TRATADO CUARTO
CAPÍTULO PRIMERO *
Que en
esta vida no han de faltar-tentaciones.
Fili,
accedens ad servitutem Dei, sta injustitia, et timore, et prepara animam tuam
ad tentationem (1), dice el Sabio: Hijo, si quieres servir á Dios, consérvate
en justicia y e n temor y prepárale para la tentación. El bienaventurado San Jerónimo,
sobre aquello del Eclesiastés: Hay tiempo de guerra y tiempo de paz (1), dice que
mientras estamos en este siglo, es tiempo de guerra, y cuando pasemos al otro,
será tiempo de paz (2). Y de ahí tomó aquella nuestra ciudad celestial el
nombre de Jerusalén, que quiere decir «visión de paz.» Por tanto, dice (3),
ninguno se tenga ahora por seguro, porque es tiempo de guerra; ahora ha de ser
el pelear, para que saliendo vencedores, descansemos después en aquella bienaventurada paz. San Agustín
sobre aquello de San Pablo: “No hago el bien que quiero (4),* dice (5) que aquí
la vida del hombre justo es pelea y no triunfo; y así oímos ahora voces de
guerra, cuales son estas que da el Apóstol, sintiendo la repugnancia y
contradicción que la carne tiene á lo bueno
y la inclinación tan grande que tiene á lo malo, y deseando verse ya libre de
eso : “Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco.” Siento otra
ley en mis miembros, que contradice a la ley de mi espíritu y que me arrastra
cautivo en seguimiento de la ley del pecado que en mis miembros tiene asiento
(6) Pero la voz de triunfo oiráse después, cuando, como dice el mismo Apóstol,
este cuerpo corruptible y mortal se vista de incorrupción e inmortalidad. Y la voz de triunfo, que
entonces se oirá, será la que dice ahí San Pablo: ¿Dónde está, muerto, tu
victoria? ¿Dónde tu aguijón (1)? Todo esto dijo muy bien el santo Job en aquellas
breves palabras: “La vida del hombre sobre la tierra es una continua guerra, y
como el día del jornalero (2). Porque así como el oficio del jornalero es tra-
bajar y cansarse todo el día, y después se sigue el premio y el descanso; así
también en nosotros el día de esta vida es lleno de trabajos y tentaciones y d
e s piies s e nos dará el premio y el descanso, conforme a como hubiéremos
trabajado.
(1) Tempus belli, ettempus pacis. Eccle».,
Ill, 8.—(2) Et factus est in pace locus ejus. Ps. LXXV, 3.—(3) Nemo ergo se
nunc putet esse securum in tempore belli, ubi certandum est, et apostolic arma
tractanda, ut victores quondam requiescamus in pace.
Hieron. loc. sup. cit.—(4) Non enim quod
volo bonum,hoc facio. Ad Rom., VII, 19.—(5) Aug. serm. 45 de tempore—(6) Non
enim quod vóto bonum, hoc facio; sed quod
nolo malum, hoc ago...Video autem aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis
mea2, et captivantem me in lege peccati, quse est in membris meis. Ad Rom., VII, 19, 23.
Descendiendo
en particular á examinar la causa de esta continua guerra, el Apóstol Santiago
la pone en su Canónica: “¿De dónde esa guerra? ¿de dónde sino de vuestras
concupiscencias y apetitos que guerrean en vuestros miembros (3)? Dentro de
nosotros mismos tenemos la causa y la raíz, que e s la rebeldía y contradicción
para todo lo bueno que quedó en nuestra carne después del pecado. Quedó también
maldita la tierra de nuestra carne, y así brota cardos y espinas que nos punzan
y atormentan continuamente.
Traen
los Santos a este propósito la comparación de la navecilla, que dice el sagrado
Evangelio, que en comenzando a dar a la vela, se alborotó el mar y se levantó
una tempestad y olas tan grandes, que la cubrían y querían anegar. Así nuestra
ánima va en esta barquilla del cuerpo, rota, agujereada, que por una parte hace
agua y por otra se levantan olas y tempestades de muchos movimientos y apetitos
desordenados que la quieren anegar y hundir: “Este cuerpo corruptible apesga el
ánima y la lleva tras sí “.
(1) Absorta est mors in victoria. Ubi est mors victoria lua? Ubi est
mors stimulus tuus? I ad Cor., XV, 5 4 . - ( 2 ) Militia est vita hominis super
terram etsicul dies mercenarn dies ejus. Job, v II, 1.
—(3) Unde bella, et lites in vobis? nonne
hinc? ex concupiscentiis
vestris, qufe militant in membris vestris?
Jacob, IV, 1.—Matth., c. VIII, 24.—(3) Corpus quod corrumpitur aggravat animam.
Sapient., IX, 15.
De
manera, que la causa de nuestras continuas tentaciones es la corrupción de
nuestra naturaleza, aquel fomes peccati, incentivo del pecado, e inclinación mala
que nos quedó despus del pecado. Quedósenos el mayor enemigo dentro de casa, y
ese es el que nos hace continua guerra. Y así no tiene el hombre de que
espantarse, cuando se ve molestado de tentación es , porque al fin es hijo de
Adán, concebido y nacido en pecado (1), y no puede dejar de tener tentaciones e
inclinaciones y apetitos malos que le hagan guerra . Y así nota San Jerónimo,
que en la oración del Pater noster, que Cristo nuestro Señor nos enseñó (2), no
nos dice que pidamos a Dios no tener tentaciones, porque eso, dice, es
imposible (3); sino que no nos deje caer en la tentación. Y eso e s también lo
que el mismo Cristo en otra parte dijo á sus discípulos: Velad y orad, porque
no entréis en la tentación (4). Dice San Jerónimo: Entrar e n la tentación, no
es ser tentado, sino ser vencido de la tentación (5). El santo patriarca José,
tentado fue de adulterio; pero no fue vencido de la tentación. La santa Susana,
tentada fue también de lo mismo; pero ayudóla el Señor para que no cayese en la
tentación. Pues eso es lo que nosotros pedimos al Señor en la oración del Pater
noster, que nos dé gracia y fortaleza (6) para que no caigamos ni seamos
vencidos de la tentación. Y e n la epístola a Heliodoro dice: “Yerras, hermano,
yerras y engañaste mucho si piensas que el cristiano ha de estar sin
tentaciones” (1). Esa es, dice (2), mayor tentación, cuando te parece que no
tienes tentación. Entonces os hace el demonio mayor guerra, cuando ya os parece
que no hay guerra. Nuestro adversario el demonio, como dice el Apóstol San
Pedro (3], anda bramando y dando vueltas como león a ver si halla a quien
tragar, ¿y tú piensas que hay paz? Esta escondido, acechando por matar al
inocente, y fijos los ojos en el pobre acecha desde la emboscada como león
desde la cueva (4),* ¿y te tienes por seguro? Es engaño ese, porque esta vida
es tiempo de guerra y de pelea; y espantarse de las tentaciones, es como si el
soldado se espantase del sonido del tiro y del arcabuz y se quisiese por eso volver
de la guerra; o como el que quisiese dejar de navegar, y salirse de la nave,
por ver que se le revuelve el estómago.
(11 Ecce enim in i n i q u i t a t i b u s
conceptus sum; et in peccatis concepii me mater mea. Ps. L, 7 . - ( 2 ) Matlh.,
XI, 13.—(3> Impossibile enim est humanam animam non tentari. Hieron.—li)
Vigilate, et orate, ut non i n t r e t i s in tentationem. Matth., XXVI, 41 _ (
5 ) In tentationem i n t r a r e , non est tentari, sed vinci. Hieron. —Idem
notat Aug. de serra. Domini in monte, lib. 2, c. 14 —(6) Non tentationem
penitus refutantes; sed vires sustinendi in tentationibus deprecantcs.
Dice
San Gregorio (5) ser engaño de algunos en teniendo alguna grave tentación,
parecerles luego que es todo perdido, y que les ha ya olvidado Dios, y están en
desgracia suya. Muy engañado andáis; antes es menester que entendáis que el
tener tentaciones, no sólo es cosa ordinaria de hombres, sino muy propia de
hombres espirituales y que tratan de virtud y perfección, como nos lo da a
entender el Sabio en las palabras propuestas. Y lo mismo nos ensena el Apóstol San
Pablo (6). Los que quieren vivir bien y tratan de su aprovechamiento y de
adelantarse en el servicio de Dios, esos son los perseguidos y combatidos con
tentaciones; que otros que muchas veces no saben qué cosa es tentación, ni
echan de ver la rebelión y guerra que la carne hace al espíritu; antes hacen de
eso golosina. Nota esto muy bien San Agustín, sobre aquellas palabras de San
Pablo: “La carne desea y apetece contra el espíritu” (1). En los buenos, dice
(2), que tratan de espíritu, de virtud y perfección, apetece la carne contra el
espíritu; pero en los malos que no tratan de eso, no tiene la carne contra
quien apetecer y así estos no sienten la lucha de la carne contra el espíritu,
porque no hay espíritu que la contradiga y pelee contra ella. Y así el demonio tampoco ha menester gastar
tiempo en tentar a estos tales, porque sin nada de eso ellos de su voluntad le
siguen y se le rinden sin dificultad ni contradicción. No andan los cazadores a
caza de jumentos, sino á caza de ciervos y gamos que corren con ligereza y se
suben á los montes.
(11 Erras, frater, erras, si putas unquam Christianum persecut i o n
m non pati. Hieran. loo. sup. cif - ( 2 ) Tune max.me oppugnaris, si te
impugnar! nescis. / 6 . - ( 3) quam leo rugiens, aliquem devorare q u a r e n s
, c rcumit (/ Peti.,
T T L paeem putas? Ib.-(i) Scdet in ins.dus
cum d.v.Ubus in occullis, tu interficiat innocentcm; occul. ejus >n pauperem
resniciunt insidiatur in abscondito quasi leo íu spelunca sua. Ps. IX, 29.—(5)
Greg. lib. 24, Mor. c. 13.-& , Omnes qm P . e volunt vivere in Christo Jesu
persecut.onem patientur. II ad Tim.
III, 1¿.
A los
q u e con ligereza de ciervos y de gamos (3) corren á lo alto de la perfección,
á esos anda por cazar el demonio con sus lazos y tentaciones; que a nosotros,
que viven como jumentos en casas e los
tiene; no ha menester él andar á caza de ellos: A menos tiene el inquietar á
los que en pacífica posesión señorea,* dice San Gregorio (4). Y así, no sólo no
nos habernos de espantar de tener tentaciones, antes las habernos de tener por
buena señal, como lo advirtió San Juan Clímaco. No hay, dice (1), más cierta
señal de que los demonios han sido vencidos de nosotros, que ver que nos hacen
mucha guerra. Porque por eso os la hacen, porque os habéis rebelado contra
ellos y os habéis salido de su jurisdicción: por eso os persigue el demonio,
porque tiene envidia de vos; que si no, no os persiguiera tanto.
(1) Caro concupisci ad versus spiri turn. Ad Galat V
17 — (~2) In bonis concupisci! adversus spiritum, nam in mal is non habet contra
quem concupiscere: ibi enim concupisci adversus spiritum ubi est spintus. Aug.
de verbis Domini in Evanq. Joan semi. 43.—(31 Qui perfecit pedes meos tamquam
servorum et super excelsa statuens me. Psal. XVII, 3 4. -
( 4 ) E o s enim pulsare negligi!, quos quieto j u r e possidere se sentii.
Greg. 1.14 Mor c 12
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