A TRADIÇÃO
Mais tarde, os Padres da Igreja comentaram com frequência esses textos da Escritura e, a partir do século III, a Tradição afirma explicitamente que os sete dons do Espírito Santo residem em todos os justos (2).
O Papa São Dâmaso, em 382, fala do Espírito Septiforme que repousa sobre o Messias, e enumera os dons (3).
Mas é sobretudo Santo Agostinho quem explica esta doutrina, comentando o Sermão da Montanha (4). Ele destaca a coincidência das bem-aventuranças com os sete dons. O medo representa o primeiro grau da vida espiritual; a sabedoria é a sua glória suprema. Entre os dois extremos, Santo Agostinho distingue um duplo período de purificação que dispõe a sabedoria: uma preparação remota pela prática ativa das virtudes morais, que corresponde aos dons de piedade, força, ciência e conselho; depois a preparação imediata, na qual a alma se purifica graças a uma fé mais iluminada pelo dom da inteligência, a uma esperançamais árdua, sustentada pelo dom da força , e uma caridade mais ardente . A primeira preparação chama-se vida ativa, a segunda, vida contemplativa (1), porque aqui a atividade moral está subordinada à fé iluminada pela contemplação, que termina um dia, nas almas pacíficas e dóceis, com perfeita sabedoria ( ").
Quanto ao ensinamento atual da Igreja, lembremos que o Concílio de Trento, sess. VI, c. VII, diz: "A causa eficiente de nossa justificação é Deus, que, em sua misericórdia, nos purifica e santifica (I Cor., v, 11) pela unção e selo do Espírito Santo, que nos foi prometido e é penhor da nossa herança (Efésios, 1, 13)" (3).
O catecismo do Concílio de Trento (4) especifica este ponto, enumerando os sete dons segundo o citado texto de Isaías, e acrescenta: "Estes dons do Espírito Santo são para nós como uma fonte divina da qual bebemos o conhecimento vivo dos mandamentos da vida cristã, e através deles podemos saber se o Espírito Santo habita em nós". São Paulo escreveu, com efeito (Rom. vm, 1.6): "O mesmo Espírito Santo testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus." Ele nos dá este testemunho através do amor filial que nos inspira e pelo qual se faz sentir de certo modo em nós (5).
Um dos mais belos testemunhos da Tradição sobre os dons nos é dado pela liturgia de Pentecostes. Na missa deste dia lemos a sequência:
Vinde, Espíritos Santos,
Et emitte coelitus
Lucis tue rádio..
"Vem, Espírito Santo, e envia do céu um raio de tua luz. Vem, pai dos pobres, doador de toda graça. Vem, luz do coração. Exaltado Consolador, Hóspede de nossas almas, Doçura refrescante. Descansa no cansaço, Arrefecer no calor.
De lágrimas e choro, doce Consolador."
Ó lux beata,
Repple cordis íntima
Tuorum fidelium.
"Ó luz bendita, inunda de claridade o coração e a alma dos teus pobres filhos... Enche de fervor os que estão frios. Que volte ao caminho aquele que dele partiu..."
Dê o seu fidelibus
Em você confidibus,
Sacro septenário.
"Dê a seus fiéis, que confiaram em você, os sete dons sagrados. Dê-lhes o mérito da virtude. Dê-lhes um final feliz. Dê-lhes alegria eterna."
No Veni Creator também é cantado:
Seu septiformis munere...
Acesse o lúmen sensibus
Infundir amorem cordibus...
"Você é o Espírito dos sete dons... Ilumine nosso espírito com sua luz e encha nossos corações com seu amor."
Finalmente, o testemunho da Tradição é admiravelmente expresso na Encíclica de Leão XIII sobre o Espírito Santo (2), onde se diz que precisamos, para completar nossa vida sobrenatural, dos sete dons do Espírito Santo: "O justo que vive do vida de graça e que opera pelas virtudes, como tantas outras faculdades, tem absoluta necessidade dos sete dons que mais comumente são chamados de dons do Espírito Santo . e prontamente os impulsos e impulsos do Espírito Santo. Da mesma forma, esses dons são de tal eficácia que conduzem o homem ao mais alto grau de santidade, são tão excelentes que permanecerão inteiramente no céu, embora em grau mais perfeito. Graças a eles a alma se comove , e leva à obtenção das bem-aventuranças evangélicas, aquelas flores que a primavera vê se abrir, como sinais precursores da bem-aventurança eterna... manifestam tão claramente a imensa bondade do Espírito Santo para com as nossas almas, obrigam-nos a testemunhar-lhe o maior esforço de piedade e submissão , que facilmente o conseguiremos, esforçando-nos cada vez mais por conhecê-lo, amá-lo e invocá-lo. .. É importante lembrar claramente os inúmeros benefícios que fluem continuamente de um efficacitatis ut eum ad fastigium sanctimoniae adducant, tantaeque excellenceiae ut in caelesti regno eadem, quanquam perfectius, perseverante.
Ipsorumque ope carismatum provocatur animus et effertur ad appetendas adipiscendasque bem- aventuranças evangélicas , quae, perinde ac flores verno tempore erumpentes, Índices ac nuntiae sunt beatitatis perpetuo mansurae.
Este texto demonstra: 1º, a necessidade dos dons: "opus plané est"; 2º, sua natureza: tornam-nos dóceis ao Espírito Santo; 3º, seus efeitos: podem nos levar ao cume da santidade.
Devemos amar o Espírito Santo porque ele é Deus... e também porque ele é o amor primeiro, substancial e eterno; e nada é mais amável do que o amor... Ele nos presenteará com a abundância de seus dons celestiais, e tanto mais que, se a ingratidão fecha a mão do benfeitor, ao contrário, a gratidão a abre ... devemos pedir-lhe assiduamente e com grande confiança que nos ilumine cada vez mais e nos incendeie no fogo do seu amor, para que, apoiados pela fé e pela caridade, empreendamos com ardor a nossa marcha para a recompensa eterna, pois ele é o penhor da nossa herança."
Tais são os principais testemunhos da Tradição, sobre os sete dons do Espírito Santo. Recordemos brevemente os esclarecimentos que a teologia nos dá sobre este assunto, e sobretudo a doutrina de São Tomás, que no fundo foi aprovada por Leão XIII na Encíclica cujos principais trechos acabamos de transcrever e onde o Doutor Angélico é frequentemente citado .
OS DONS DO ESPÍRITO SANTO SEGUNDO SÃO TOMÁS.
O santo Doutor nos ensina sobretudo três coisas: 1º, que os dons são disposições habituais permanentes (habitus), especificamente diferentes das virtudes; 2°, que são necessários para a salvação; 3° que estejam ligados à caridade e cresçam com ela.
"Para distinguir os dons das virtudes", diz o santo, "é necessário seguir a maneira de falar da Escritura, que os chama não precisamente de dons, mas de espíritos. Assim é dito em Isaías (XI, 2 ). : « Repousará sobre ele o espírito de sabedoria e de entendimento... etc.» Estas palavras implicam claramente que os sete espíritos enumerados existem em nós por inspiração divina ou um movimento externo (ou superior) do Espírito Santo. Deve-se levar em conta, de fato, que o homem é agido por um duplo princípio .motor: um é interno, e é a razão, o outro, externo, e é Deus, como foi dito acima (I, II, q. 9, a. 4 e 6), e como o próprio Aristóteles disse sobre o Moral para Eudemus (i. VII, c. XIV, de Good Fortune).
"É manifesto, além disso, que tudo o que se move deve ser proporcional ao seu motor; e a perfeição do móvel, enquanto tal, é a disposição que lhe permite precisamente ser bem movido pelo seu motor. Da mesma forma, quando o motor é mais perfeitas, mais perfeitas devem ser as disposições que dispõem o móvel a receber sua influência .
"É evidente, finalmente, que as virtudes humanas aperfeiçoam o homem na medida em que ele é dirigido pela razão , em sua vida externa e interna. são chamados dons; não só porque são infundidos por Deus, mas porque, através deles, o homem se torna um sujeito capaz de receber facilmente a inspiração divina (1), segundo as palavras de Isaías (1, 5): «O Senhor deu abro os ouvidos para que eu ouça a sua voz; o que quer que me diga, já não lhe resisto, nem volto atrás." E o próprio Aristóteles ensina, no lugar citado, que aqueles que são movidos pelo instinto divino não precisam mais deliberar, como a razão humana, mas são forçados a seguir a inspiração interior, que é um princípio superior. Por isso, dizem alguns, que os dons aperfeiçoam o homem, dispondo-o a atos superiores aos das virtudes”.
Vê-se nestas palavras que os dons do Espírito Santo não são atos reais, movimentos ou auxílios temporários da graça, mas, antes, qualidades ou disposições infundidas permanentes (habitus), que tornam o homem dócil sem resistência às inspirações divinas. . E Leão XIII, na Encíclica Divinum illud munus, que citamos extensivamente, aprovou esta forma de entender os dons. Dispõem assim o homem ad prompte obediendum Spiritui Sancto, a obedecer prontamente ao Espírito Santo, como as velas dispõem o navio a seguir o impulso dos ventos favoráveis; e por essa docilidade passiva nos ajudam a produzir excelentes obras conhecidas pelo nome de bem-aventuranças. Os santos são, nesse sentido, como grandes veleiros, cujas velas desfraldadas recebem mansamente o impulso dos ventos. A arte da navegação ensina como desfraldar as velas no momento certo e estendê-las da maneira mais conveniente para receber o impulso do vento favorável.
Esta imagem nos foi fornecida pelo próprio Senhor, quando disse (João, m, 8): "O vento sopra quando quer; você ouve a sua voz, mas não sabe de onde vem nem para onde vai; assim acontece a quem é nascido do Espírito e é dócil à sua inspiração. Não sabemos claramente, diz São Tomás, onde se formou o vento que sopra, nem até onde será sentido; do mesmo modo não sabemos saber exatamente onde começa uma inspiração divina, nem a que grau de perfeição nos conduziria se fôssemos completamente dóceis a ela. deve tê-los desfraldados.
Seguindo esses princípios, a grande maioria dos teólogos ensina, com São Tomás, que os dons são real e especificamente diferentes das virtudes infundidas, assim como os princípios que os dirigem são diferentes: o Espírito Santo e a razão iluminada pela fé. São duas direções regulatórias, duas regras diferentes que constituem duas razões formais diferentes. Agora é um princípio fundamental que os hábitos são especificados por seu objeto e seu motivo formal, como visão por cor e luz, e audição por som.
A maneira humana de agir nasce da regra humana; o modo sobre-humano, do governo sobre-humano ou divino, da inspiração do Espírito Santo; " modus to mensura causatur".
É assim que a mesma prudência infundida procede pela deliberação discursiva, na qual difere do dom do conselho, que nos dispõe a receber uma inspiração especial de natureza supradiscursiva . Diante de uma pergunta-indiscreta, p. Por exemplo, a mesma prudência infundida permanece em suspenso, não sabendo muito bem como evitar mentiras e guardar segredos, enquanto uma inspiração especial do Espírito Santo nos tira da situação, como Jesus anunciou aos seus discípulos (Mt., x, 19).
Da mesma forma, enquanto a fé simplesmente adere às verdades reveladas, o dom da inteligência nos permite pesquisar sua profundidade, e o dom da sabedoria nos faz saboreá-las. Os dons são, portanto, especificamente distintos das virtudes.
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(1) Eles são encontrados citados em São Tomás, tratando de cada um dos sete dons.
( 2 ) Cf. A. .1. GARDEIL, OP, Dictionnaire de Théologie catholique, art. Dons du Saint-Esprit, t. IV, col. 1728-1781.
(3) DENZINGER, Enchiridion , n9 83.
(4) De sermone Domini , 1. I, c. 1-4. — De doctrina christiana, 1. II,
c. l.—Sermo 347.
(Ou Cf. De Trinitate, 1. XI1-XIV.
( 2 ) Cf. FULBERT CAYRÉ, A. UMA . A contemplação agostiniana , C.
1 e n2, onde se prova que a contemplação, segundo Santo Agostinho, é uma Sabedoria sobrenatural. Seu princípio, como a fé, é uma ação sobrenatural do Espírito Santo, que dá, de certa forma, tocar e saborear a Deus.
(3) Ibid., nº. 799.
(4) Catecismo do Concílio de Trento, parte I, c. ix, § 3: "Eu acredito em
o espírito Santo."
(5> Cf. SANI 'o TOMÁS, ÍTI Epist. ad Rowia7iosy VIII, 16,
(1) Um grande contemplativo deve ter sido o compositor de tão bela oração. Pouco importa saber seu nome; era uma voz de Deus, como o estranho que compôs o Dresden Amen, encontrado em uma partitura de Wagner e em uma obra de Mendelssohn.
(2) Encíclica Divinum illud munus, 9 de maio de 1897, cerca de multa: "Hoc amplius, just homini, vitam scilicet viventi divinate gratíae et per congruas virtutes tanquam facultates agenti, opus plani est septems illis quae proprie dicuntur Spiritus Sancti donis. Horum enim benefici instrutor animus et munitur ut ejus vocibus atque impulsioni facilius promptiusque obsequatur; haec propterea dona tantae sunt.
(1) Cf. SÃO TOMÁ, na III Sentença, dist. 34-35; I, II, q. 68; II,
II, qq. 8, 9, 19, 45, 52, 121, 139; ver seus comentadores, especialmente CAYETANO e JUAN DE SANTO TOMÁS, em I, II, q. 68.
Também será muito útil consultar SÃO BUENAVENTURA, cuja doutrina difere em alguns pontos menores da de São Tomás; ver Brevilochium, parte V e VI, e J. FR. Bonnefoy: Le Saint-Esprit
et les dons selon saint Boaventura. Paris, Vrin, 1929, e Dict. De Espiritualidade, art. Boaventura.
Ver também DIONISIO EL CARTUJANO, De donis Spiritus Sancti (excelente tratado); JB DE SAINT-JURE, SJ, L'homme spirituel, I partie, c. iv Des sept dons; LALLEMANT, SJ, La doutrina espiritual,
IV principe, La docilité à la conduite du Saint-Esprit. — FHOGET, OP, De l'habitation du Saint-Esprit, Paris, 1900, pp. 378-424. — GARDEIL, OP, Dons du Saint-Esprit (Dict.. de Théol. Cath., t. iv, col. 1728-1781);
La estrutura de l'âme et l'experience mystique, Paris, 1927, t. n, págs. 192-281. Do mesmo autor: Les dons du Saint-Esprit dans les samts dominicains (ver especialmente a introdução), 1923, e muitos outros.
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