CRANMER E A NOVA MASSA DE PAULO VI (Continuação)

 

III.  A MESA SANTA

 Um ano após a ascensão de Cranmer à plenitude do poder eclesiástico, um dos protestantes estrangeiros, que invadiu a Inglaterra, escreveu com grande alegria a Bullinger, que sucedera Zwínglio em Zurique.  "Arae fada sunt heree", as aras viraram chiqueiro.  (11) Isso não era inteiramente verdade, visto que, em vários lugares, sacerdotes e congregações piedosos preservaram os antigos altares.  (Algo semelhante foi feito depois do Concílio Vaticano II, eles queriam eliminar os altares tradicionalistas das antigas Igrejas, mas alguns governos seculares se opuseram a tal atrocidade. No México, porque muitas igrejas antigas foram declaradas monumentos nacionais, esses altares em muitos deles foram preservados intactos, embora na frente deles esteja a "mesa"). Mas em novembro de 1550, Cranmer, através do Conselho Privado, emitiu um édito ordenando que todos os altares fossem destruídos em todo o Reino.

 Doravante, sempre que o rito da Sagrada Eucaristia fosse celebrado, uma mesa de madeira deveria ser usada.  Com esta ordem foi a explicação de Cranmer, que, como Philip Hughes diz em sua obra definitiva "A Reforma na Inglaterra" (12), "não deixa dúvidas de que uma religião foi substituída por outra".  As "considerações" (13) advertem que: "O formato de uma mesa é o uso correto da Ceia do Senhor. Pois o uso de um altar é para fazer um sacrifício dessa Ceia; enquanto o uso da mesa é para servir aos homens comer nele. Se viermos para nos alimentar dele, espiritualmente para comer seu corpo e espiritualmente para beber seu sangue, que é o verdadeiro uso da Ceia do Senhor, ninguém pode negar que a forma de uma mesa é mais adequada para representar a mesa do Senhor; que a forma de um altar "Cranmer tenta depois de explicar por qué manteve a palavra" altar "em seu novo Livro de Orações, e diz que por essa palavra ele quer dizer" a mesa na qual a Santa Comunhão ", uma vez que pode ser chamado de altar, porque ali é oferecido "nosso sacrifício de louvor e ação de graças".

 O edito foi aplicado com rigidez.

  Quando um dos bispos (14) resistiu à remoção dos altares de sua diocese, ele foi preso e deposto de sua sé.  Em Londres, as alterações foram imediatas e abrangentes.  O bispo, que havia sido um dos capelães de Cranmer, decidiu fazer uma nova mesa o mais distante, o mais inacessível para não comunicadores.  Uma crônica contemporânea (15) nos conta que na Catedral de São Paulo, “retirou a mesa do meio do coro alto e colocou suas extremidades voltadas para leste e oeste e, após o Credo, estendeu um véu para que ninguém pôde ver quem comungava, e fechou as barras de ferro do coro, na parte norte e na parte sul com tijolos e argamassa, para que ninguém pudesse ficar no coro”.

  Não houve Presença Real, não houve Sacrifício, era lógico que ele eliminou aqueles que frequentavam os ritos eucarísticos e não comungavam neles.  É por isso que Cranmer ordenou "que não deveria haver celebração da Ceia do Senhor, a menos que houvesse um bom número de comunicadores com o sacerdote, a seu critério; e que se não houvesse mais de vinte pessoas, na paróquia, de discrição , não haveria comunhão, a menos que quatro, ou pelo menos três, comungassem com o sacerdote. E, para remover a superstição, que qualquer pessoa tem ou pode ter no pão e no vinho, bastará que o pão seja comum para comer no mesa com outra refeição, embora seja mais conveniente procurar o melhor e mais puro pão de trigo. E se sobrar pão ou vinho, o sacerdote o levará para seu próprio uso”.  116l.  (Com muito pesar verificamos que essas reformas ditadas por um herege em 1500 estão sendo aplicadas à letra neste momento, mudando o rito de sacrifício da Missa de acordo com o Concílio de Trento e aplicando o "novo rito" que são invalidando a Santa Missa, as Missas privadas foram abolidas e, eu me pergunto, onde está o famoso ex opere operato típico da Missa Sempre? Agora NÃO HÁ MASSA MAS HÁ FIEL QUE SE COMUNICAM COM O SACERDOTE para negar esta horrível realidade é não querer aceitar os fatos que, a cada dia, nos surpreendem e nos desconcertam. ¿O pão usado na missa moderna também não sofreu alterações? ¿Os padres modernistas, na ânsia de emular o Cranmer, também usam pão comum, ¿alguém Você pode negar? Exemplos deste tipo são abundantes. Não é a destruição do Sacrifício da Missa e o invalida da Nova Missa?)

 "A última pedra a ser lançada no topo da pilha, sob a qual a antiga fé da Sagrada Eucaristia está escondida - a frase de Phillp Hughes era a proibição de se ajoelhar para receber a Sagrada Comunhão. Suprimida receber a comunhão de joelhos, então dada em pé e na boca e, ultimamente, a comunhão é dada em pé e na mão. Eles foram além das reformas de Cramer. "que não se pretendia com isso significar que uma adoração fosse dada ou devesse ser dada ao pão e ao vinho sacramentais, que foi materialmente recebido, ou a uma presença real ou essencial do Corpo natural ou do Sangue de Cristo, como se fossem ali presente "(17).

 Com o passar do tempo, a mesa tornou-se mais mesa, podendo ser utilizada para outros fins.  Foram dadas instruções explícitas para que "a mesa sagrada", em cada um dos templos, fosse colocada no lugar que os antigos altares tinham, exceto nos casos em que o sacramento da comunhão devesse ser distribuído. mesa Deveria ser colocada em local conveniente dentro da porta, para que o ministro pudesse ser ouvido mais facilmente pelos comunicadores na sua oração e na administração, e os comungantes pudessem, em maior número, comunicar-se com o referido ministro.

 E, após a comunhão, a mesma "mesa sagrada" teve que ser colocada de volta em seu lugar. "Foram os Puritanos que, no século seguinte, levaram o trabalho de Cranmer à sua conclusão lógica, não apenas para receber a comunhão sentado, mas para usar a "mesa sagrada" como uma peça de mobília adequada para colocar seus chapéus.

 4.  O CÂNONE DA MASSA.

 O vernáculo e a "mesa sagrada" foram os meios práticos pelos quais Cranmer acostumou as pessoas comuns da Inglaterra às novas doutrinas.  As doutrinas assumidas pela atual “Missa Nova” e, o pior de tudo, aumentaram sem consideração ou prudência.

  Desta forma, as pessoas puderam, através desta ação comunitária, aceitar a ideia de que uma simples refeição não era um sacrifício e que estas rubricas nada mais eram do que comer um pão comum e beber um pouco de vinho; e que o que lhes foi dito foi o que praticaram em memória, como memória, de algo que aconteceu há muito tempo.  (Com esta forma de pensar, o Sacrifício incruento que o padre tradicionalista celebra todos os dias é eliminado e sobre o Sacrifício Sangrento de Jesus Cristo na cruz, apenas uma vaga memória ou "memória" permanece de algo já passado sem significado na Missa Nova ) E por que essas práticas e usos tiveram maior impacto do que argumentos teológicos, em pessoas sem educação, no curto reinado de cinco anos da Rainha Maria quando a Inglaterra, pela última vez, voltou à verdadeira fé, o Cardeal Pole insistiu no restabelecimento não apenas dos altares e da missa, mas das cerimônias mais simples que Cranmer aboliu como água benta, cinzas, palmas - "para observar o que é o início da verdadeira educação dos filhos de Deus" e a destruição do que o os hereges "fazem o primeiro ponto em sua tentativa de destruir a Igreja".  (18).

 Mas o centro do trabalho de Cranmer, é claro, era a base teológica para as novas crenças, traduzidas em forma litúrgica.  Sua versão final do que a missa tinha sido e o que ele queria que fosse de agora em diante, não foi, como Gregory Dix insiste, um ataque desordenado aos ritos católicos, mas uma tentativa eficaz, posta em forma litúrgica, para sustentar e inculcar o doutrina herética da justificação somente pela fé. '‘ (19).  Volte para retomar a doutrina herética de Martinho Lutero, sobre a justificação da alma somente pela fé.  "Pecai muito, mas acreditem mais" frase típica deste heresiarca.

  E, considera-se, a obra de Cranmer como uma obra-prima.  A consequência lógica da doutrina básica dos protestantes "da justificação somente pela fé" foi e é a abolição dos sacramentos.  Obviamente, as ações externas não podem ser admitidas como causas na economia da graça.  Lutero, é claro, viu isso, desde o início, e suprimiu os cinco (sacramentos menores, ao mesmo tempo em que atacou a comunhão sob uma espécie, a transubstanciação, a doutrina do sacrifício eucarístico, tirando seu valor e verdadeiro significado do batismo e comunhão, que ele não podia negar, uma vez que esses sacramentos são indubitavelmente ordenados no Novo Testamento. Visto que não foi possível libertar a cristandade desses atos externos, do batismo e da comunhão, foi necessário esvaziá-los de todo significado inteligível. período, todas as seitas protestantes concordaram, assim o Zwingli, como os calvinistas e os luteranos.

  Cranmer aceitou, como era obrigado a fazer, com a lógica de Zwínglio, que "a doutrina 'Sola fides iustificat' é o fundamento e o princípio para negar a presença real do Corpo e do Sangue de Cristo no Sacramento" (2) e, como vimos, ele decidiu atacar a missa, com a mesma veemência de Lutero, em sua famosa profissão de fé: "Declaro que todos os bordéis, (embora Deus os tenha condenado tão severamente, todos os homicídios, crimes de sangue , o roubo e o adultério causaram menos danos do que a abominação da missa popal ”(21).

  A alternativa de Cranmer em relação à missa é claramente vista em seus dois Livros de Oração, o de 1549 e o de 1552. Como os engenheiros posteriores das mudanças, ele pensou mais convenientemente em não fazer todas as mudanças de uma vez, para não provocar a oposição , mas não há dúvida de que a versão de 1552 de sua liturgia estava em sua mente desde o início;  e "visto que aquele Livro de Orações de 1552 ainda nos dá a estrutura total da liturgia anglicana atual e noventa e cinco por cento de suas próprias palavras" (22), só levaremos em consideração aqui esta liturgia de 1552.

 Queremos recordar aqui, sem comentários, algumas palavras que, em sua Carta Pastoral de 12 de outubro de 1969, o Cardeal Heenan escreveu: “Por qué a Missa sofreu mudanças ultimamente? Aqui está a resposta: “Teria sido pouco menos. impossível introduzir todas ases alterações de uma vez. Obviamente, era mais prudente fazer alterações de forma gradual e imperceptível. Se todas as alterações tivessem sido feitas de uma vez, você teria ficado chocado. “Palavras chocantes deste Cardeal, que hoje muito lamentam quando vemos essas mudanças tão evidentes na “Nova Missa”.

  Voltemos a Cranmer.  O Cânon foi dividido em três partes, quais sejam: a) A Oração da Igreja Militante.  b) A Oração de Consagração.  E c) A Oração de Oblação.  De um modo geral, a primeira frase corresponde às frases Te igitur; Memento, Domine e Comunicar.  o segundo para Hanc igitur, Quam Oblationem e Qui pridie; e o terceiro, Unde et memores, Supra quae e Suplices te rogamus.  (Não

  há um paralelo nas orações Memento etiam, Nobis quoque peccatoribus e per quem.  Para avaliar exatamente o que Cranmer fez, devemos considerar cuidadosamente essas três partes de seu Cânon.

  REFERÊNCIAS:

  12 .- "Cartas Originais" 11, John ab Ulmis para Bullinger.

  13 .- "Razões pelas quais o Conselho de Banha deveria preferir.

  - a forma de uma mesa, do que de um altar. "Parker Society- Cranmer 11.

  .14.-George Doy cf chichester.

  15.Wriothesley.  ,

  16.-Rubricas do final do livro Proyer de 1552.

  17.-Tha "Block Rubric" - 1552 Proyer Boo.

  1 Sermão de B.-Pole, em 1557, "A Reforma na Inglaterra"

  por Philip Hughes, vol.  11, pp.  246-253.

  19 .- "A Forma da Liturgia" - Dix p.  672.

  20.-Letters of Stephen Gardiner, p.  277.

  21 .-: - Werke, XV, p: 773.

  22.-Opus cit.  p.  668 - Dix.  . '