"Actas del Magisterio - Mons. Lefebvre"

Capítulo 11

Carta Notre charge apostolique

del Papa San Pío X

a los obispos de Francia

sobre Le Sillon

(25 de agosto de 1910)

(fin)

Los ejemplos vienen de los mayores

Han acusado a la Iglesia. Por desgracia, los ejemplos han venido de los mayores: los obispos han escrito cartas en este sentido: todas las comisiones de liturgia y todas las demás tenían una sola finalidad: ¡cambiar, cambiar!

Cuando el Papa Juan XXIII leyó su carta al principio del Concilio y, en definitiva, golpeando el pecho de la Iglesia al decir mea culpa, mea culpa con relación a los protestantes, ¡fue inaudito! ¡Escandaloso! ¡Es increíble que el Papa acuse, prácticamente, a sus predecesores de haber obrado mal con los protestantes y añadir que si hubieran obrado de otro modo nunca se hubiera separado de la Iglesia!

Al contrario, si los Papas hubiesen sido más estrictos y más duros con los protestantes en el momento en que se manifestaron, quizás los Príncipes hubieran luchado contra el protestantismo desde su aparición y lo hubieran cortado de raíz. Pero al contrario, así, por bondad de alma, quisieron discutir y discutir... Y una vez que los Príncipes empezaron a convertirse al protestantismo, se convirtió en un asunto político. Se acabó. Empezaron las matanzas, el saqueo y la destrucción de las iglesias y luego llegaron las guerras de religión. Eso fue espantoso. Así que si puede formularse una re-flexión, es la de comprobar que los Papas fueron demasiado buenos con los protestantes, y no la de decir que tenían que haberlos comprendido aún más.

Desacreditar todo el pasado de la Iglesia

Este es relativamente el espíritu de Juan Pablo II. No sé qué va a decir en Ginebra, pero temo que va a hacer aún declaraciones del mismo estilo de las que hizo en Alemania, pidiendo perdón a los protestantes por lo que pudieron haberles hecho los católicos. ¡Ah no! Algunos van a pensar que sólo se trata de palabras de cortesía, pero es así. Es algo muy grave, porque es desacreditar a todo el pasado de la Iglesia y a todos los Papas que les han precedido y que, según ellos, no supieron hacer lo que hacía falta; la Iglesia no supo ejercer su apostolado como hacía falta. Emplear semejante lenguaje supone una gran responsabilidad. Esto coincide exactamente con lo que San Pío X decía sobre lo que Le Sillon enseñaba a sus miembros, es decir:

«...después de diecinueve siglos, la Iglesia no ha logrado todavía en el mundo constituir la sociedad sobre sus verdaderas bases; ni ha comprendido las nociones sociales de la autoridad, de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad y de la dignidad humana...»

Ahora los progresistas no sólo sostienen cosas parecidas en la política, sino más grave aún, en el tema del apostolado. “La Iglesia no ha sabido dar una solución al problema social; la Iglesia no ha sabido resolver los problemas del apostolado...”

El Papa concluye sobre la indisciplina, diciendo: «El soplo de la Revolución ha pasado por aquí».

El soplo de la Revolución

Puede decirse sin ninguna vacilación que el soplo de la Revolución pasó por el concilio Vaticano II. Es la verdad. Cuando yo mismo estuve en él lo sentía perfectamente bien. Yo diría que sentía físicamente el soplo revolucionario contra el pasado, contra todo lo que había hecho la Iglesia y contra la tradición. Fueron momentos espantosos: la autodemolición y la autocrítica continúa de la Iglesia. Eso se sentía en las intervenciones. Cada vez que una de ellas ridiculizaba a la Iglesia o a un cardenal tradicional, ya fuera al cardenal Ottaviani u otro, o a la Curia romana, todos los obispos jóvenes aplaudían. En el fondo, se revelaban contra la autoridad del Papa. Desde luego, no lo decían claramente, pero en sus intervenciones contra la Curia romana, contra el autoritarismo de Roma, contra algunos cardenales, o contra tal o cual cosa, esos obispos atacaban indirectamente al Papa. Pues, finalmente, ¿quién se ocupa de la Curia romana? ¿Quién la dirige? ¿Quién la constituye? Es el Papa. Son los Papas. Había centenares de obispos jóvenes en el fondo de la basílica que aplaudían. Yo estaba entre los antiguos arzobispos, pues ya lo era desde hacía tiempo; si hubiera otro concilio y yo tuviera que formar parte de él, yo sería quizás el arzobispo de más edad. En ese momento tenía el número 64 entre los arzobispos. Estaban los cardenales, los arzobispos y luego toda la multitud de obispos. Los obispos jóvenes aplaudían fuertemente cuando había algo contra la Iglesia. ¡Espantoso! ¡La revolución en la Iglesia! Eran espíritus revolucionarios que querían trastrocarlo todo, y “echar la casa al suelo” como decían, y lo consiguieron. ¡Es espantoso! Ahora lo estamos viendo; lo destruyeron todo. ¡En qué estado se encuentra ahora la Iglesia! Ya decía el Papa San Pío X: «El soplo de la Revolución ha pasado por aquí, y Nos podemos concluir que, si las doctrinas sociales de Le Sillon son erróneas, su espíritu es peligroso, y su educación, funesta».

Después de la formación, el Papa toca enseguida el tercer punto, el de la acción de Le Sillon: su indisciplina con los obispos. ¿Cómo se sitúa Le Sillon con relación a la Iglesia? «Pero, entonces, ¿qué debemos pensar de la acción de Le Sillon en la Iglesia, cuyo catolicismo es tan puntilloso que, si no se abraza su causa, se sería a sus ojos un enemigo interior del catolicismo y no se comprendería para nada ni el Evangelio ni a Jesucristo?» Si ponemos éstos alegatos en el contexto de la Iglesia actual, nos damos cuenta que los obispos y todo ese mundo progresista nos dicen exactamente lo mismo: “No entendéis nada del evangelio de Nuestro Señor”. Según ellos, ¡somos nosotros los que no tenemos nada del Evangelio de Nuestro Señor, ni tampoco de Nuestro Señor mismo!

¿Cómo concreta San Pío X su juicio sobre Le Sillon?

«Juzgamos necesario insistir sobre esta cuestión, porque es precisamente su ardor católico el que ha valido a Le Sillon, hasta en estos últimos tiempos, valiosos alientos e ilustres sufragios. Pues bien, ante las palabras y los hechos, Nos estamos obligados a decir que, tanto en su acción como en su doctrina, Le Sillon no satisface a la Iglesia». El Papa no dice formalmente que Le Sillon es herético, sino que “no satisface a la Iglesia”, y más adelante dice que ya no es católico. Algo distinto sería calificarlo de herético. Acerca de esto, quisiera hacer una advertencia a los que tienden a condenar y a calificar de hereje a cualquier persona que dice algo que no es enteramente conforme con la fe: “¡Ah, es un hereje!” ¡Cuidado! No nos adelantemos a los mismos Papas. San Pío X dice sólo que “el espíritu de Le Sillon no satisface a la Iglesia”. Del mismo modo, cuando dijo que el modernismo era “el conjunto de todas las herejías” no añadió tampoco que todos los que son favorables al modernismo son herejes. Dijo solamente: es “el conjunto de todas las herejías” en la doctrina. Si profesaran abiertamente y con pertinencia esta doctrina, se podría decir que son herejes. ¿Pero cuántos hay que profesan una doctrina modernista o sillonista y que, con todo, no están enteramente de acuerdo con estas ideas? Hay que tener cuidado y guardar los matices en nuestras apreciaciones, como hicieron los Papas y San Pío X.

El catolicismo no se somete a una forma particular de gobierno

En primer lugar, Le Sillon somete su religión a un partido político y, en segundo lugar, se esfuerza por unir todas las religiones. Son dos críticas que el Papa va a formular ahora sobre la actitud de Le Sillon con relación a la Iglesia. En primer lugar, somete su religión a un partido político.«Su catolicismo no se acomoda más que a la forma de gobierno democrática, que juzga ser la más favorable a la Iglesia e identificarse por así decirlo con ella; enfeuda, pues, su religión a un partido político. Nos no tenemos que demostrar que el advenimiento de la democracia universal no significa nada para la acción de la Iglesia en el mundo; hemos recordado ya que la Iglesia ha dejado siempre a las naciones la preocupación de darse el gobierno que juzguen más ventajoso para sus intereses. Lo que Nos queremos afirmar una vez más, siguiendo a nuestro predecesor, es que hay un error y un peligro en atar, por principio, el catolicismo a una forma de gobierno; error y peligro que son aún más grandes puesto que identifica la religión con un género de democracia cuyas doctrinas son erróneas». Con una democracia falsa, basada en principios erróneos, pues no se puede decir que toda democracia esté basada en un principio erróneo. El Papa dijo: si, por ejemplo, el pueblo sólo designa a los sujetos de la autoridad pero sin dársela, la Iglesia no condena el sistema que puede suponer un gobierno democrático. Es el caso de Suiza, por ejemplo, que es democrática desde hace mucho tiempo y donde el pueblo designa a los sujetos de la autoridad. Lo que en cambio es falso, y es lo que afirmaban los sillonistas, es que la autoridad sigue estando en el pueblo, y que es él quien se lo confiere y no Dios. Luego, ese igualitarismo absoluto y esa libertad exagerada son principios erróneos, a los que quisieran que la Iglesia adhiriera y que se vinculara con esa democracia. San Pío X se levanta, pues, contra las falsas concepciones de la democracia que sueñan establecer los sillonistas y que se oponen a los principios de la Iglesia.

Le Sillon se ha cruzado de brazos frente a la Iglesia atacada

Después de levantarse contra la sumisión del catolicismo a una forma de gobierno, como desea Le Sillon, el Papa explica los motivos de su determinación:

«Este es el caso de Le Sillon, el cual, comprometiendo de hecho a la Iglesia en favor de una forma política especial, divide a los católicos, arranca a la juventud, e incluso a los sacerdotes y a los seminaristas, de la acción simplemente católica y malgasta, a fondo perdido, las fuerzas vivas de una parte de la nación (...)».

Deberían defender a la Iglesia y venir en su ayuda cuando la atacan en Francia de todas maneras. No. Se cruzan de brazos ante los ataques de que es objeto. Fue la época en la que, durante su pontificado, San Pío X fue testigo de la separación de la Iglesia y del Estado en Francia, y de la persecución que de ahí resultó contra la Iglesia desencadenada por Emile Combes, y la toma a la fuerza de todas las iglesias, la expoliación de los bienes religiosos, etc... Habría sido necesario que Le Sillon, por ejemplo, saliera a defender a la Iglesia frente al Estado, pero no hizo nada.

«Frente a la Iglesia así violentada —prosigue el Papa—, se tiene con frecuencia el dolor de ver a los sillonistas cruzarse de brazos, a no ser que la defensa de la Iglesia redunde en ventaja de Le Sillon; se les ve dictar o sostener un programa que ni en parte alguna ni en grado alguno revela al católico. (...) Hay dos hombres en el sillonista: el individuo que es católico; y el sillonista, hombre de acción, que es neutral».

Fue, una vez más, la demostración de lo que caracteriza al liberalismo: dos caras y dos modos de ser, como ya hemos visto varias veces. El cardenal Billot definía así el liberalismo: el católico liberal está en plena incoherencia. Lo que caracteriza al católico liberal es la contradicción, una contra-dicción viva. Además, el solo término de “católico liberal” basta, porque si se es católico no se pue-de ser liberal en el sentido del liberalismo condenado por los Papas. Eso no puede ser. Hay una in-compatibilidad hasta en las mismas palabras: “católico liberal”. El Papa Pablo VI fue una demostración viva de esto.

Pablo VI profundamente liberal y símbolo de contradicción

El Papa Pablo VI era una contradicción viva. Era profundamente liberal, así como un poco lo es el Papa actual. Son personas que se han formado con doctrinas falsas y que no han querido oír las enseñanzas de sus predecesores. Formados de ese modo, se llenaron de todas las ideas falsas de universalismo, dignidad humana, acercamiento con los enemigos de la Iglesia, etc. De modo que se comprometen a esto y de golpe se dan cuenta de que algo no funciona. El Papa Pablo VI lo dijo: “Creíamos y esperábamos que el Concilio iba a dar muchos buenos frutos (...) y Nos tenemos que comprobar que...” Cuando experimentan esos sentimientos se sienten un poco llenos de miedo y hacen algunos discursos más tradicionales. Es el caso del Papa Juan Pablo II, que ha hecho homilías relativamente tradicionales cuando se dirige a los seminaristas, religiosos o religiosas y que podrían ponerse en boca de sus predecesores un tanto lejanos, del Papa Pío XII, etc. Pero en otras circunstancias hace discursos que, como sus encíclicas, emplean un lenguaje tan nebuloso y palabras tan increíbles, que es ilegible e incomprensible. No tienen la doctrina clara de la Iglesia como en los documentos de los Papas que hemos estudiado y que siempre se expresaban de un modo preciso. Era siempre la misma doctrina, clara y luminosa.

El falso ecumenismo

Ahora, en cambio, hay una confusión total de las nociones y el uso de palabras en sentidos equívocos. El falso ecumenismo que Juan Pablo II practica con los enemigos de la Iglesia es espantoso. Su espíritu es ecuménico y está perdido. El Papa Pío XII nunca habría hecho declaraciones parecidas a las suyas. Ni siquiera Juan XXIII las habría dicho. No cabe duda de que el Papa Juan XXIII se dejó llevar, por debilidad de alma y a causa de los que le empujaban, a esas palabras audaces o sorprendentes que no eran el lenguaje habitual de la Iglesia. Pero en su espíritu aún tenía la doctrina tradicional. Mientras que al llegar el Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II, todo lo que pueden declarar es extremadamente grave, por-que están imbuidos de liberalismo. El Papa Juan Pablo II hizo quizás buenos estudios en la época en que estuvo en Roma, pero ¿qué aprovechó de ellos? Frecuentó tanto a los liberales que acabó adoptando su espíritu. Por eso dice palabras increíbles con relación a los enemigos de la Iglesia. En él hay dos hombres: el ecumenista y el católico. El Papa Pablo VI me dijo: “Usted dice que soy mitad protestante y mitad católico”. Por desgracia es realmente cierto; él mismo lo pensaba sin decirlo e hizo el gesto de separar en dos su propio rostro. ¡Es bastante impresionante de parte de un Papa! Yo creo que a él le torturaba esta dualidad que tenía. Pablo VI era un hombre angustiado, un hombre desgarrado interiormente a causa de la contradicción que tenía en sí mismo. Cuando me hizo esta reflexión, en el fondo, se daba claramente cuenta de que tenía una doble conducta y de que había algo cierto cuando le acusaban de ser mitad católico y mitad protestante. En esa terrible situación había algo terrible, sobre todo para un Papa. Juan Pablo II no tiene ese aspecto angustiado. No tiene ni el mismo temperamento ni el mismo carácter que Pablo VI, pero temo que no ha visto las cosas claras. No soy profeta, pero creo que si no nos devuelve la misa y no regresa a la tradición, sucederán cosas graves. No puede ser de otro modo. Dios no puede tolerar esta situación; no puede ser. Estamos quizás a pocos días de la invasión de Polonia. Si realmente Polonia fuera invadida otra vez, sería un acontecimiento muy grave que podría tener consecuencias incalculables y espantosas para ese pobre país.

Como nos señalaban los checoslovacos, cuando fueron aplastados brutalmente por los rusos después de la “primavera de Praga”... Nos enviaron cartas fotocopiadas en las que nos decían: “Si no venís a ayudarnos, la piedra que cubre el pozo en que estamos se cerrará sobre nosotros y, ¿durante cuántos años nos vamos a quedar así encerrados?” Creo que será lo mismo para Polonia. Están como en un pozo. Los checos esperan que Europa venga a ayudarlos... Los polacos, por su parte, intentan levantar la piedra que tienen encima, pero seguramente intervendrán los rusos... y, ¿quién irá a ayudarlos? ¡Nadie! Evidentemente, yo no sé nada, pero presumo que se dejará actuar a los rusos, lo mismo que en Afganistán. Hasta ahora Eu-ropa ha dejado hacer todo lo que los rusos han emprendido hasta por la fuerza. “Mientras no haya peligro para nosotros”, se oye decir ahora. Después llegaremos a oír: “¡Más vale rojos que muertos!” Ahora recogemos el fruto de estas falsas ideas que invadieron los seminarios y llegaron al Concilio.

La unión de las religiones

En segundo lugar, otra consecuencia de las ideas propuestas por Le Sillon y que invadieron el Concilio es la unión de las religiones.

«Hubo un tiempo —prosigue San Pío X— en que Le Sillon, como tal, era formalmente católico. (...) Vino un momento en que se operó una revisión. Dejó a cada uno su religión o su filosofía. Cesó de llamarse católico, y a la fórmula “La democracia será católica”, substituyó esta otra: “La democracia no será anticatólica”, de la misma manera que no será antijudía o antibudista. Esta fue la época del “Le Sillon más grande”. Se llamó para la construcción de la ciudad futura a todos los obreros de todas las religiones y de todas las sectas. Sólo se les exigió abrazar el mismo ideal social, respetar todas las creencias y aportar una cierta cantidad de fuerzas morales. Es cierto, se proclamaba, “los jefes de Le Sillon ponen su fe religiosa por encima de todo. Pero ¿pueden negar a los demás el derecho de beber su energía moral allí donde les es posible? En compensación, quieren que los demás respeten a ellos su derecho de beberla en la fe católica. Exigen, por consiguiente, a todos aquellos que quieren transformar la sociedad presente en el sentido de la democracia, no re-chazarse mutuamente a causa de las convicciones filosóficas o religiosas que pueden separarlos, si-no marchar unidos, sin renunciar a sus convicciones, pero intentando hacer sobre el terreno de las realidades prácticas la prueba de la excelencia de sus convicciones personales. Tal vez sobre este terreno de la emulación entre almas adheridas a diferentes convicciones religiosas o filosóficas podrá realizarse la unión”. Y se declara al mismo tiempo (...) que el pequeño Sillon católico sería el alma del gran Sillon cosmopolita».

Ese mismo espíritu es el que reina hoy en el ecumenismo... A esto se le llama ecumenismo, pero es una palabra equívoca y que comprende una especie de unión de todas las religiones. Todas tienen que colaborar a la construcción del mundo.

Es lo que sugiere Gaudium et spes, sobre todo en su último capítulo, que refleja claramente esa consonancia. En la Conclusión (nº 91) que sigue al capítulo consagrado a Edificar la comunidad internacional, se lee:

«Todo lo que, extraído del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos los hombres de nuestros días, a los que creen en Dios y a los que no creen en El de forma explícita [por consiguiente, todas las religiones, incluso los que son ateos], a fin de que, con la más clara percepción de su entera vocación, ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre, tiendan a una fraternidad universal basada en fundamentos más profundos...»

¿Cuáles son esos fundamentos más profundos? No lo detallan. Lo que tendrían que decir es: “...basada en Nuestro Señor Jesucristo, en la fe en Nuestro Señor Jesucristo”. ¡Este es el fundamento de la unidad universal! «...y, bajo el impulso del amor, con esfuerzo generoso y unido, respondan a las urgentes exigencias de nuestra edad».

¡Qué vago es todo eso! ¿Cuáles pueden ser los fundamentos sobre los que tiene que edificarse una comunidad universal entre los que creen y los que no creen? Pues éstas son exactamente las tesis que sostenía Le Sillon. ¡Es horrible! La última parte de la Conclusión, titulada: Edificación del mundo y orientación de éste a Dios (nº 93), es aún, si pudiera ser, más espantosa:

«Los cristianos, recordando la palabra del Señor: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, en el amor mutuo que os tengáis” (Jn. 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. (...) No todos los que dicen: “¡Señor, Señor!”, entrarán en el reino de los cielos, sino aquellos que hacen la voluntad del Padre y ponen manos a la obra».

¿Qué quiere decir eso? No se sabe hacia dónde hay que cobrar, ni en qué dirección hay que ir, ni por qué motivo.

«Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres...»

Si son pecadores, ¿cómo se puede reconocer a Cristo en todo hombre? Nosotros queremos llevar-los a Cristo, precisamente para que crean en Dios...

«...y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres...»

Ese estilo es increíble. Hay que amar al prójimo en la medida en que está unido a Nuestro Señor, y por consiguiente, hay que intentar llevarlo a Nuestro Señor.

«...en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando así testimonio de la Verdad (...). Por esta vía, en todo el mundo los hombres se sentirán despertados a una viva esperanza, que es don del Espíritu Santo, para que, por fin, llegada la hora, sean recibidos en la paz y en la suma bienaventuranza en la patria que brillará con la gloria del Señor».

¿Pero cómo? ¡Todo eso sin conversión, ni bautismo, ni predicación del Evangelio!

«...Todos estamos llamados a ser hermanos. En consecuencia, con esta común vocación humana y divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin engaños, en verdadera paz, a la edificación del mundo».

«Todos hermanos», los que creen y los que no, tenemos que construir juntos el mundo para llegar a la verdadera paz. ¿Qué quiere decir eso? ¿De qué mundo se trata? ¿Qué mundo se quiere construir? ¡Y todo está escrito en un texto oficial del concilio Vaticano II, es decir de un concilio católico y promulgado por un Papa! ¡Ah no! Esa no es la enseñanza católica, sino que corresponde exactamente al lenguaje de los sillonistas. A continuación, en su carta, el Papa San Pío X, juzga la acción de los sillonistas:

«Estas declaraciones y esta nueva organización de la acción sillonista provocan graves reflexiones. He aquí, fundada por católicos, una asociación interconfesional para trabajar en la reforma de la civilización, obra religiosa de primera clase».

No hay verdadera civilización sin verdadera religión

Respondiendo por adelantado a la definición de la construcción de ese mundo y de esa civilización a la que se refiere Vaticano II, San Pío X declara: «Es una obra religiosa de primera clase».

«...porque no hay verdadera civilización sin la civilización moral, y no hay verdadera civilización moral sin la verdadera religión: es una verdad demostrada, es un hecho histórico».

Menos mal que los Papas como San Pío X levantaron la voz antes del concilio Vaticano II, pues dándonos la verdad, nos permiten entender mejor la situación en que estamos. El Papa San Pío X es claro en sus afirmaciones. No emplea ese lenguaje moderno en el que no se entiende nada y que es equívoco. No se sabe qué significa exactamente, pero ¿no es algo hecho a propósito? San Pío X define la civilización como «una obra religiosa de primera clase», y explica por qué: «Porque no hay verdadera civilización sin civilización moral». Las costumbres forman parte de la civilización. No hay verdadera civilización moral sin verdadera religión. Es algo sencillo y claro, y es también una afirmación contundente: «Es una verdad demostrada, es un hecho histórico». Todos los que pretenden buscar una civilización fuera de la Iglesia, fuera de la verdad y fuera de Nuestro Señor Jesucristo se equivocan completamente de camino. Como dice el Papa: «es un hecho histórico». Para persuadirse de ello, basta con leer la historia.

«Y los nuevos sillonistas no podrán pretextar que ellos trabajarán solamente “en el terreno de las realidades prácticas”, en el que la diversidad de las creencias no importa. Su jefe siente tan claramente esta influencia de la convicciones del espíritu sobre el resultado de la acción, que les invita, sea la que sea la religión a que pertenecen, a “hacer en el terreno de las realidades prácticas la prueba de la excelencia de sus convicciones personales”».

Estamos asistiendo y viendo también ahora estas cosas. Por ejemplo, ahora se nos suele hablar de las “tres grandes religiones monoteístas”, de modo que todas ellas tendrían que unirse para crear un mundo mejor. Eso no sólo es una utopía total, sino que tal lenguaje en la boca de los católicos, de los obispos e incluso del Vaticano, supone un verdadero insulto a Nuestro Señor Jesucristo. Es increíble poner así a los musulmanes, a los judíos y a los cristianos en pie de igualdad. Además de lo blasfemas que son semejantes palabras, esta actitud sostenida por el Vaticano es una ilusión total. Con todo, los errores que difunde el Vaticano no ponen en tela de juicio las promesas de Nuestro Señor Jesucristo sobre la infalibilidad, ni su asistencia a la Santa Sede y al Papa. En el transcurso de los siglos hubo claramente algunos errores que fueron cometidos en la práctica por los Papas.

No se puede ser al mismo tiempo judío y católico

Todos esos utópicos que traicionan los deberes de su cargo tienen bien merecida la bofetada que recibieron cuando un cardenal, con pretexto de crear una especie de unión católico-islámica, se fue a una reunión con los musulmanes, en donde fue realmente despreciado y tratado por ellos de un modo realmente vergonzoso. Fue una buena lección, y la había merecido, porque esos utópicos no creen en la historia, ni en lo que siempre han enseñado los Papas; no creen en la verdad de Nuestro Señor. Se equivocan completamente si se imaginan que pueden avenirse con los musulmanes. Los musulmanes odian a los católicos. Lo mismo sucede con los judíos, como hace poco el rabino Kaplan le dijo al nuevo arzobispo de París, que decía ser al mismo tiempo católico y judío: “No se puede ser judío y católico al mismo tiempo”. Eso es un “círculo cuadrado”. Y claro, tiene razón. Los judíos son herederos de los que crucificaron a Nuestro Señor y se jactan de ello, porque para ellos Nuestro Señor no era el Mesías. Lo siguen esperando. Siendo los herede-ros de los que crucificaron a Nuestro Señor, están esencialmente contra la Iglesia. No se puede ser cristiano, es decir discípulo de Cristo, al mismo tiempo que judío de hoy. Si se trata de judíos como lo era la Santísima Virgen, San Pedro, San Pablo y todos los que se convirtieron y se hicieron discípulos de Nuestro Señor, y si siguen siendo judíos porque lo son por naturaleza: de acuerdo. Si este arzobispo de París hubiera dicho esto, nadie podría haberle dicho nada. Incluso el gran rabino no podría haber dicho más que: “No puedo impedirle a un judío que se convierta y se haga católico”. Pero siendo católico, y además arzobispo de París y cardenal de la Santa Iglesia, y decir: “Soy judío y solidario con la comunidad judía, la minoría perseguida”, eso no puede ser.

Los judíos persiguieron siempre a los católicos y no al revés

Cuando habla de “minoría perseguida”, el cardenal no conoce muy bien la historia, porque ¿quiénes son los que persiguieron a los cristianos? Son los judíos. Los cristianos no persiguieron a los judíos, sino al revés. Si había que ponerlos en los denominados guetos, como los había en Roma, en Venecia, y en to-das partes en Italia y en todas las grandes ciudades católicas, era para protegerlos. Pero gozaban de libertades muy grandes e incluso de privilegios. Hacían sus comercios y asuntos con toda tranquilidad y libertad. Y en esos guetos, es decir, en los lugares en que se ponía a los judíos, estaban oficialmente protegidos por la Iglesia. Pero ellos, apenas podían, trabajaban contra los católicos y cristianos. Siempre trabajaron contra la Iglesia. Nunca quisieron aceptar la sumisión a ninguna ley de un Estado cristiano. Siempre permanecieron fuera de él y esto en todos los ámbitos. Así es como lograron apoderarse de todas las instituciones financieras sin admitir las leyes de los países en los que vivían. ¡Es increíble! No existe ningún pueblo, raza o extranjero que viva en un país y diga: “Yo vengo aquí pero no acepto las leyes de este país ni me someto a ellas”. ¡Los judíos no aceptan la sumisión a las leyes del país, porque son judíos! “Soy judío: no puedo someterme a las leyes de un Estado cristiano”. Ese es el motivo por el que fueron perseguidos, por practicar la usura, no integrándose, ni trabajan-do para el bien común. Así pues, es evidente que no podemos entendernos con esa gente; no puede ser.

Los convertidos amenazados de muerte

Un proverbio musulmán dice: “Besa la mano que no puedes cortar”. Sí; sólo puede intervenir la fuerza. Cuando está la fuerza, besan la mano. Pero cuando son ellos los que disponen de la fuerza, cortan la mano. Siempre ha sido así. Hace poco los periódicos relataron que las comunidades musulmanas egipcias decretaron que to-do musulmán que se convirtiera al catolicismo sería ejecutado. Los representantes de esas comunidades musulmanas querían absolutamente que esto figurase en la constitución, o por lo menos, que esa decisión fuera consagrada por acuerdos oficiales. Así la publicaron los periódicos, porque era algo oficial: todo musulmán que se convierta a otra religión sufrirá la pena de muerte. Claro, se olvida; pero el Islam es eso. Para los musulmanes sólo existe el Islam y todo el mundo tendría que someterse a él, ya sea haciéndose musulmán o esclavo del Islam; una de dos. Así es como han actuado, reduciendo a la esclavitud a todos los que no han querido someterse. Recordemos las órdenes religiosas: los Trinitarios y los Mercedarios, que fueron fundadas para liberar a los cristianos cautivos que estaban como esclavos entre los musulmanes. Hacían redadas en todas las costas de Francia, de España y de todo el Mediterráneo, capturando a los cristianos y haciéndolos esclavos. Esto es lo que tienen todavía en su pensamiento. Si mañana pudieran hacerlo, continuarían estas prácticas tan viles. No hay que imaginarse que su espíritu haya cambiado en absoluto.

El respeto al error impide la conversión de los infieles

El Papa considera, pues, imposible que se pueda trabajar con esa gente y vuelve a afirmar que la única civilización que puede existir es la cristiana, fundada sobre Nuestro Señor Jesucristo y, por el hecho mismo, condena toda manifestación de unión con las falsas religiones.

«Esto supuesto, ¿qué pensar de la promiscuidad en que se encontrarán colocados los jóvenes católicos con heterodoxos e incrédulos de toda clase en una obra de esta naturaleza? ¿No es ésta mil veces más peligrosa para ellos que una asociación neutra? ¿Qué pensar de este llamamiento a todos los heterodoxos y a todos los incrédulos para probar la excelencia de sus convicciones sobre el terreno social, en una especie de concurso apologético, como si este concurso no durase ya hace diecinueve siglos, en condiciones menos peligrosas para la fe de los fieles y con toda honra de la Iglesia católica? ¿Qué pensar de este respeto a todos los errores y de la extraña invitación, hecha por un católico, a todos los disidentes para fortificar sus convicciones por el estudio y para hacer de ellas fuentes siempre más abundantes de fuerzas nuevas?»

Este es exactamente el lenguaje que emplean ahora los obispos. Si se le preguntara a un obispo de Francia si hay que tratar de convertir a los musulmanes, ya sea en Francia o en cualquier otro lugar, o si hay que convertir a los animistas, hinduistas, etc., respondería: “¡Ah, no, no hay que convertir-los! Al contrario, hay que asegurarlos en su religión, hacerles comprender la belleza de su religión...” Es increíble, y sin embargo es la realidad.

El R. P. Mauricio Avril, que está en Salerans, fue perseguido por los obispos y tuvo un montón de problemas porque después de la guerra de Argelia, se había ocupado de los “harkis” que tuvieron la suerte de poder escaparse y refugiarse en Francia. Ahora bien, los harkis habían hecho la guerra para defender la Argelia francesa y arrancarla al poder revolucionario. Varios miles de ellos fueron exterminados cuando De Gaulle abandonó Argelia a los representantes del F.N.L. Estos últimos, evidentemente, no podían soportar a los harkis que habían combatido con las tropas francesas para liberar a la Argelia francesa del terrorismo y del poder revoluciona-rio. Los que no pudieron huir en barcos a Francia, fueron torturados, exterminados, enterrados o quemados vivos... ¡Qué crimen espantoso cargarán en su conciencia los que tomaron semejante responsabilidad! Personas que se habían entregado, dispuestas a morir para defender a la Argelia francesa, como algunos de ellos que habían venido a luchar en Francia en 1939-1940; luego durante la Liberación, desembarcando en Italia, en Córcega o en Provenza; y luego contra el comunismo en Indochina; fueron abandonados en manos del enemigo cruel que les hizo sufrir los más horribles tormentos. Un drama terrible. Muchos de sus hijos se quedaron en Francia. Sólo se repatrió a los adultos. El Padre Avril, que era sacerdote en Argelia francesa, recogió cerca de un centenar. Los educó, crío y se ocupó bien de ellos. Los hijos de estos harkis estaban en manos de un sacerdote que se ocupaba de su educación y que, poco a poco —sin obligarlos, por supuesto— trataba de convertirlos con la persuasión. Ellos mismos, al ver la dedicación de este sacerdote y de las personas que le ayudaban, acabaron comprendiendo la belleza de la religión católica y la mayor parte de ellos se convirtieron. Esto no fue del agrado de varios obispos, y enviaron cartas de reprobación al Padre Avril: “¡Hay que dejarlos así, como musulmanes; no hay que convertirlos!”

Esconden su bandera en el bolsillo

¿Qué son esos obispos? ¿Creen aún en Nuestro Señor? ¿Creen en la única verdadera religión fundada por Nuestro Señor? San Pío X ya había previsto a dónde podían conducir las doctrinas erróneas de Le Sillon:

«¿Qué pensar de una asociación en que todas las religiones e incluso el librepensamiento pueden manifestarse en alta voz, a su capricho? Porque los sillonistas, que en las conferencias públicas y en otras partes proclaman enérgicamente su fe individual, no pretenden ciertamente cerrar la boca a los demás e impedir al protestante afirmar su protestantismo y al escéptico su escepticismo. ¿Qué, pensar, finalmente, de un católico que al entrar en su círculo de estudios deja su catolicismo a la puerta para no asustar a sus camaradas, que, “soñando en una acción social desinteresada, rechazan subordinarla al triunfo de intereses, de grupos o incluso de convicciones, sean las que sean”?»

De modo que, ¡ni siquiera trabaja por su religión! ¡Es horrible! Es muy interesante relacionar todo lo que dice este Papa santo con el texto de Vaticano II sobre la libertad religiosa. San Pío X nunca hubiera aceptado promulgar un texto como el de la libertad religiosa. Eso es imposible, comparan-do lo que él afirmó con la declaración conciliar:«Forma también parte de la libertad religiosa el que no se prohíba a las comunidades religiosas [es decir, todas las religiones, como dicen los sillonistas] manifestar libremente el valor peculiar de su doctrina para la ordenación de la sociedad [para la civilización] y para la vitalización de toda la actividad humana».Es exactamente lo contrario de lo que dijo San Pío X: «No hay verdadera civilización moral sin la verdadera religión: ésta es una verdad demostrada, éste es un hecho histórico». Entonces, el Papa concluye: «Sí, por desgracia, el equívoco está deshecho; la acción social de Le Sillon ya no es católica; el sillonista, como tal, no trabaja para un grupo, y “la Iglesia —dice— no podrá ser por título alguno beneficiaria de las simpatías que su acción podrá suscitar”. ¡Insinuación verdaderamente extraña! Se teme que la Iglesia se aproveche de la acción social de Le Sillon. (...) Extraña inversión de ideas: es la Iglesia la que sería la beneficiaria de la acción social, como si los más grandes economistas no hubieran reconocido y demostrado que es esta acción social la que, para ser seria y fecunda, debe beneficiarse de la Iglesia». Este es el espíritu que reina también ahora: “Ningún privilegio para la Iglesia”. Hablar de “privilegios” para la Iglesia es falso, porque no son privilegios sino derechos. Como si la Iglesia no estuviese enteramente al servicio de los pueblos y de las naciones, ella que da todo lo que es necesario para la civilización, y para el fermento de la verdadera justicia y de la paz social.

Confusión verbal y quimera socialista

«Más extrañas todavía, tremendas y dolorosas a la vez, son la audacia y la ligereza de espíritu de los hombres que se llaman católicos, que sueñan con volver a fundar la sociedad en tales condiciones, y con establecer sobre la tierra, por encima de la Iglesia católica, “el reino de la justicia y del amor”, con obreros venidos de todas partes, de todas las religiones o sin religión, con o sin creencias, con tal que olviden lo que les divide: sus convicciones filosóficas y religiosas, y que pongan en común lo que les une: un generoso idealismo y fuerzas morales tomadas “donde les sea posible”. Cuando se piensa en todo lo que ha sido necesario de fuerzas, de ciencia, de virtudes sobrenaturales para establecer la sociedad cristiana, y los sufrimientos de millones de mártires, y las luces de los Padres y de los doctores de la Iglesia, y la abnegación de todos los héroes de la caridad, y una poderosa jerarquía nacida del cielo, y los ríos de gracia divina y todo lo edificado, unido, compenetrado por la Vida y el Espíritu de Jesucristo, Sabiduría de Dios, Verbo hecho hombre; cuando se piensa, decimos, en todo esto, queda uno admirado de ver a los nuevos apóstoles esforzarse por mejorarlo poniendo en común un vago idealismo y las virtudes cívicas. ¿Qué van a producir? (...) Una construcción puramente verbal y quimérica, en la que veremos reflejarse desordenadamente y en una confusión seductora las palabras de libertad, justicia, fraternidad y amor, igualdad y exaltación humana, todo basado sobre una dignidad humana mal entendida. Será una agitación tumultuosa (...) Sí, verdaderamente se puede afirmar que Le Sillon se ha hecho compañero de viaje del socialismo, puesta la mirada sobre una quimera».

¡El Papa San Pío X aplasta esta quimera, y los hechos le dan la razón! Si volviera a este mundo y viera la situación de ahora, se daría cuenta que sus ruegos no fueron escuchados. Estamos en pleno socialismo. Toda Europa está en él, y muchas veces eso ha sucedido con la cooperación de los católicos. Ahí es donde estamos, a la espera de encontrarnos en el comunismo... con la cooperación de los católicos. Enseguida el Papa va a descubrir cómo los sillonistas han podido llegar a excesos, situaciones e ideas semejantes.

Hacia una religión mundial

«Nos, tememos algo todavía peor —sigue diciendo el Papa—. El resultado de esta promiscuidad en el trabajo, el beneficiario de esta acción social cosmopolita no puede ser otro que una democracia que no será ni católica, ni protestante, ni judía; una religión (...) más universal que la Iglesia católica, reuniendo a todos los hombres, convertidos finalmente, en hermanos y camaradas, en “el reino de Dios”. “No se trabaja para la Iglesia, se trabaja para la humanidad”». Tenemos que darnos cuenta de que desde Pablo VI, los documentos que vienen de Roma usan frecuentemente un lenguaje muy parecido al de Le Sillon y que denunció San Pío X.

“Soy experto en humanidad” dijo Pablo VI. ¿Qué quiere decir eso exactamente?

Parece, en efecto, que ahora se deja un poco de lado la idea misma de Iglesia. Ya no se la defiende. Ya no se trabaja para la Iglesia ni, por consiguiente, para el reinado de Nuestro Señor, pues de eso se trata. La Iglesia es el Cuerpo místico de Nuestro Señor. Si se trabaja para la Iglesia, se trabaja para la extensión del Cuerpo místico de Nuestro Señor. Se trabaja para que El reine. Esta es la función de todos los Papas, obispos, sacerdotes y cristianos. Todos tendríamos que ser apóstoles para hacer crecer siempre el Cuerpo místico de Nuestro Señor, que en este mundo es la Iglesia militante, en el purgatorio la Iglesia sufriente y en el Cielo la Iglesia triunfante. Pero ahora no. Ahora pretenden que la Iglesia se parece a una camarilla, en donde se trabaja para el propio interés personal y (sólo para los católicos, como para una especie de asociación particular); y que hay que trabajar para la humanidad. ¡Como si trabajar para extender el Cuerpo místico de Nuestro Señor no fuera obrar para la humanidad, para convertirla y hacer que llegue a ser miembro de Nuestro Señor Jesucristo! Eso es muy grave, porque los modernistas tienen una óptica totalmente distinta y, cuando hablamos de la Iglesia, nos reprochan que ponemos fuera de ella a los que no le pertenecen, y que los tratamos como extranjeros y como si no fueran nuestros hermanos. Precisamente con esto, los modernistas no les infunden a los protestantes ni a todos los que no son católicos la idea de que tienen que venir o volver a la Iglesia católica para ser realmente hermanos en Nuestro Señor Jesucristo. ¿Cuál será, entonces, el resultado? Una especie de humanitarismo y filantropía que, finalmente, servirá a la sociedad de las naciones masónicas, que está preparando lo que vislumbró tan claramente el Papa San Pío X: «Una religión (...) más universal que la Iglesia católica, reuniendo a todos los hombres, convertidos finalmente, en hermanos y camaradas, en “el reino de Dios”». Podría decirse: ¡en el reino del Gran Arquitecto!, porque éste es el objetivo de los masones y, con ellos, de los judíos: la realización de una religión universal que ejercerá su imperio sobre todos los hombres. Además, el Papa San Pío X hizo alusión a ello: «Y ahora, penetrados de la más viva tristeza, Nos preguntamos, venerables hermanos, en qué ha quedado convertido el catolicismo de Le Sillon. Desgraciadamente, el que daba en otro tiempo tan bellas esperanzas, este río límpido e impetuoso, ha sido captado en su marcha por los enemigos modernos de la Iglesia».

Las doctrinas deletéreas

Aquí es a donde hemos llegado. Los católicos que querían hacer algo distinto de lo que la Iglesia había hecho hasta entonces, se dejaron embaucar por los socialistas y por los masones. El Papa habla claramente de esto.

«Nos conocemos muy bien los sombríos talleres en que se elaboran estas doctrinas deletéreas, que no deberían seducir a los espíritus clarividentes. Los jefes de Le Sillon (...) los han arrastrado hacía un nuevo evangelio (...); no temen hacer entre el Evangelio y la Revolución aproximaciones blasfemas, que no tienen la excusa de haber brotado de cierta improvisación apresurada».

San Pío X pone el dedo en la llaga: los sombríos talleres son sencillamente las sectas masónicas. Prácticamente dice que son las sectas masónicas las que se aprovechan de la corriente del sillonismo para lograr su objetivo, que es la destrucción de la civilización católica y cristiana. Eso es exactamente lo que indicaron todos los Papas, y en particular León XIII, de un modo muy claro. El objetivo de la Masonería es la destrucción de todas las instituciones cristianas, es decir, hacer desaparecer del mundo todo lo que hay de cristiano y de Cristo, o que tenga relación con Nuestro Señor y a su influencia. Este es el objetivo de los masones. Utilizan todas las corrientes liberales y falsamente católicas, a los sillonistas y a los modernistas, para conseguirlo, porque cooperan a la lucha que han emprendido para la destrucción de la Iglesia. Así es como se sirvieron del concilio Vaticano II. Gracias a su carácter “pastoral” y no doctrinal, pudieron ejercer una influencia en su desarrollo. Todo esto tenía como objetivo destruir a la Iglesia. Antes de dar su juicio, el Papa San Pío X hace una última observación, precisamente acerca de la relación entre el Evangelio y la revolución que pretende hacer Le Sillon: «Nos queremos llamar vuestra atención, venerables hermanos, sobre esta deformación del Evangelio y del carácter sagrado de Nuestro Señor Jesucristo, Dios y hombre, practicada en Le Sillon». En las teorías desarrolladas por Le Sillon, hay cosas absolutamente horrorosas. Le Sillon pretende que la democracia es la igualdad, y que Nuestro Señor Jesucristo es de algún modo el profeta de la igualdad. Le Sillon va más lejos aún afirmando que no sólo Nuestro Señor es el símbolo de la igual-dad sino que también lo es la Santísima Trinidad, ¡porque en la Trinidad las Personas son iguales! Y los sillonistas añaden que Nuestro Señor fue enviado precisamente por la Santísima Trinidad ¡para hacer que todos los hombres fueran iguales y se asociaran, convirtiéndose en hermanos de Nuestro Señor Jesucristo, y volviéndose también iguales a las Personas de la Santísima Trinidad! ¡Son cosas horribles! Es verdad que Dios quiere que participemos a la Santísima Trinidad, pero es increíble pretender de ahí que somos iguales a Nuestro Señor y a las Divinas Personas... ¡Es algo blasfemo!

El misterio de la Santísima Trinidad

Aunque es cierto que las Personas de la Santísima Trinidad son iguales en todo, son sin embargo distintas. Esto es un gran misterio, el gran misterio. Se puede insistir tanto sobre la igualdad de las Personas divinas como sobre su distinción, pues son claramente distintas. Si no, no habría tres Personas en la Trinidad. Ahora bien, está el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y como dijo el Hijo: todo lo recibió del Padre, y a tal punto que en El no hay nada que no sea igual al Padre. Es el gran misterio, evidentemente: este traspaso, diría yo, de todo lo que hay en el Padre al Hijo y al Espíritu Santo, y del Espíritu Santo volviendo al Padre, y es-to desde toda la eternidad: es Dios, un solo Dios. Está lo que se llama la “circumincesión”, como dicen los teólogos: el flujo continuo del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que hace que estas Personas son iguales y que al mismo tiempo reciben todo; que el Hijo recibe todo del Padre, y que junto con el Padre le da todo al Espíritu Santo, y que el Espíritu Santo da todo en el seno del Padre y del Hijo. Efectivamente es un gran misterio. Pero es realmente una blasfemia expresar semejantes opiniones sobre la igualdad, como si no hubiese en realidad distinción entre las Personas de la Santísima Trinidad. Podemos decir, precisamente, que la imagen de la Santísima Trinidad se encuentra en la Creación, porque también hay paternidades espirituales y paternidades físicas. Es realmente la imagen de la Trinidad; ésta es la distinción fundamental de las Personas, y se encuentra también en la distinción fundamental en la sociedad: los padres y los hijos, que es una desigualdad radical. Ahora los partidarios de la teología de la liberación emplean el mismo razonamiento. Se apoyan también en el Evangelio para decir que Nuestro Señor Jesucristo, ¡fue el primer revolucionario! Difundir semejantes infamias es algo abominable.

Instruir, convertir y salvar a las almas

«Ciertamente —escribe el Papa—, Jesús nos ha amado con un amor inmenso, infinito, y ha venido a la tierra a sufrir y morir para que, reunidos alrededor de El en la justicia y en el amor, anima-dos de los mismos sentimientos de caridad mutua, todos los hombres vivan en la paz y en la felicidad. (...) Pero no ha respetado sus convicciones erróneas, por muy sinceras que pareciesen; los ha amado a todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos. Si ha llamado hacia sí, para aliviarlos, a los que padecen y sufren, no ha sido para predicarles el celo por una igualdad quimérica. Si ha levantado a los humildes, no ha sido para inspirarles el sentimiento de una dignidad independiente y rebelde a la obediencia. Si su corazón desbordaba mansedumbre para las almas de buena voluntad, ha sabido igualmente armarse de una santa indignación contra los profanadores de la casa de Dios (...) Ha sido tan enérgico como dulce; ha reprendido, amenazado, castigado, sabiendo y enseñándonos que con frecuencia el temor es el comienzo de la sabiduría (...) Ha trazado el camino de la felicidad posible en la tierra y de la felicidad perfecta en el cielo: el camino de la cruz. Estas son enseñanzas que se intentaría equivocadamente aplicar solamente a la vida individual con vistas a la salvación eterna; son enseñanzas eminentemente sociales, y nos demuestran en Nuestro Señor Jesucristo algo muy distinto de un humanitarismo sin consistencia y sin autoridad».

Hoy sucede lo mismo. Se pretende fundar la libertad religiosa —esa famosa libertad religiosa— ¡en el Evangelio! Eso es blasfemo, como ya tuve oportunidad de decírselo al cardenal Oddi. De este modo, se lee en la Declaración sobre la libertad religiosa, en el párrafo dedicado al Comportamiento de Cristo y de los Apóstoles (D.H. 11), el texto siguiente: «Dios llama ciertamente a los hombres a servirle en espíritu y en verdad, y por eso éstos quedan obligados en conciencia, pero no coaccionados. Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana que El mismo ha creado, que debe regirse por su propia determinación y gozar de libertad». Aunque Dios no fuerza físicamente al hombre a que Le sirva, lo fuerza moralmente. Según el texto, ¡el hombre tiene la libertad de adherirse o no a Dios!

Textos que no están inspirados por el Espíritu Santo

Un poco más adelante, se lee (D.H. 11):

«...al mismo tiempo [los Apóstoles] respetaban a los débiles, aunque estuvieran en el error, manifestando de este modo cómo “cada cual dará a Dios cuenta de sí” (Rom., 14, 12), debiendo obedecer entretanto a su conciencia». Sin embargo, ¿qué predicaron los Apóstoles en sus primeros discursos, sino esto: “Habéis crucificado a Nuestro Señor”? —“¿Qué tenemos que hacer?” —“Tenéis que hacer penitencia, recibir el bautismo y obedecer a sus mandamientos”. Según esto, añadieron: “Ahora sois libres. Que cada uno siga su propia conciencia...” ¡Es increíble! Si los que oían a los Apóstoles hubieran dicho: “Si hago caso a mi propia conciencia, no puedo obedecer; así que no obedezco”, los Apóstoles los hubieran amenazado con el infierno y con los castigos de Dios. No hubieran dicho: “Tenéis toda la libertad de creer o no. Tenéis que seguir vuestra propia conciencia. Es evidente que también obráis bien siguiendo vuestra conciencia y no obedeciendo al escucharnos”. Sin embargo, esto es lo que está escrito tal cual en la Declaración sobre la libertad religiosa. No puede ser que este documento esté inspirado por el Espíritu Santo. Menos mal que quiso que este Concilio fuera pastoral y no dogmático. Es la primera vez en la historia en que la Iglesia ha reunido un concilio pastoral. Los concilios eran siempre dogmáticos. Un concilio pastoral no es más que una gran predicación, y no vale sino lo que vale, como además dijeron.

Autoridad de los textos del Vaticano II

¿Qué tenemos que seguir de este Concilio? ¿Cómo hay que entenderlo? Cuando se le preguntó a la Secretaría para saber cómo se resolvía esto, la respuesta fue que no se podía precisar nada; que había que comparar los textos del Concilio con los que nos obligan en cuanto a la fe, y apreciarlos según las diferentes notas teológicas. De modo que los textos conciliares no son necesariamente infalibles. Por consiguiente, no hay ninguna obligación moral de darles una adhesión firme, salvo en la medida en que recogen de nuevo textos que ya han sido definidos por la Iglesia. Así que se pueden discutir los textos del concilio Vaticano II sin estar contra la Iglesia u oponerse a su fe. Cuando yo era miembro de la Comisión central preparatoria del Concilio, había propuesto que cada comisión presentara dos documentos, uno más dogmático, para uso de los teólogos y de algunos fieles más instruidos sobre la religión y que, en dado caso, habría podido tener la nota de la infalibilidad de la Iglesia. Y luego, otro texto, más pastoral, para uso de las demás personas: católicos, no católicos o infieles. Los documentos dogmáticos elaborados con tanto esmero y tan útiles para presentar la verdad a los sacerdotes y sobre todo a los profesores y a los teólogos, seguirían siendo siempre la regla de la fe. Los documentos pastorales, aptos para ser traducidos más fácilmente en las lenguas nacionales, podrían presentar la verdad a todos los hombres, tal vez versados en las ciencias profanas pero sin ser teólogos, en un lenguaje que les sería más accesible. De carácter pastoral, estos textos se presentarían en forma de una invitación a los fieles, de una predicación o de una disposición más amplia, pero no obligarían, puesto que no sería dogmática. Esta propuesta fue bien recibida en la Comisión central. Prácticamente más de la mitad de sus miembros se habían mostrado favorables a ella. Al principio del Concilio, renové esta sugerencia y recibí el apoyo de varios cardenales, entre los cuales los cardenales Ruffini y Roy, que dijeron: “Estamos de acuerdo con la propuesta que hace Mons. Lefebvre de que se redacten dos textos”. Y el cardenal Roy, dos minutos después de que yo terminé mi intervención, vino y me puso delante el texto que él quería hacer en el mismo sentido: “Estoy completamente de acuerdo con usted. Será mucho mejor. Por lo menos habrá unos textos claros y definitivos, y otros que podrán contribuir a esclarecer algunas cuestiones. Mientras que de otro modo, nos vamos a quedar en una especie de imprecisión y nada será realmente definitivo. No sabremos a qué atenernos...”

El Espíritu Santo no tuvo por qué intervenir

Pero entonces los progresistas se pusieron furiosos. Tuvieron miedo cuando oyeron que el cardenal Ruffini, que era uno de los presidentes del Concilio, afirmaba lo mismo: “Sí, estoy de acuerdo con Mons. Lefebvre para que se proceda como él propone”. Viendo que esta idea empezaba a progresar y a tomar un poco de amplitud, pasaron inmediata-mente al contraataque y al día siguiente se volvió a afirmar: “El Concilio no es un concilio dogmático y tiene que ser pastoral. No se trata en absoluto de definir algo, sino de exponer la verdad pastoralmente”. Así que se podía concluir fácilmente: si no se procede a ninguna definición, no vale nada o casi nada. Es una gran predicación, eso es todo. En el fondo, no estuvo mal que los progresistas volvieran a afirmar el carácter pastoral del Concilio. Por lo menos sabíamos a qué atenernos. El Espíritu Santo no tuvo por qué intervenir para impedir que se cometieran errores, mientras que si el Concilio hubiera sido dogmático, el Espíritu Santo hubiera tenido que intervenir; no hubiera permitido que la Iglesia se equivocara. Puede darse por hecho que el Espíritu Santo no intervino durante este concilio pastoral. Los modernistas hicieron, pues, algo pastoral, y hoy nos vemos forzados a reconocer los desastrosos resultados de este concilio. El Papa San Pío X termina su carta sobre Le Sillon con una apremiante invitación dirigida a los obispos: «Por lo que a vosotros toca, venerables hermanos, continuad activamente la obra del Salvador de los hombres por medio de la imitación de su dulzura y de su energía. (...) Predicad enérgicamente sus deberes a los grandes y a los poderes públicos». Por menos él no decía que hay que dejar que la conciencia aprecie, sino que hay que formar las conciencias.

Finalmente, el Papa pidió, por supuesto, que se pensara, e hizo un último llamamiento a los miembros de Le Sillon para que dejaran sus errores y escucharan su enseñanza.