no final do capítulo ecoa politeísmo e dualismo ; erros que atacam a Trindade divina e, portanto, é claro, sua unidade; algo que não se verificaria ao contrário, porque se a única coisa é única, a única não é única; v. gr., qualquer ser é um em si mesmo e, no entanto, não pode ser único dentro de seu gênero ou espécie, enquanto único significa que, dentro de sua natureza, gênero ou espécie, apenas ele existe e não há outro.

Exposição filosófica de Santo Tomás. Para o nosso médico, essa verdade é indiscutível depois de tudo o que foi dito nos capítulos anteriores.

 Existem muitas razões pelas quais esta verdade pode ser demonstrada. Na “Summa Teológica, ele nos dá três: 1) sua simplicidade; 2) sua perfeição infinita; 3) a unidade do mundo (1, q. 2, a. 3).

 Isso pode ser demonstrado por cada um dos atributos a que nos conduzem os cinco caminhos de Santo Tomás, como o comprovou o P. Muñiz (introdução à questão 11 do. 358).

 Este capítulo é onde São Tomás coletou mais argumentos em favor da singularidade de Deus. Ele introduz a conclusão do capítulo anterior: Deus é o bem supremo. Se for sumô, é único; pois a maioria não pode ser adequada para dois, é claro.

 Deus é absolutamente perfeito, portanto único, porque, caso contrário, sua perfeição é idêntica à de outro ou de outros deuses ..., e, portanto, não há distinção possível entre eles, e é absurdo admitir a pluralidade de deuses.

 3) Quando há o suficiente com um, as coisas pioram se muitos forem colocados para fazê-lo. Todos os seres podem ser ordenados a um; então não vamos multiplicar entidades desnecessariamente.

 4) O movimento contínuo e regular é inútil para atribuí-lo a vários motores ao mesmo tempo, visto que se movem ao compasso e equivalem neste caso a um único motor perfeito, supondo que não o seja em si mesmo; ou não se movem ao mesmo tempo, caso em que um se move quando o outro está parado, movimento alternado, irregular; então temos que admitir um único motor que está sempre em movimento; caso contrário, às vezes ele não se moveria e, às vezes, não teria se movido. Seu movimento seria irregular e alternado. O primeiro movimento, segundo os filósofos (VIII Physicorum ”, c. 7 e segs.), É regular e contínuo; então o primeiro motor tinha que ser único, etc.

3. Do infinito de Deus (c. 43). —Sequilo à unicidade divina é infinito ou ilimitado. Deus, sendo único, não encontra limites, não os encontra. Encontrá-los equivaleria a não ser único, pois outro igual ou superior a ele seria aquele que delimitaria seu ser, seu funcionamento.

 Infinito, sinal negativo de significado positivo, é aquele que não tem limites ou prazo; pode ser totalmente desprovido de um termo, e pode ser desprovido apenas de um certo tipo de ser. Santo Tomás prova com dez argumentos que é absolutamente ilimitado. Neles ele explica que tipo de infinito é e como se adapta a Deus.

 Primeiro, ele enfoca o problema distinguindo entre infinito multitudinário e de quantidade ou continuidade, ambos corpóreos; portanto, não atribuível a Deus, que é um e espiritual, e infinidade de grandeza espiritual.

 Admitindo esse infinito como o único possível em Deus, o Santo subdivide o infinito do poder ou virtude e o infinito da bondade da natureza e da perfeição, visto que a virtude ou poder é a expressão ativa da natureza. E, assumindo a afirmativa em favor da tese, o angélico avança cada vez mais e distingue entre infinito privativo e infinito negativo.

 Pela primeira, nosso Santo entende que a infinidade previsível da quantidade dimensional ou numeral, que em si mesma deve ter limites e que precisamente quando ditos limites inatos são subtraídos dela se chama infinito; supondo, portanto, aquele infinito informe que o delimita, o determina, o dá existência.

Infinito negativo é aquele que não reconhece nenhum limite para sua perfeição. Isso é soma e tudo transcende. É isso que pregamos sobre Deus e que Santo Tomás prova com dez argumentos, que deixamos à consideração do leitor atento.

b) Perfeição das operações divinas

Prosseguindo logicamente a sua obra, o Angélico, após nos oferecer um tratado sobre a existência divina e outro sobre a natureza de Deus e um terceiro sobre a perfeição do ser divino, e à medida que o ser segue o ato, oferece-nos com o tratado do operações.

O princípio ou a causa é estudado antes do efeito, mas isso contém em si a necessidade de expor este; e porque toda operação segue o ser, se Deus é uma natureza viva, ele deve ter suas operações, cujo estudo ele aborda aqui.

O conhecimento que temos de Deus é alcançado por seus efeitos. Por isso, atribuímos a Deus tudo o que é bom, perfeito, existe nas criaturas. Destes, os mais perfeitos são os espirituais; o que nos permite concluir: Deus é espírito. Agora, a criatura espiritual tem dois poderes: entendimento e vontade; portanto, Deus tem entendimento e vontade. Além disso, uma das criaturas espirituais - nos referimos à criatura humana - tem certas extensões devido a ditas perfeições, dado o contato que tem com a matéria; Eles são as paixões e as virtudes. Deus tem paixões? Tem virtudes?

Como no homem, em Deus - a causa - o querer segue o entendimento, porque a vontade é uma força cega que adere ao objeto que lhe é apresentado como tal. Ninguém pode apresentá-lo a você, exceto o entendimento. Daí aquele aforismo filosófico: "Nada é desejado se não for conhecido antes." Isso explica porque Santo Tomás estuda esta seção das operações divinas, para continuar com a vontade, que são manifestações da vida, e acaba estudando a própria vida divina (c. 97). Esta é a ordem do Angélico.

Enquanto Santo Tomás na "Soma teológica" lida com a ciência de Deus (conteúdo), aqui ele não diz nada sobre a ciência, mas em vez disso, pausa sua atenção no inteligente (assunto) e no artigo "se há ciência em Deus" ( 1, q. 14, a. 1) corresponde ao capítulo 44. Deus é inteligente.

 Vamos apresentar em partes o tratado sobre a ciência de Deus, talvez o tratado mais polêmico que tem surgido ao longo da história da teologia, e que deixaremos de lado, porque não cabe uma breve introdução para levantar questões latentes, embora como questões problemáticas, não devemos negar-lhes a oportunidade de maiores esclarecimentos.

 Claro, dá a impressão que Santo Tomás, ao escrever o seu “Contra Gentes”, iria escrever uma espécie de guião para o “Síntese Teológica, por isso aqui trata sucintamente de problemas que ali dá um maior comprimento. Por exemplo, os capítulos de que estamos tratando e as questões 14 a 18 da primeira parte do “Teológico” podem ser comparados.

 Como São Tomás traz neste capítulo 44, o nome de Deus, "Theos" em grego, vem de "Theaste", que significa ver, olhar. Todas as pessoas, mesmo os pagãos que admitiam inúmeros deuses menores, inconscientes ou cegos, reconheciam a existência de um principal entre todos, de quem nada se escondia de tudo o que acontecia no mundo.

 1. Poderes intelectuais. - A) Compreensão. Exposição filosófica de Santo Tomás sobre a existência de conhecimento ou ciência em Deus.

Para provar a existência de Deus partimos de um fato universal, de algo que ocorria em todos os tipos de coisas, v. gr., o movimento da potência ao ato, de ser isso a ser aquilo ... eficácia, etc. Como se tratava de uma propriedade comum, chegamos à conclusão de um motor imóvel, de uma causa primeira, de um ser necessário. Bem, com a existência de Deus já estabelecida, somos forçados a usar um processo reverso para provar seus vários atributos. Assim, partiremos do princípio estabelecido da existência de um motor imóvel, de um ser necessário, de uma causa primeira; provar que Deus é inteligente, tem amor, é infinito, etc. Este processo não pode parecer estranho. Santo Tomás a usou muitas vezes, tanto na "Soma contra os gentes" como na "Soma teológica" e outras obras. O motivo é claro. Não podemos provar a existência de Deus, exceto por seus efeitos. Uma vez que a existência é conhecida, ignoramos sua essência. Portanto, devemos retomar nossas elucubrações filosóficas onde as eliminamos.