Fátima: Um assunto pendente. (Quarta parte)

PARTE II

¿Por qué eles não fizeram a Consagração?

  Na edição de setembro de 2008 do Inside the Vatican, meu artigo "The Hour Has Come", que alguns de vocês já viram, apontou que o medo parece ser a principal força de decisão por trás da política do Vaticano sobre a Consagração da Rússia.  O Papa João Paulo II iniciou o seu pontificado com uma exortação aos fiéis que se tornou, de certa forma, o seu lema: “Não tenham medo”.  Mas "medo" é precisamente o termo para a reação do Vaticano à ideia de consagrar a Rússia pelo nome, dos anos 1930 até hoje, parece indicar.  Assim, teremos que nos perguntar: "Mas você tem medo de quê?"

 Seis medos possíveis

 Ao considerar quais temores podem impedir os papas de consagrar a Rússia como deveria ou como Ela pediu - e provavelmente podemos reduzi-los a não mais do que meia dúzia -, é importante ter em mente que estamos considerando possíveis impedimentos em dois níveis.  Há temores que podem ser um fator no pensamento do próprio Santo Padre; e há aqueles que podem motivar outros no Vaticano que estão em posição de promover, acelerar, atrasar ou inviabilizar uma ação papal como a Consagração Colegiada da Rússia.

Primeiro medo:

 Já vimos que, nas últimas décadas, os Papas não hesitaram em associar a Igreja e o seu povo às aparições de Fátima, nem temeram fazer consagrações em resposta aos pedidos de Nossa Senhora.  É evidente que não tiveram medo de expor a Igreja a uma vergonha inaceitável, caso suas ações não produzissem resultados, ou que a credibilidade das Consagrações anteriores seria prejudicada se fizessem outra.  Não sabemos até que ponto essas preocupações, por parte de outros funcionários do Vaticano, podem ter atrasado ou diluído as ações tomadas pelos Papas, ou se fazendo a Consagração de uma forma que atendesse meticulosamente a todos os requisitos de Nossa Senhora - consagrar A Rússia nominal, em uma cerimônia solene e pública da qual participaram todos os bispos - aumentaria as expectativas a tal ponto que o Santo Padre ou sua burocracia temeria uma perda de credibilidade se não se seguisse a uma dramática conversão da Rússia.  Mas sabemos que eles estavam dispostos a assumir tais riscos nas consagrações parciais, pois a probabilidade de um resultado decepcionante seria de fato maior.  Portanto, vamos eliminar, por enquanto, esse primeiro medo possível, o medo de resultados desanimadores.

Segundo medo:

 Um segundo medo, que provavelmente foi o que prevaleceu durante a era soviética, foi o medo de que, se fosse para consagrar a Rússia publicamente, haveria uma retaliação por parte do regime soviético.  Naquela época, muita gente acreditava, e com razão, que a terrível perseguição que os comunistas fizeram aos cristãos, e especialmente aos católicos, seria ainda pior se a Santa Sé fizesse algo que provocasse os russos.

Terceiro medo:

 Agora, pelo menos supostamente, a ameaça do governo soviético não existe mais, mas há um terceiro medo que emana da Rússia e que é freqüentemente mencionado - o medo de ofender os membros ou hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa.

 

Um verdadeiro impedimento -

 

Mas é o verdadeiro motivo?

 

 Este terceiro medo - o medo de ofender os ortodoxos - é mais do que especulação;  é provavelmente a explicação atual mais generalizada entre aqueles que admitem que existe um tabu no Vaticano contra a menção da Rússia em uma consagração.  E sabemos que isso afetou a Igreja no passado.  Certamente essa preocupação ocupou um lugar importante na mente do Papa João XXIII, que tinha grande interesse em garantir a participação da Igreja Ortodoxa Russa no Concílio Vaticano II, e essa preocupação se refletiu na política de acomodação em relação ao Bloco Soviético, que seu sucessor, o Papa Paulo VI, também apoiou antes e depois de sua elevação à Cátedra de São Pedro.  A mesma lógica subjacente à sua lamentável promessa de que os documentos do Vaticano II não incluiriam nenhuma condenação do comunismo também poderia servir para rejeitar a Consagração da Rússia.

 Agora, supostamente, o comunismo se desagregou, mas manter a máxima importância da reconciliação entre católicos e ortodoxos continua a ser uma preocupação primária de João Paulo II, assim como de Bento XVI.  Como o Inside the Vatican relatou em novembro de 2000, um cardeal proeminente, um dos conselheiros mais próximos de João Paulo II, disse particularmente que o papa havia sido aconselhado a não fazer menção à Rússia em nenhuma cerimônia de consagração, porque isso ofenderia os ortodoxos.  Cerca de três ou quatro anos atrás, uma fonte de alto nível do Vaticano disse em particular que os próprios ortodoxos haviam dito claramente a seus pares católicos que qualquer menção à Rússia em uma consagração faria com que todo o diálogo entre a Santa Sé e a Igreja Ortodoxa Russa fosse interrompido. imediatamente.

 Se isso for verdade, talvez se resolva o longo mistério de por que nenhum dos papas - seja qual for a sua união com Fátima - ousou consagrar a Rússia nominalmente.  À luz da notável melhora nas relações católico-ortodoxas que vimos neste pontificado, a pressão para evitar ofender os ortodoxos e precipitar um revés trágico pode agora ser mais forte do que nunca.  Mas se é isso que impede a Consagração a Nossa Senhora de Fátima, o mistério é elevado a outro nível.  Por que a Consagração da Rússia ofenderia os Ortodoxos?

 Afinal, a consagração de um país não é anátema nem exorcismo.  É uma invocação de uma bênção e proteção especiais.  O fato de Maria ter nomeado uma nação particular para tal honra é um sinal de seu especial afeto maternal.  Quando Nosso Senhor disse a Santa Margarida Maria para fazer o Rei da França consagrar sua nação ao Seu Sagrado Coração, a França era um país católico que estimava o título de “filha mais velha da Igreja”.  Este pedido foi feito muito antes que a Revolução e o Reinado do Terror revelassem o tipo de problemas contra os quais a Consagração poderia ter protegido aquela nação, se fosse cumprida no tempo devido.  Quando a Irmã Lúcia transmitiu aos Bispos de Portugal o pedido de Nossa Senhora de Consagração Episcopal do seu país - um pedido separado, que não deve ser confundido com o Seu pedido de Consagração da Rússia - os Bispos portugueses aceitaram-o com alegria.  Muitas pessoas acreditaram que este ato trouxe grandes bênçãos e proteção para Portugal nos anos seguintes, incluindo a exclusão da nação de participar da Guerra Civil Espanhola ou da Segunda Guerra Mundial.

 Seria de se esperar que qualquer nação que honrasse a Mãe Santíssima considerasse um privilégio invejoso ser propositalmente escolhida para tal dignidade pela própria Santa Maria.  Os ortodoxos russos honram Maria e, embora possam não aceitar o milagre e a Mensagem de Fátima como tal, como é o caso de alguns dos chamados "ramos do Cristianismo", acreditam que Ela pode e intervém pessoalmente na história humana.  A sua tradição é rica em milagres marianos oficialmente aceites e, em particular, revelações, frequentemente associadas a determinados ícones.

 Portanto, se as questões teológicas não parecem ser um impedimento, por que a Consagração solicitada em Fátima ofenderia os Ortodoxos Russos?  É importante explorar este ponto, porque, se as verdadeiras questões subjacentes forem identificadas e abordadas abertamente, talvez possam ser resolvidas conjuntamente com base na razão, na boa vontade e no diálogo autêntico.  E talvez então o impedimento possa ser removido, em vez de perder os benefícios da Consagração.

 Um dos motivos pode ser o orgulho nacional.  ¿Os ortodoxos russos se sentiriam insultados como russos pela sugestão de que precisavam se converter mais do que os povos de outras nações?  O pedido de Nossa Senhora para a Consagração da Rússia foi feito no contexto de discutir não apenas sua necessidade de conversão (algo que todas as pessoas, mesmo aquelas em estado de graça, devem buscar constantemente), mas também seus erros futuros., Perseguições e responsabilidade por guerras, martírios e aniquilação de nações.  Esse contexto daria a ideia de que a Consagração seria como uma censura ou um exorcismo, ainda que não fosse por sua própria natureza?

 Isso seria compreensível, mas não é uma explicação provável.  Como esses males anteriores são tão identificados, em geral, com o comunismo soviético e não com os russos como um povo, parece que os cristãos ortodoxos - muitos dos quais também sofreram muito sob o regime soviético - provavelmente veriam qualquer censura como dirigida com seus ex-opressores, e não com eles próprios.  Deveria ser possível deixar claro que ser consagrado a Nossa Senhora - por si ou por outrem - em nada limita a liberdade de um indivíduo ou de uma nação, e serve apenas para torná-los beneficiários especiais da proteção amorosa da Mãe de Deus. .  Esse pensamento poderia ser um anátema para um regime ateu, mas não poderia ser uma honra mais natural para uma cultura tão ligada à devoção mariana como a Rússia e a ortodoxia russa.  Na verdade, é a Igreja Ortodoxa Russa que sempre promoveu a ideia de que a "Santa Rússia" herdou o papel verdadeiramente único do Cristianismo na história da salvação.  De certa forma, o pedido de Nossa Senhora de Fátima confirma e valida essa crença.  Na verdade, uma definição da palavra "consagrar" é "separado" como uma coisa sagrada.  Ser uma nação assim separada pela Consagração a Nossa Senhora de Fátima está perfeitamente integrada na tradição russa.  Por outro lado, aquele significado da palavra se perde completamente quando o mundo inteiro é consagrado.

 Se, então, a idéia de ser consagrado a Nossa Senhora não é susceptível de ofender os ortodoxos russos, assim como os russos, ¿a idéia de ser consagrado pelo Romano Pontífice provavelmente os ofenderá como ortodoxos?  Pode ser uma simples questão de território.  Devido à preeminência numérica e histórica da Igreja Ortodoxa na Rússia, é possível que qualquer iniciativa papal especificamente na Rússia, como uma invasão do território ortodoxo, tenha sido considerada presunçosa.  Em um nível mais profundo, é possível que qualquer oração católica reivindicando "a conversão da Rússia" - especificamente nesta era pós-soviética, onde alguns acham que ela já se converteu do comunismo - encontraria oposição por reivindicar uma conversão da Ortodoxia para a Rússia. Catolicismo.

 Este último ponto, embora seja um desejo perfeitamente apropriado e uma intenção de oração por parte dos católicos, certamente seria sensível para os ortodoxos.  Isso, ainda mais do que a questão do território, é uma objeção potencial que realmente afeta os ortodoxos russos não apenas como russos, mas como ortodoxos, e as relações entre as igrejas católica e ortodoxa como entidades religiosas distintas e, conseqüentemente, como rivais potenciais a disputa dos corações dos fiéis.  Considerando o objetivo perene do Vaticano em favor da reconciliação com os ortodoxos, o desafio atual da civilização ocidental em declínio, que clama pelo testemunho comum de uma Igreja reunificada, e os desenvolvimentos muito promissores nos últimos meses nas relações entre o Vaticano e Igreja Ortodoxa Russa, você pode entender facilmente a resolução do Santo Padre de fazer algo que atrapalharia esse processo.

 Mas as disputas a serem resolvidas entre as duas Igrejas, bem como a sua potencial rivalidade na conquista da alma da Rússia, não foram causadas por Fátima e a rejeição da Consagração a Nossa Senhora de Fátima não as fará desaparecer.  Na verdade, no meu artigo Inside the Vatican, cheguei a uma conclusão surpreendente - que o potencial de Fátima para unir os grandes ramos oriental e ocidental da cristandade é muito maior do que o potencial para os dividir ainda mais.

 

A tragédia do Grande Cisma é que as Igrejas católica e Ortodoxa, que são tão

 próximos nas suas crenças, na oração, na cultura, na devoção, na vida litúrgica e sacramental, apesar disso permaneceram divididos ao longo de tantos séculos.  Ambos derivam sua teologia e hierarquia de raízes apostólicas.  Suas doutrinas divergem em apenas alguns, dentre um número incontável, de artigos de fé.  Juntos, eles adoram santos comuns, que compartilham seu milênio de história conjunta.  Suas práticas litúrgicas - especialmente considerando os ortodoxos lado a lado com os católicos de rito oriental - seriam difíceis de distinguir para um observador externo casual.  A posição exaltada da Mãe de Deus - não só na teologia, na piedade pessoal e na arte, mas também na experiência prática da sua intervenção na História e na vida dos homens - é uma poderosa dimensão unificadora que as Igrejas católica e Ortodoxa compartilhado.  Mas a unidade que ambos professam desejar os ilude.  Ironicamente, eles não conseguem chegar mais perto, não apesar do fato de já estarem tão próximos, mas por causa disso.  (Vale a pena fazer um esclarecimento muito importante, até 1960 o rito latino predominava na liturgia da Igreja Católica e incidia principalmente na missa dita em rito latino ou latim universalmente estendido, a partir deste ano surgiu o rito vernáculo, mudança de idioma e mudanças litúrgicas que estão muito longe da verdadeira expressão católica da religião. Essas mudanças radicais em vez de unir ortodoxos e católicos os separaram ainda mais, não pode mais haver uma união entre uma liturgia totalmente mudada e outra que ainda permaneceu. para a liturgia latina, a união entre um e outro é impossível neste momento.)