"VAI TER QUE TORNAR-SE PROTESTANTE, PARA SER UM BOM CATÓLICO?"

 

"Vae mihi si non evangilzavero"

 (I Coríntios, IX, 16)

Eu entendo que algumas pessoas não estão familiarizadas com a linguagem usada pelo autor deste artigo, infelizmente ela não pode ser escrita de forma mais simples porque perderia sua profundidade e sua veracidade. Por favor, pessoas que não entendem nenhuma palavra ou conjunto de frases, me avisem por telegrama, wapsapp ou por e-mail, estou aqui para atendê-los, desde já agradeço.

Sem nos referirmos aos modos inesperados como os Padres conciliares se encontraram ao lidar com certos esquemas desenraizados do magistério da Igreja, pretendemos nas páginas que se seguem fazer eco daquela palavra que os Padres conciliares não puderam esquecer: Caveamus ”(vamos Se cuide). Acautelemo-nos de que somos influenciados por um espírito absolutamente inconciliável com que os Romanos Pontífices e os anteriores Concílios se esforçaram incansavelmente por difundir entre os cristãos. Não se trata de um espírito de progresso, mas de ruptura e suicídio. As afirmações de alguns Padres a esse respeito são norteadoras: alguns afirmam que entre as afirmações anteriores e as dos autores de certos esquemas não há contradição, porque as circunstâncias mudaram. O que o Magistério da Igreja afirmou há cem anos era válido para aqueles tempos, mas não para os nossos. Há outros que se refugiam no mistério da Igreja. Outros consideram que um Concílio se destina a modificar a doutrina dos Concílios anteriores. Por último, outros sustentam que todo o Conselho está acima do magistério ordinário, pelo que pode prescindir dele e ficar sozinho. Você também pode ouvir a voz da imprensa liberal afirmando que a Igreja finalmente admite a evolução do dogma. É possível discernir o motivo, pelo menos aparente, que permitiu que essas teses revolucionárias se instalassem oficialmente nas deliberações do conselho? Acreditamos ter autoridade para afirmar que isso ocorreu a favor de um ecumenismo apresentado primeiro como católico e que, no decorrer das Sessões, se transformou em ecumenismo racionalista.

Esse espírito de ecumenismo não católico tem sido o instrumento utilizado por mãos misteriosas para tentar quebrar e perverter a doutrina ensinada desde os tempos evangélicos até os dias atuais, uma doutrina que tem fluído e continua a correr tanto sangue de mártires. Por mais inconcebível que pareça, isso aconteceu: a partir de agora, na história da Igreja, sempre se falará daquelas teses contrárias à doutrina que, a pretexto do ecumenismo, foram apresentadas aos Padres do Concílio Vaticano II. Dessa forma, procurou-se elaborar esquemas que atenuassem ou mesmo fizessem desaparecer certos pontos da doutrina especificamente católica que poderiam desagradar aos ortodoxos e, principalmente, aos protestantes. Gostaríamos de abordar alguns exemplos das novas teses propostas. Achamos útil desenvolver as teses católicas tradicionais sobre estes pontos, visto que é uma doutrina conhecida por todos, ensinada em nossos catecismos, que nutre nossa Liturgia e que tem sido objeto dos mais fortes e luminosos ensinamentos dos Papas por um século. Expressar a dor vivida pelos Padres, firmemente apegados à continuidade da doutrina ao ouvir a exposição das novas teses feitas pelos relatores oficiais das Comissões, é uma tarefa impossível. Pensamos nas vozes dos papas cujos corpos jaziam enterrados no lugar preciso onde estávamos. Estávamos pensando no imenso escândalo que em breve a imprensa causaria pela forma como veiculava essas exposições.

A Primazia de Pedro

 Olhemos primeiro para o Primado de Pedro, que queremos deslocar em benefício de uma colegialidade mal definida e mal compreendida, culminando num desafio ao bom senso. Quão melhor e mais proveitoso teria sido apontar o papel do bispo na Igreja em relação ao seu rebanho particular sob a supervisão de Pedro, e mostrar como - por meio desse rebanho particular - é devido por caridade ao universal Igreja, começando pelas Igrejas que estão próximas a ele, seguidas pelas das missões, e depois por toda a Igreja, mas na dependência imediata de Pedro, que é a única que é devida em justiça e diretamente a todas as Igrejas e para toda a Igreja!

Mas vamos dar uma olhada na nova tese e nas duas afirmações que ela contém:

1) Tudo, absolutamente todo o poder sobre a Igreja foi confiado apenas a Pedro.

2) Todo esse mesmo poder também foi confiado a Pedro e aos Apóstolos coletivamente. Se realmente todo o poder foi confiado apenas a Pedro, o que os outros podem ter, eles terão recebido dele. Se os bispos têm com Pedro uma parte no governo universal, uma parte que Pedro não pode tirar deles, Pedro não tem mais todo o poder sozinho. Que não falem de mistério! A contradição é manifesta. No segundo caso, Pedro tem apenas a maior parte do poder, que foi condenado pelo Vaticano I: “Se alguém disser que o Romano Pontífice só tem as partes mais altas e não a plenitude do poder supremo, seja anátema”. Depois de Pedro, ataca-se a Cúria, considerada secretaria do Papa, quando na realidade é a parte mais nobre da Igreja particular de Roma, Igreja de fé infalível e que é Mãe e Mestra de todas as Igrejas. Os olhos dos Padres devem estar voltados para ela, porque podem ter a certeza de que aí encontrarão a verdade. Por que a Igreja de Roma pretende ficar em silêncio? De onde viria a luz se os padres conciliares da Igreja de Roma se calassem? Por outro lado, inserir o corpo episcopal da Igreja Universal de forma institucionalizada (democratizada) entre o bispo de Roma e a Igreja significaria retirar da Igreja de Roma o título de Mãe de todas as Igrejas. Com isso, não queremos contradizer a possibilidade de o Soberano Pontífice consultar os bispos com mais freqüência e modificar, se o considerar oportuno, algumas modalidades ou estruturas da Cúria. Mas o propósito de quem aspira a criar uma nova instituição jurídica aderente a uma colegialidade sempre em exercício, poderia fazer da nova instituição o órgão eleitoral do Soberano Pontífice. Porque é inconcebível que o Papa não seja eleito pelo seu clero, visto que deve ser bispo de Roma para mais tarde ser o sucessor de Pedro.

 A Virgem Maria

Com incrível imprudência, apesar do desejo explícito do Santo Padre, o esquema proposto suprime o título de Maria Mãe da Igreja; os ecumênicos lamentam que a Virgem Maria seja chamada de Medianeira. No entanto, espera-se que a devoção dos Padres a Maria restaure a honra que o Concílio deve à Virgem, proclamando solenemente a sua Mãe da Igreja e consagrando o mundo ao Seu Imaculado Coração. (A co-redenção de Nossa Senhora na economia da salvação não foi totalmente aceita pelos oponentes dos Padres Ortodoxos, em um artigo anterior eu expliquei na íntegra o motivo da Co-redenção de Nossa Senhora)

A eucaristia

Ter-se-á observado que a respeito da Eucaristia - embora este assunto não tenha sido tratado ex professo - existem duas alusões que tendem a diminuir a apreciação da Presença Real de Nosso Senhor. No final do esboço das Sagradas Escrituras, a Eucaristia é colocada em pé de igualdade com as Escrituras, isso não pode ser. Como não pensar em todos aqueles Evangelhos que desde então substituíram a Eucaristia nos altares principais das nossas Igrejas! Afirma-se, por outro lado, que falta aos protestantes "a plena realidade da Eucaristia". De que se trata a Eucaristia? Certamente não pode ser da Eucaristia católica, pois a presença real não está entre eles, assim como a sacramental. Portanto, é uma “Eucaristia” protestante.

A revelação

Em todos os esquemas relacionados ao Apocalipse, o valor da Tradição tende a ser minimizado em benefício da Escritura, no estilo protestante. Os fiéis e os sacerdotes são reprovados abertamente por não encorajarem uma maior devoção à Sagrada Escritura. Na verdade, as Escrituras foram destinadas à Comunidade do povo de Deus em suas cabeças e não a cada membro individualmente, como afirmam os protestantes. É por isso que a Igreja, como uma mãe, oferece o leite da doutrina aos seus filhos através da sua feliz apresentação na liturgia, no catecismo, na homilia dominical. Está dentro da ordem da natureza que as Escrituras nos sejam ensinadas por pessoas autorizadas. Nosso Senhor quis assim. Não temos nada a tirar dos protestantes, cuja história tem demonstrado suficientemente que as Escrituras por si só não podem manter a unidade ou preservar do erro.

A verdade da igreja

A Verdade da Igreja obviamente tem consequências que incomodam os protestantes e também alguns católicos de inspiração liberal. Doravante, o novo dogma que ocupará o lugar que correspondeu à Verdade da Igreja será o da dignidade da pessoa humana juntamente com o bem supremo da liberdade: (Entenda bem o "novo dogma" não contido no Divino Revelação da Igreja) duas noções que se evita definir claramente. Segue-se, de acordo com nossos inovadores, que a liberdade de manifestar publicamente a religião de sua própria consciência é um direito estrito de cada pessoa humana que nenhuma outra pessoa no mundo pode proibir. (Alusão é feita, onde todos estão certos e a Verdade se torna subjetiva e deixa de ser OBJETIVA) à liberdade de consciência. Se é uma religião verdadeira ou falsa, que promove virtudes ou vícios, eles não se importam. O único limite será um bem comum que eles zelosamente evitam definir! Por consequência, seria necessário rever os acordos entre o Vaticano e as nações que justamente reconhecem uma situação preferencial para a religião católica. O estado deve ser neutro em questões religiosas. Muitas constituições estaduais teriam que ser revisadas, não apenas nas nações de religião católica. Esses novos legisladores da natureza humana pensaram que o Papa também é o chefe de Estado? O Vaticano será convidado a secularizá-lo? Conseqüentemente, os católicos perderiam o direito de agir para estabelecer ou restabelecer um estado católico. Seu dever seria manter o indiferentismo religioso do estado. Lembrando Gregório XVI, Pio IX descreveu essa atitude como "delírio" e, mais ainda, como "liberdade da perdição" (Quanta Cura, 8 de dezembro de 1864). Leão XIII tratou do assunto em sua admirável Encíclica Libertas præstantissimum. Mas tudo isso era apropriado para sua época, não para mil novecentos e sessenta e quatro!

A liberdade desejada por quem a considera um bem absoluto é quimérica. Se for admitido que a liberdade é geralmente restrita na ordem moral, quanto mais não será na ordem da escolha intelectual! Deus cuidou admiravelmente das deficiências da natureza humana por meio das famílias que nos cercam: aquela em que nascemos e que deve nos educar, ou seja, a pátria, cujos líderes devem facilitar o desenvolvimento normal das famílias rumo à perfeição material., moral e espiritual; a Igreja, por meio de suas dioceses cujo Pai é o Bispo, cujas paróquias formam células religiosas onde as almas nascem para a vida divina e nela se alimentam com os sacramentos. Definir liberdade como ausência de coerção significa destruir todas as autoridades colocadas por Deus dentro dessas famílias para facilitar o uso adequado da liberdade que nos foi dada para buscar espontaneamente o Bem e eventualmente provê-lo, como acontece com crianças e assimilados.

La verdad de la Iglesia es la razón de ser de su celo evangelizador, de su proselitismo, y -por ende- la razón profunda de las vocaciones misioneras, sacerdotales y religiosas que exigen generosidad, sacrificio, perseverancia en las aflicciones y en las cruces. Ese celo, ese fuego que quiere abrazar al mundo molesta a los protestantes. Se trazará, pues, un esquema sobre la Iglesia en el mundo que evitará celosamente hablar de evangelización. ¡Toda la ciudad terrestre podrá construirse sin que se dé en ella intervención a los sacerdotes, religiosos o religiosas, sacramentos, Sacrificio de la Misa, instituciones católicas, como escuelas, obras espirituales y materiales de caridad!... En semejante espíritu un esquema sobre las Misiones se hace muy difícil. ¿Pensarán los novadores llenar así los seminarios y noviciados? La Verdad de la Iglesia es también razón de ser de las escuelas católicas. Con el nuevo dogma se insinúa que sería preferible fusionarlas con las demás escuelas en tanto éstas observen el derecho natural (sic). Evidentemente, no queda lugar para Hermanos ni Hermana docentes... ¡La admirable Encíclica de Pío XI sobre la educación de la juventud era para mil novecientos veintinueve, no para mil novecientos sesenta y cuatro!...

La doctrina social de la Iglesia

A doutrina social da Igreja também incomoda o ecumenismo.

 Por esta razão, seremos informados "que a distribuição da propriedade é deixada à prudência dos homens e das instituições dos povos, visto que nenhuma parte da terra ou qualquer bem foi conferido por Deus a algum homem em particular". Assim, a doutrina também afirmada por João XXIII da propriedade privada como um direito essencial da natureza humana não teria fundamento exceto no direito positivo! A luta de classes e a luta nacional seriam necessárias para o progresso e para a evolução contínua das estruturas sociais. O bem comum seria uma noção em evolução contínua e “como ninguém é universal, ninguém teria uma visão completa do bem comum”, do qual, no entanto, se dá uma nova definição: “Liberdade e plenitude da vida humana”.

O que resta dos ensinamentos dos Papas sobre a doutrina social da Igreja: Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, Pacem in Terris? Estamos em mil novecentos e setenta e quatro. Que nos digam, então o que acontecerá amanhã com os ensinamentos de mil novecentos e sessenta e quatro em mil novecentos e setenta e quatro ... Estes exemplos são suficientes para mostrar que nas comissões prevalece a maioria dos membros vencida por um ecumenismo que não só é alheio ao católico, mas, segundo sua própria confissão, se assemelha estranhamente ao modernismo condenado por São Pio X e do qual o Papa Paulo VI nos diz em sua Encíclica Ecclesiam Suam que constatou seu ressurgimento. A imprensa liberal se apoderou dessas teses antes de serem propostas, logo que foram apresentadas nos diagramas e, principalmente, quando obtiveram maioria significativa na câmara conciliar. Uma vez obtida a vitória, o caminho estava aberto para todos os diálogos, ou seja, para todas as transações. Por fim concluíram, isto é, acabaram com a "papolatria" e com o regime monárquico da Igreja, do Santo Ofício e do Índice, liberaram-se as consciências, e assim por diante.

O que devemos fazer em face desta libertinagem, em face desta tempestade?

  1) Conservar infalivelmente a nossa fé, a nossa adesão a tudo o que a Igreja sempre nos ensinou, sem nos aborrecer nem desanimar. Nosso Senhor testa nossa fé, como fez com os apóstolos, como fez com Abraão. Para fazer isso, o sentimento de que vamos perecer deve realmente nos dominar. Desta forma, a Vitória da Verdade será autenticamente vitória de Deus e não nossa.

2) Seja objetivo. Reconhecer os aspectos positivos que se manifestam nas vontades dos Padres conciliares, desejos que, infelizmente e contra si próprios, serviram para estabelecer textos jurídicos que servem a teses que a maioria dos próprios Padres nem sequer imaginou. Procuremos definir estes desejos da seguinte forma: Desejo profundo de maior colaboração em favor de uma eficácia mais intensa do apostolado: colaboração entre os párocos e com o Pastor Supremo. Quem poderia condenar tal desejo? Desejo expressar aos irmãos separados e ao mundo inteiro a sua grande caridade, para que todos se voltem para Nosso Senhor e para a Sua Igreja fora da qual não há salvação. Desejo de dar à Igreja maior simplicidade, na sua liturgia, no comportamento habitual dos pastores e, em particular, dos seus bispos, na formação do clero que os prepare mais directamente para o seu ministério pastoral, mas dentro da tradição milenar da Igreja. A tendência é motivada pelo medo de não ser mais ouvido ou compreendido por todos os fiéis. Esses desejos tão legítimos e oportunos poderiam se manifestar perfeitamente em admiráveis ​​textos e orientações adaptadas ao nosso tempo sem a colegialidade, mal fundada e mal definida; sem liberdade religiosa, falso; sem a declaração sobre os judeus, prematura; sem indícios de demolição da autoridade do Papa, sem negar o título de Mãe da Igreja à Virgem Maria, e sem caluniar a Cúria Romana. Não são, como um todo, os Padres do Concílio que encorajam estes textos com tal formulação que expressa uma nova doutrina, mas um grupo de Padres e periti que aproveitaram os desejos legítimos dos Padres para apresentar suas doutrinas. Os esquemas, graças a Deus, ainda não têm uma redação definitiva. O papa ainda não os aprovou em sessão pública.

De resto, o Concílio tem afirmado a sua vontade não de definir nenhum novo dogma, mas de ser um Concílio pastoral e ecuménico. A Igreja de Roma, a única infalível entre todas as Igrejas particulares, permanece firmemente na fé; a maioria dos cardeais não aprova as novas teses. Os padres conciliares que desempenham tarefas importantes na igreja romana, assim como a maioria, sem quase todos os teólogos romanos, não se colocam ao lado dos novadores. Isso é fundamental, porque os fiéis de todo o mundo devem se unir em torno daquela Igreja de Roma, Mestra da Verdade; Santo Irineu já o afirmou.

 3) Afirmar nossa fé publicamente sem falta: na imprensa, em nossas conversas, em nossa correspondência.

4) Ore e faça penitência. Reze à Virgem Maria, Mãe da Igreja, porque Ela está no centro de todos os debates e sempre venceu todas as heresias. Nela os padres conciliares encontrarão unanimidade, como os filhos em volta da mãe. Ela zela pelo Sucessor de Pedro e agirá de maneira que Pedro confirme sempre seus irmãos na fé, na fé que foi dos Apóstolos e de Pedro em particular e de todos os seus sucessores. É preciso fazer penitência para merecer o auxílio da graça de Nosso Senhor; penitência no cumprimento de nossos deveres de Estado sem desmaiar, sem abandono, sem desânimo, apesar do ambiente infernal de devassidão, impudência, desprezo pela autoridade, abuso de si mesmo e dos outros.

Sejamos confiantes: Deus é todo-poderoso e deu a Nosso Senhor todo o poder no céu e na terra. Esses poderes serão menores em 1964 do que em 1870, menos no último Concílio do que em todos os anteriores? Nosso Senhor não abandonará as promessas de frequentar perpetuamente a Santa Igreja Católica Romana.

"Confidite, ego sum, nolite timere" (Mc 6,50).

Oh, Maria, Mãe da Igreja, mostra-te que és nossa Mãe!

 Observação. Este escrito é de 1964, no momento todas essas reformas já foram assinadas e postas em prática com as desastrosas consequências espirituais que estão devastando o Cristianismo ou o que dele resta.

 Hoje, mais do que nunca, são lobos em pele de cordeiro, mercenários e salteadores são aqueles que têm a audácia de “condenar” a Tradição da Igreja de dois mil anos e, se possível, apagá-la da face do terra, o que é impossível porque para isso eles teriam que derrotar e derrotar o Deus Único e Verdadeiro em três pessoas.